管理人の日記

「汗」と「涙」と「血」を流す。

　「教育基本法改正案」が成立したようです。内容に不満は残るし、これを以て教育問題がすべて解決するとも思いませんが、「金科玉条」としてきたものに風穴が開いたのは、よいきっかけになると期待します。

　さて、「チャンネル桜」の協賛広告で、ふと気づいた言葉です。

　　家族の為に汗を流し

　　友の為に涙を流す

　　国の為には血を流す。

　広告主の独創か、何かの流用かは知りませんが、よい言葉です。

　つらつら考えてみますと、現代人は、総じて「汗」「涙」「血」ともに流すことを厭うているように思えます。心のどこかに、「感情」を悪として否定する潜在意識があるのでしょうか。

　人々は、汗を流し、涙を流し、血を流しながら一生懸命に生きている姿に感動します。私の場合、昔の映画に比べ、現代作品を見る気がしないのは、この三要素が抜け落ちているからです。気の抜けた映画は、一切興味なし！！

　かつて、冷酷な人のことを「血も涙もない」と表現しました。すると、現代人は「冷酷な人間」を目指しているのでしょうか。そんなのは、明らかに間違っていると思います。このことに、早く気づくべきです。そして、

　　　　家族の為に汗を流し、

　　　　友の為に涙を流し、

　　　　国の為には血を流しましょう！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月15日(金)の記事

義務教育は「大人になる訓練」

　ここタイ国でも、インターネット放送を通じて「チャンネル桜」の全番組が視聴できるのは嬉しいですね。

　13日夜放送の「渡部昇一の大道無門」は、戸塚宏氏（戸塚ヨットスクール校長）でしたが、教育荒廃の病根を鋭く抉っておられたように感じました。

　ありもしない「理性」を、すでに子供が持っているという前提に立ち、「感情」を悪と決め付けて対処するから、万事がうまくいかない。出発点がそもそも間違っている。おおよそ、このようなお話だったかと思います。「いじめ」や「体罰」があるからこそ子供が成長する、という戸塚理論は、一般には珍奇な印象を与えるでしょうが、私は強く賛同いたします。

　　　　　教育は理屈にあらず、感情なり。

を信じる者として、心強い援護射撃になりました。

　子供は「理性」が未発達な分、本能的な「感情」は鋭いです。だから、まず本能を正常機能させよ、が戸塚理論のようです。「自然塾」の小野田寛郎元陸軍少尉の指導にも通じますし、手法は違いますが、私の思い描く教育観と同一線上にあります。

　要するに、子供を人工環境から、大自然に戻してやるわけです。そして、人間が持つ動物的本能をまず鍛えることから始める。死の恐怖に遭遇して、生への執着が出てくるんですね。能力の限界を感じて、仲間や保護者を求めるんですね。「いじめ」や「体罰」を正当化するつもりはありませんが、ぎりぎりの問題に直面したとき、はじめて自ら考える力が磨かれる、と思います。

　これは、あくまで「大人になる訓練」です。「無菌状態」で育てようとしても、いずれはドロドロした世の中に直面します。それが現実社会です。子供の躾なんて、実に簡単なことだと思います。すべての実権は、親（大人）が握っているのですから。わがままが過ぎたら、食事を抜いたり、家から締め出してやればいい。私は、この手でずいぶん親にやり込められました。父に叱られる時は、母がなだめ役。母に叱られる時は、その逆でした。うまく連携がとれてましたね。悔しいけれど、自立できない限り、従うしかありません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月15日(金)の記事

いじめ問題

　今朝ほど、突然、ＬＡＮ接続できなくなり、「ギャートルズ」の原始生活を強いられましたが、何もしていないのに、さきほどようやく繋がりました。まったく、原因不明です。（汗、汗、汗）

　昔は、子供同士で自然とリーダーが現れていた気がします。成績の良い子、屈強な子、正義感の強い子等、自他ともに認める各リーダーがいて、諍いになるとその方面のリーダーが裁断していましたよね。「みんな平等」という考え方では、永遠に答えが導き出せないでしょう。

　解決方法は、いたって簡単。勉強が出来れば勉強で他人を助け、腕っ節の強い子は弱い子を護ってあげればよろしいのであって、個々が持つ能力は、凶器にもなるし人助けにも使えることを、きちんと認識させてやることが先決でしょう。「いじめっ子」なら、その能力を凶器にさせず、人助けに向けさせてあげればいいだけの話だと思います。

　最近の小中学校の事情は、よく知りませんので、どなたか実情をお知らせいただければ幸いです。あくまで想像ですが、少数の社会攪乱分子を怖がって、教育委員会・学校・親とも臆病になっているのではないか、と考えます。最悪のパターンですね。彼らは、怯めば怯むほどつけあがります。少数の横暴には、多数の力を合わせて押さえ込むことです。彼らは所詮、世の中に寄生する弱虫連中なのですから。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月6日(水)の記事

二つの小学校

　いま借りているマンションは、二つの小学校に挟まれて建っています。勝手な想像ですが、部屋から見える方（南側）が公立校、北側が私立校、と決めつけています。本日は、国王陛下御生誕記念日の祝日なので、ともに休校です。面白いことに両校は、何から何まで正反対な校風なんですよ。

　私立が新築鉄筋校舎なら、公立はつぎはぎだらけのオンボロ校舎。私立は制服もカッコよく、華僑系金持ちのお坊ちゃまお嬢ちゃまってな感じの子ばかり。登下校も、両親がマイカーで送迎しているようです。それに、肥満児ばかり。方や公立の制服はありふれたもので、山岳民族やイスラム系の貧しそうな子もいて、親の付き添いなどありません。一人または友達同士、徒歩でやってきます。肥満児もいません。

　個人的には、公立の児童たちに共感しています。自分の小学生時分とウリ二つの光景だからです。天真爛漫で、底抜けに明るく元気なところがよろしい。私立児童は、物質的には恵まれた環境にあり、一見、こちらの方が幸福であるかのように錯覚しがちですが、「子供らしさ」が感じられませんし、何より「笑顔」がないのです。失礼ながら、飼いならされた「家畜」を想像しちゃいました。

　両校を見ながら、日本の小学校の今昔がダブってしまいました。

註）後年判明したところによりますと、共に「私立」とのことでした。バンコクやチェンマイなどの大都市では、公立はほとんどなく、たいがい仏教系・カトリック系・イスラム系等の宗教系や華僑系の学校だそうです。公立は地方の田舎が主流。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月5日(火)の記事

「いじめ」について

　「いじめ」は私の子供時分からあったし、昔から既にあった事象に違いない。ただ、昔は「自殺」までには至らなかったように思う。

　「いじめ」は、より弱い者に向けられる連鎖行動である。しかし、弱い者が、みんないじめられるわけではない。「勇気」を持てば、いじめの連鎖を断ち切れる。

　幼児期は悪ガキによくいじめられた。卑怯にもその憂さを妹弟に向けていた。ところが、弟は及ばずながらも抵抗した。だから、いじめようがなかった。

　強くなる秘訣は「勇気」。結果を恐れず戦う気概である。弱者でも、気持一つで「勇気」を持つことが出来る。

　現代日本人は、「勇気」をなくしている。世の中全体に「いじめ」と「甘え」が蔓延している。大人たちがこうした「悪」と戦わずに逃げ回る状況下で、子供たちに「戦え！」と言っても、所詮は無理な要求である。

　昔の大人たちは、世の中の「悪」と戦う「勇気」があったのではないか。これが、「自殺」の「歯止め」になっていたような気がする。

　「勇気」の源泉は何だろう？
そのヒントは、「一人では生きられない」にあると思う。「一人では生きられない」からこそ、お互いが助け合って生きなければならない。その知恵の結晶が『教育勅語』である、と考えている。

　夫婦の関係は「二人合わせて一人前」とも言える。もっと大きく見れば、日本は全国民を合わせてはじめて「国家として一人前」、ということ。日本人同士は、みんな「自分」だという連帯感だ。小さくは家族＝自分、大きくは国家＝自分、そんな仲間意識から「勇気」が生まれると信じる。

　　　人間の生命は尊い

まったく、そのとおり。しかし、それは「己の生命が尊い」からではない。居なくなったら困る人（例えば家族）がいるから尊い。他人を幸せにしている存在だから尊いのだ。気づかずとも、誰しも世の中の役に立っている。

　誰かがいじめられているのを見たら、それは「自分」だ。「勇気」を以て戦うように叱咤激励しよう。いじめる方も「自分」だ。弱者をいじめるのは「卑怯者」と叱責し、止めさせよう。

　残念ながら、今後も「いじめ」はなくならないだろう。世の中の「悪」を絶対に許さない！！　みんなが力を合わせ、「勇気」を以て「いじめ」と戦うことだ。「いじめ」に対する対処法を身に付け、その都度、根を叩き潰していく以外にないのではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年11月8日(水)の記事

和む話と迷惑な話

　先ほど、昼食を済ませ、家に戻って来たところです。途中で、心和む光景と迷惑な場面の両方に出くわしました。

　都会の雑踏の中で、若い女性が道路のゴミ拾いをしていました。服装からして職業的清掃員ではない、と思われます。人目を憚らず、また自己の利益も省みず、人が嫌がることになぜ没頭できるのか。おそらく、そこに「私心」がないからでしょう。溺れた人を見て、自己の生命を省みずとっさに飛び込むのと同じ、理屈ではない崇高さを感じました。

　昨夜の「人間の杜」に出演されたインド人お三方とも、「日本人は助け合って生きている」と異口同音に、日本人の特性を語っておられました。これは、直接の文言は出てこないものの、『教育勅語』が目指した究極の社会ではないか、と考えています。

　お互いが助け合えるのは、感謝の気持が源泉にあると思います。「お互い様」の感覚が身に付いている証拠でしょうね。

　その一方で、右翼街宣車が大音響の軍歌を響かせ、通り過ぎていきました。軍歌好きな私でも、これには閉口です。そもそも右翼も左翼も、職業的な活動家は、他人のことなどちっとも考えてはいないようです。お互いを誹謗中傷し合って、それで自己満足している。それこそ、真面目に考えている人々には、はた迷惑な話です。自分で自分の首を絞めていることが、わからないのでしょうね。

　この二つの出来事をとおして、日本人が何を好み、何を嫌うか、の一端を見る思いがしました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年10月31日(火)の記事

靖國神社と『教育勅語』

　さきほど、お仲間とともに靖國神社に昇殿参拝させていただきました。一見、『教育勅語』とは関係ないようですが、参加された方々に共通点があるような気がしましたので、あくまで私の主観とお断りしたうえで、列挙したいと思います。

　　　１．感謝の気持がある。

　　　２．謙虚である。

　　　３．姿勢がよい。

　　　４．仲間意識が強い。

　　　５．お互いを尊重し、敬意を以て接している。

　　　６．長幼、上下、先後緩急の秩序を心得ている。

　　　７．家族環境が円満である（これは想像です）。

　　　８．苦難を怖れない。我慢強い。意志が強い。

　　　９．冗談は言っても、根が真面目である。

　ほとんどは、『教育勅語』を知らない戦後世代の方々ですが、現物がなくなろうと、心の中に、きっちり生き続けています。こんな方々に囲まれて、非常に幸せなひと時でした。

　やっぱり、『教育勅語』は、現物の有無に関係なく、心で受け継ぐ日本の精神文化財ですね。

*　追　伸　*

　どうでもよい情報ですが、参集殿に一尺丈の二宮金次郎像が置かれていました。
作りは我が小学校の校庭正面にあったものと同じで、その縮小サイズのようでした。懐かしかったです。でも、どうして靖國神社にあるのでしょう？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年10月20日(金)の記事

「予科練資料館」と「大分縣護國神社」

　本日は午前中が予科練資料館を訪れ、午後から我が心のふるさと大分縣護國神社にお参りした。

　予科練資料館では、約三時間ほど川野館長とお話させていただいた。木更津航空隊で「彗星」を操縦されていたそうだ。話は主に、教育談義となり、『教育勅語』の復活が必要、最近の若者がまともになりつつある、などで一致した。県内各学校から、戦争体験についての講演依頼が、たくさん来るとも言っておられた。ここは個人で開設された博物館だが、靖國神社湯澤前宮司が現職時代に、わざわざ訪ねて来られたそうだ。来訪記念の記帳簿を見せてもらったが、児童・生徒・学生など、次世代を担う人たちが多いようで、しっかりした考えを書き記してあった。

　ここに来るのは、戦争末期の海軍大分航空隊基地のパネル写真があるから。終戦の日、昭和二十年八月十五日に宇垣中将以下十一名がここ大分基地から沖縄戦に向け、最後の特攻に飛び立っている。父が航空管制官だったので、板付（福岡）空港から大分空港に転勤になったことから、この地に転校した。いま、大分空港は国東半島に移転したが、当時は海軍基地跡をそのまま使用していた。塹隊壕（えんたいごう；戦闘機格納庫）がまだ残っており、人が住み着いて洗濯物が干してあったりした。生まれる前の写真だが、なぜか懐かしい。

　大分縣護國神社は平日とあってか、参拝者は私一人だけ。神門と御社殿前には「奉祝親王殿下御生誕]」という垂れ幕が下がっていた。新しく出来たらしく、「言霊記念館」（無料）という建物があった。「ミニ遊就館」のようだが、大東亜戦争以後に特化してある。バックに「海ゆかば」が流れるよき雰囲気のなかで拝観させていただいた。パネルと英霊の言乃葉が各三十点ほど、注目したのは、歴代首相や自衛隊・外国政府高官・軍隊の靖國神社参拝の様子が写真入で紹介されていること。これは実にわかりやすい構成だと感心した。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年10月3日(火)の記事

故郷の匂い

　午前中、太宰府天満宮にお参りしてきた。平日のせいか、人影はまばらだった。相変わらずいました。韓国人観光客。「聖なる牛像」に子供を跨らせ、写真を撮るなど、マナーもへったくれもない。

　おばあちゃんが、見かねて

　　　　　「なんばしよっとね。ばかちんが。」

と注意していたが、言葉がわからないのか、平気な顔。

　そうそう、九州は「日の丸」がまぶしい。官公庁、銀行、ビルの屋上などで、誇らしげにたなびいている。大分県庁は奮発して、屋上に巨大な二本をおったてていた。祝祭日でもないのに、いたるところで目にするのは嬉しい。

　いま、「英霊の言乃葉」を読んでいる。感動の涙で、ときどき活字が見えなくなる。子供に宛てた手紙は、ほとんどが

　　　　　男児には・・・強くたくましくなれ！

　　　　　女児には・・・清く美しくあれ！

と書き記されている。知識より先に、これこそ教育の基礎だと思う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年10月2日(月)の記事

学校教育に「軍事教練」が必要

　学校教育に「軍事教練」を採り入れるべきである。何も、徴兵制を復活せよとまでは言わない。もちろん、戦闘要員を育成するためでもない。自分の身を護るために絶対に必要だからだ。

　自衛隊を招き、学年（体力）に応じて男は完全武装で行軍・匍匐・退避訓練、女は看護・避難訓練を指導してもらう。あくまで体力の限界を思い知るだけで十分である。

　訓練を経れば、必ず軍人（自衛官）を尊敬するようになる。靖國神社・護國神社にも挙ってお参りするようになる。そして、誇らしげに軍歌も歌うようになる。

　逆に、軍隊（自衛隊）を貶めてきた似非平和主義者は、見向きもされなくなる。もともと無責任で戦う勇気のない弱虫連中だからだ。教練で落伍者が続出し、国民の物笑いになるだろう。

　勤めていた会社で総務にいた折、警察ＯＢ、消防ＯＢの方と接してきた。委託警備会社の方は多くが予備自衛官だった。彼らの凛とした姿を見るにつけ、常々「軍事教練」の必要性を感じてきた。

　「地震」「雷」「火事」「親父？」に備えて、防災・防犯訓練は、学校、地域、職場を問わず、広く実施されている。一生に一度あるかないかわからない天災・事故であっても、備えるのが当然である。戦争も同じだ。起こらないことを祈るが、相手国・組織がその気なら、防ぎようがない。直接の戦闘は職業軍人に任せるとしても、国民の支持がなければ戦えない。修羅場ともなれば、やられた似非平和主義者は、自衛隊が護ってくれなかった、などと百八十度違うことをほざき始めるに決まっている。太陽が昇れば暑いといい、沈めば暗いと常に不平不満を口にする人たちである。彼らの肩身を狭くするには「軍事教練」の踏み絵を踏ませるのが一番だ。

　近隣に邪悪な国家を抱えているのだから、善隣友好などと暢気なことを言っている場合ではない。砲弾をぶち込まれてから逃げ惑うようでは遅すぎる。我が身を護るためにも、日頃の「軍事教練」を粛々と実行しなければならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年9月18日(月)の記事

註）この記事だけ、なぜか19のスパムなコメントがついた。

「卒業の歌」

　教育の基本は、『教育勅語』「修身書」「唱歌」の三点セットに存す。「唱歌」には「美しい國、日本！」がある。「卒業の歌」をご存知だろうか？　文部省唱歌の最高傑作として、これを推奨します。

「卒業の歌」（尋常小學唱歌第六學年用）

一、うれし、うれしや、うれしやな。
　　人の子どもの、おしなべて
　　ふむを御國のおきてなる、
　　學の道の六年をば
　　卒へし今日こそうれしけれ。
　　柳櫻の春にほふ、
　　錦をそへて野も、山も。

二、うれし、うれしや、うれしやな。
　　いろはのいをもわきまへぬ
　　身のいつしかに積得たる、
　　西も、東も知らざりし
　　身のいつしかに分得たる、
　　世の人並の文字の數、
　　世の人並の道の筋。

三、うれし、うれしや、うれしやな。
　　六年の月日、手を取りて
　　敎へ給ひし師の君の
　　導なくば、いかで我が
　　心に開く、智は、德は。
　　思へばうれし、師の情、
　　思へばうれし、師の惠。

四、うれし、うれしや、うれしやな。
　　師の賜の智を、德を、
　　かぢに、しをりに、世の海を
　　わたりて行かん、なほ高き
　　學の高嶺よぢて見ん。
　　師の君さらば、健かに、
　　我が友さらば、健かに。

　この心が、歪んだ現代社会を再生する。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年9月8日(金)の記事

価値観の変容

　貧乏だった幼児の頃、二宮尊徳の壱圓札が宝物にみえた。自分で稼ぐ術も知らず、お金など望むべくもなかったからだ。お金に困らなくなった現在はどうか。百円玉を失くしたら、悔しくはあるが、まあいいか、で軽く済ませてしまいがちだ。昔とは貨幣価値が異なるが、ここで言いたいのは、難易度や貧富の状況によって、金銭の有難さ（重み）が違ってくるということだ。断っておくが、周囲も同じだったので、決して貧乏とは思っていなかった。現在と比較すれば、という後付の表現である。

　新入社員だったとき、「医師年金」の募集があった。当時、自分の月収は三万円。一口五千円の高額保険に加入する人がいるだろうか、と懐疑的だった。パンフレットは十口例にも拘らず、自信なく一口で勧めていたら悉く断られてしまう。どうせ断られるなら、とパンフレットを置かせてもらうだけにし、後日訪問する“御用聞き”方式に戦術転換したところ、面白いように契約できた。ほとんど十口五万円の契約だ。自分とお医者さんの金銭感覚には、雲泥の差があったというわけ。

　話題変って、ご馳走ばかりを食べていたら、飽きませんか？　ご馳走はたまにしか食べられないから、ご馳走なのだと思う。偏食激しい私にとって、ときどき給食で出てくる安価な鯨の唐揚げこそご馳走だった。毎日飲まされる脱脂粉乳が大嫌いだったからだ。高価なバナナも大好物だったが、遠足、運動会以外はめったに買ってもらえなかった。

　ところが現在、鯨肉は食卓とは無縁になり、逆にバナナは安くいつでも手に入る。どちらも好物には違いないが、やたらに鯨肉を食べたくなるのは、入手し難い鯨肉の価値を、自分の心の中でバナナより上位においているからにほかならない。

　このように、自分自身の価値判断も、時代や境遇・難易度・相手によって変わるし、変えなければならないことに気づく。価値には絶対的な基準などなく、相対的に変化する、ということだ。

　長老の目には、「いまどきの若者は困ったもの」と映るだろうが、いつの時代にも言われてきたことだ。一部におかしな人間がいることも事実だが、これも昔からあった傾向にすぎない。現代といえども、根っこの部分は大きく変っていないと思う。『教育勅語』が伝統的な道徳の集大成とすれば、あろうがなかろうが、当然の帰結である。道徳とは心（感情）が発するものであり、頭（理屈）で考えることではないのだから。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年9月2日(土)の記事

『教育勅語』と「分度」

　杉浦重剛先生の『教育勅語』御進講本を読み返してみた。

　「境遇」「長幼の秩序」「徳には秩序あり」「先後緩急の順序」

など、『教育勅語』には直接示されていない、環境や序列を示す言葉が頻出する。この辺りに、どうやら西洋的価値観を心酔する現代人との齟齬があるような気がしてきた。つまり、『教育勅語』の時代は、厳然とした個々人の境遇の違いが意識されていたにも拘らず、現代人はこれを認めずまたは無視して、何でも一括りに見ているように思う。

　如何に中流意識が強い現代でも、一人一人の境遇がすべて同一ということは、ありえない話だ。諸外国に比べればその差が小さいとはいえ、富める人もいれば貧しい人もいる。会社においても、肩書によって上下の区別がある。男女の差異もある。職業も様々である。これが現実というものだ。それを一律に同じであるかのような錯覚にとらわれて事象を見るから、おかしくなるのではないかと考えている。

　二宮尊徳が提唱した「分度」という言葉を思い出す。自分の実力相応の生活を守ること、と理解している。質実剛健な生活態度である。個人的に好きな言葉だ。二宮尊徳といえば、壱圓札の印象しかないが、『教育勅語』に影響を与えた人物という伝聞を耳にしたことがある。だから、『教育勅語』が現役の頃は、「分度」が保たれていたのだろう。

　ところが、現代社会は、「分度」が破壊されたかのようだ。

　　・一攫千金を煽る金融機関
　　・本分を忘れ、副業で失敗する企業
　　・働かずブラブラしてろ、といわんばかりの福祉政策
　　・「老害」と称して年長者を蔑む社会的な風潮・・・etc.

　「分度」をわきまえていれば、惑わされるはずのない事柄だ。気がついてみたら、まさに自分がこの渦中にあった。自分自身が見て見ぬ振りをしてきた報いである。

　大志を抱くことは否定すべきでないと思うが、一朝一夕にできることではない。「うさぎとかめ」の亀が奨励されたのが戦前とすれば、戦後は兎になろうとして失敗しているのではないか。現世は「分度」を超えている。政・財・官・民とも、思い上がりが見え隠れする。教育界・マスコミ界も同じだ。本分を忘れた責任のなすりあいに終始する情けない世の中に成り果てた。権力・権威を持つ者は、それに伴なう責任が存する。

　私（たち）が期待しているのは本分であって、彼らの私生活にはまったく興味がない。政治家なら政策で、官僚なら行政で、企業人なら商品で、サービス業ならサービスで、教育機関なら教育で、報道機関なら知りたい情報を提供してくれるだけでよいのだ。それ以外は必要ない。バカな国民を教育してやろうとか、手っ取り早く儲けてやろうとか、ごまかそうとか、余計なことを考えるからおかしくなるのだと思う。

　もっとも、自分自身が本分を果たしてきたか、と問われれば、小さくなるしかない。自分も世の中の構成員だものね。反省しています。だからこそ『教育勅語』を浸透させたい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月23日(水)の記事

発想の転換

　小四のとき、「一日一善運動」が実践された。一日一回だけ、他人のためになることをする。親の手伝いでもよし、友達への親切でもよし。途中から親切の押し売りになったりしたが、結構楽しかった。ポイントは自分自身で考えること。最初のうちは、打算もあって小遣い稼ぎに精を出したが、やがて校庭の清掃や石ころ拾い、便所掃除に熱中するようになった。奉仕というより完全に遊びだった。

　竹箒を借りるため、終業すると競い合って用務員室に駆け込む。竜安寺の石庭よろしく、校庭の端からスジをつけていく。竹箒にまたがって「魔法使いだ！」と叫びながら、何分で校庭全面にスジがつけられるか、タイムを計る。石ころ拾いでは、大きさを競う。少しでも小さいと「砂じゃねえのかや」とからかわれる。用務員さんはありがた迷惑だったろうが、それでも、落ち葉で焼き芋を食べさせてくれたりした。自分で考えたことだから、ちっとも苦痛ではなかった。

　社会人となってからは、仕事を生業（なりわい）と考え、ひたすら自分のために働いてきた。組合役員をしている頃、共産党系顧問弁護士（故人）は、「開き直ったサラリーマンは強い。」という名言（迷言？）を残している。確かに、「休まず、遅れず、働かず」の精神で、言われたとおりにしていれば、クビはおろか降格にもならず、会社が天国に思えた。しかし、単調な日々が、なぜか空しい。

　ある日、小四の頃を思い出し、ちょっとした工夫をしてみた。連携作業のうち、次の作業をする側を顧客と捉え、どうしたら感謝されるか、知恵を絞った。ちょっとだけの工夫だが、大変喜ばれた。同時に、自分の仕事量も増えた。でも、ちっとも苦にならない。自分の工夫が役立っていることが、実感できたからだ。

　現代人の誤謬は、自分のためという意識が強すぎると思う。そのくせ、自分の仕事に何の疑問も感じていないようだ。言われてする仕事は、はっきり言ってつまらない。自分で考え、自分で工夫することこそ、仕事の醍醐味だ。

　昔の映画では、「お役に立った」「お役に立ちたい」という言葉がキーワードのようにでてくる。何をしてもらうかではなく、自分に何ができるか、という発想の転換をすれば、楽しいですよ。国（社会・会社）に何をしてもらうかではなく、国（社会・会社）に何がしてあげられるか、を考えてみませんか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月20日(日)の記事

忠犬“クロ”と無名のにわとり

　半世紀前の昭和３１年は、小３だった。当時は、“にわとり”を飼っていた。自分が世話係だったので、ことのほか思い入れがあった。毎日、産んだ地卵が食卓に上り、とても美味しかった。ところが、卵を産まなくなったある日、父親が絞め殺してしまった。その日の夕食は、チキンカレーだったが、食べれなかった。バタバタする我が鶏の毛を、容赦なく毟り取る親父が、このときばかりは、地獄の鬼か閻魔大王に見えた。食事は、“生命をいただく”という発想があったように思う。

　就学前の自分の写真を見ると、黒い犬を必ず連れている。まるで、上野公園の西郷さんの銅像のように・・・。家主である隣の農家が飼っていた犬だが、ほかに農耕馬や農耕牛、猫もいた。動物好きな私を知って、隣のおばさんは気を利かせてくれ、エサを与えるのは常に私の役目だった。

　この犬は、“クロ”と呼ばれていた。面倒をみたこともあって、よく懐いてくれた。怖い叔父さんがやってくると、臆病な私に代わって、吠えまくり、追い返してくれたりもした。都市部へ引越し、ちょうど小３の頃に訪ねてみると、もう“クロ”は老衰で死んでいた。近くの神社の傍に“クロの墓”をたててくれていた。一昨年、訪ねたときには、田圃に代わって住宅が密集し、神社は残っていたものの、“クロの墓”はもうなかった。

　このように、自分では動物愛護家と思い込んでいたが、先日、妹から、「そんなことあるもんね。残酷だったじゃないの兄ちゃんは。蛙を引き裂いたり、火あぶりの刑にするとか言ってたじゃない。都合の悪いことは忘れているんだから・・・。もう。」と言われてしまった。

　靖国神社には、軍馬、軍犬、軍鳩の慰霊碑がある。護国の動物も忘れない、いかにも日本的で素晴らしい。自分の近親者に護国の英霊はいないが、靖国神社参拝の際、忠犬“クロ”を思い軍犬碑に、無名のにわとりを偲び軍鳩碑に、必ずお参りしている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月8日(火)の記事

『教育勅語』は“日本人の心”

　『教育勅語』の復活を願う一人として、そのものでなくても、日本人の“心の背骨”として、その精神を現代に蘇らせればよい、と考えている。したがって、「教育基本法」に盛り込むのであれば、それもよし、と考える。ただ、“心の問題”を法制化するのはいかがなものか、という思いもある。『教育勅語』が法律ではなく、明治大帝の“お言葉”だから、意味があったのではないか、と愚考する。

　小学四年時、教室の正面には、

　　　わたくしたちは、きょうも一日、
　　　　　よい子になります。
　　　　　　　つよい子になります。
　　　　　　　　　正しい子になります。

という額が掲げられ、朝礼でこれを唱和させられた。そして、終業時には、この額が裏返され、

　　　わたくしたちは、きょうも一日、
　　　　　　よい子でした。
　　　　　　　　つよい子でした。
　　　　　　　　　　正しい子でした。

と反省させられた。小学五・六年時は、これが立て札に変わり、「むごんのぎょう（無言の行）」と「もくそう（黙想）」が表裏になっていた。授業中は「むごんのぎょう」、考えるときは「もくそう」の強要だ。児童にとって、これらの意味はまったくわからなかった。今でこそ、“集団生活の心得”として理解できるが・・・。

　“心”とは「理屈にあらず、感情なり。」の世界だと思う。これに対し、“頭”とは「感情にあらず、理屈なり。」の世界と勝手に想像している。

　現代教育界の問題点を一言で表せば、“心”を軽視して、“頭”のみに頼りすぎている、のではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月5日(土)の記事

『教育勅語』と「修身書」

　チャンネル桜「渡部昇一の大道無門」の最新対談は、八木秀次先生だった。核心となる話題は、戦後教育の立て直しにあったかと思う。お二人とも、「心の育成」の重要性をあげられ、『教育勅語』と「修身書」の復活を願っておられるようだった。

　『教育勅語』と「修身書」は一対のものと考える。

　『教育勅語』が、教室の正面や家庭の床の間に恭しく掲げ、日夜奉読するためのものであるのに対し、「修身書」は、ご勅語の実践教科書であろう。

　感心したのは、八木先生が具体的な行動を起こされている点である。願望にとどまらず、「現代版修身書」を作ると仰った。もともと、「修身書」成立過程には、世界の偉人だけでなく、
全国から「修身」に叶う話を募集した経緯もあるようだから。

　自分の子供時代を振り返ってみると、『教育勅語』や「修身書」はなかったものの、「偉人伝」を読んだり、家族・親戚や地域の長老たちの訓導により、学校に関係なく、その精神はしっかり受け継いでいる。

　昨今は、核家族化や他人への不干渉が進み、現代の子供たちに伝えにくくなっていることは確かであろう。それでも「偉人伝」は、今なおどこの図書館にも置いてある。身の周りでも、心温まる話はいくらでもある。

　癒着した文科省・日教組の巣食う学校に自浄を期待する方が無理だ。自分の努力次第で出来ることが、他にもたくさんある。

　まずは、『教育勅語』と「修身書」を理解する我らが、自らの出来る範囲で、努力してやって見せようではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月4日(金)の記事

親の気持

　自分には妻子がないので、家族については、ただ兄弟の絆しかわからない。夫婦の情や親の子を愛する気持を語れる人が、羨ましい。

　明治４３年生まれの父親を亡くしたのは、平成１０年３月。カナダの親許で暮らしたのは、昭和４～１７年の１４年間だけ。召集令状が転送されてきて、再び日本へ。久留米連隊の二等兵として支那戦線に渡った、とのこと。親戚筋から「帰ってくるバカがあるか。」と言われながら・・。

　亡くなる１年半前に、親孝行のつもりで、山好きだった父と二人でスイスを旅行した。すべてのお膳立てはこちらで用意したのだが、はじめのうちは、親の威厳を見せようと、先走って進んでいた。ところが、得意のはずの英語がまったく通じない。スイスは、英語圏ではないから当たり前だ。むしろ、ドイツ語少々と日本語の自分の方が理解された。単語しか言わないから、相手は想像力で補ってくれたようだ。

　親父はあきらめ、身も心も息子に任せっきりになった。委ねた途端、まるで子供にもどったようにはしゃぎまわり、すっかり親子の立場が逆転してしまったのだ。

　そのありさまを見ながら、ふと思った。妻子を護るために、決して弱みを見せるわけにもいかず、頼れる夫であり親を演じ続けて、さぞ辛かっただろうなあ、と。

　親の気持が少しわかったような気がした。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月31日(月)の記事

兄弟の絆

　幼少の頃、特に家庭内では、“わがまま”が度を越していた。依頼心が強く、臆病で泣き虫なくせに、意のままにならないと手近な妹弟をいじめては、鬱憤を晴らしていたのだ。

　手を焼いた両親が、祖母に相談の手紙を送っていた、と想像している。

　家族の誕生日とクリスマスには、ケーキを食べる習慣が、我が家にあった。五人家族なので五等分するが、大きさに必ず大小ができる。長男の特権で、いつも最初に取ることを許されていた。一番大きなサイズを取るのは、子供心理として当然である。

　ところが、或る妹の誕生日のとき、

　　「○○が生まれた日やから、ケーキが食べれるっちゃなかね。
　　今日だけは、大きかとば○○にあげちゃらんね。」

と母親から耳打ちされた。言われたとおり、二番目のサイズで我慢したときの妹のはしゃぎようが、今でも忘れられない。

　　「兄ちゃんが、あたしに大きかとばくれたあ！！」

　以来、誕生日に当たる者が、最初に取る家訓に改められた。勝気で物怖じしない末っ子の弟は、もっと悲惨だった。着ている服といえば、いつも私のお下がりばかり。独りではよう行けない己の性格が本当の理由だが、弟を自転車の後ろに乗せ、子供向け再上映映画を、よく二人で観に行った。

　「大和心」の「惻隠の情」とは、このことだろうか。すべては、かの先生の『教育勅語』体験をした後の出来事である。

　先日、電話（いつも留守番電話）が通じない、と心配して妹がわざわざ拙宅を訪問してくれたようだ。孫さえいるのに、夫や姑を差し置いて、甥の身の処し方まで、独身の私に相談しようとする。

　「ケーキ事件」が効いていると思う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月26日(水)の記事

うれしいお話

　うれしいことがあった。些細な出来事だけど・・・。

　昼食を摂りにスタンドの駅そば店に入ったときのこと。テーブルが少し汚れていたので、黙って台拭きを手にし、自分の周りだけきれいにした。ただそれだけである。

　するとどうだろう。食後に「ごちそうさま」といって店を離れる客は、例外なくテーブルを拭いて立ち去っていくではないか。うれしくなってしまった。 誰かが命令し、指示したわけでもないし、規則に定められていたわけでもない。それでも、人々は黙って実行する。誉めてもらいたいわけでもないだろう。「他人様を動かす」原動力は、権威や権力ではなく、自らの行動を示すことだ、と思い知った。

　海外旅行をすると、よく米国系ファーストフード店に寄ることがある。メニューはともかく、室内装備は万国共通になっている。もちろん、セルフサービスが原則であることは言うまでもない。ところが、そのルールに則って黙々と実践しているのは、我が日本國がトップだと思う。むしろ、食後のゴミをそのまま放置する国の方が多い。どこの国とは言わないが、「なぜ自分で片付けないのか」を訊いてみた。

　氏曰く「そのための従業員がいるのだから、仕事を取り上げてはかわいそう」だそうな。なるほど、お国によって事情が違うということね。

　日本独自の美風だけは護りたいものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月22日(土)の記事

『道義国家』の再建目指して（２）

　物質文明の発展は、未来に向かって人類を“傲慢”に陥れる。

　拙宅には、自分で作り出したものなど、何一つない。あるとすれば、自分が原因のゴミだけ。それでも、日常生活にはなんら支障がない。裏返せば、これらの物品を取り上げられたら、たちまち生活が破綻することを意味する。先人や他人様の知恵とか創造物によりかかっているだけで、己の努力は、せいぜい加工・工夫ぐらいのものだろう。古代人と同じ環境なら、とても生きていけない。

　世の中には、地位や財力にモノを言わせて威張る人がいる。しかし、頭を下げたり、従ったりするのは地位や金銭に対してだ。決して、彼の人格を尊敬しているわけではない。地位と金銭を取り上げたら、何もできないくせに。

　　　　　人間は、一人では生きられない。

　この「真理」を幼いうちに知覚させることが、道徳観醸成の出発点、と考える。そのうえで、日常生活の場面に応じて、生きていくためにはどうすればよいかを子供自身に考えさせる。
概ね『教育勅語』の十二徳目に収斂されるはずだ。衣食住の実権は、親（大人）が握っているのだから、間違っていたら、自分でやってみろ、と突っぱね、正解だったら、誉めてあげればいい。

　ここでのキモは、暴力的に服従させようとする行為だけは、徹底的に否定しなければならない。そのパワーを世のため人のために使うように導くことこそ教育者の務め、と思う。

　人類を“傲慢”から救う術が『教育勅語』に示されている。自分で習得したものは、簡単には剥がれない。これが教育効果を得る鉄則ではないか、という気がする。教育は、被教育者（子供）のために行うものだ。決して親や教育者を満足させるためではない。「教える」のではなく、「学ばせる」ことだ。戦後教育の誤謬は、「教える」ことに目を奪われ、「学ばせる」視点を欠いた点にあるように感じる。

　いくら立派な教育理念を掲げようとも、当の本人が聞く耳を持たなければ、「馬の耳に念仏」である。社会生活に必要最低限の道徳・不文律は、骨身に沁みてわからせる必要がある。
それは、親や学校・文科省の責任であるばかりでなく、社会全体の責任でもあることを自覚しなければならない。子供は大人を見習っているだけなのだから・・・。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月12日(水)の記事

杉浦重剛著『教育勅語』を読んで（２）

　妙な結論になるが、自分の思うがままに行動していたはずが、結局のところ『教育勅語』に従わされていただけ、ということだろうか。今では、恩師の狙いも、ここにあったと考えている。“教える”のではなく“自ら掴ませる”ところに、教育の真髄があるのかもしれない。

　これは、日本古来の伝承法である。昔の武芸者は、単独で山に籠って修行を重ね、ある日突然開眼して、免許皆伝を得た。板前だって同じだ。下積み生活の中から、職人の業を自ら鍛え、自分のものにしていく。自ら掴んだものは、簡単には剥がせない。そこに、ご先祖様が高い価値を見出していたからこそ、この伝承法が受け継がれてきたのだと思う。新しいだけのものは、価値がなければすぐに消えていく。現在に残る旧いものは、それだけで価値ある証拠である。

　『教育勅語』には、“日本人のこころ（大和魂）”が凝縮されている。米占領軍（ＧＨＱ）が、これをなぜ廃止させたか、に思いをいたす必要がある。物量で辛くも戦争に勝ったものの、日本軍人の底知れぬ強さと国民の結束力の前に痛い目に遭ったからである。その源泉がここにある、と見ていたのだ。

　神話の世界と現代を繋げる皇国史観に立った杉浦本は、史実でない神話が含まれるという批判もあるだろう。それなら、キリスト教聖書は、すべて史実に基づくといえるのか。クリスチャンは、史実だから聖書の教えに従っているのか。問われているのは、歴史ではなく、内心であり道徳である。史実かどうかは、まったく関係ない話ではないか。

　『教育勅語』は、日本人にとっての“聖書”である。現代日本人を惑わす西洋的価値観の対極にある。西洋文明による現代社会の混乱は、文明開化の明治初期と酷似している。そんな時代背景があって、『教育勅語』をお示し給うたのである。したがって、この実践こそ唯一の解決策であり、特効薬だと思量する。「良薬は口に苦し」・・・・飲みたがらない人には、無理にでも飲ませるのが、医者（良識ある人）の務めだ。

　今こそ、『教育勅語』を現代に甦らせ、日本人本来の心を取り戻そう。日本人なら皆、「大和魂」を持っている。いまだこれが顕在化しない人は、本来の心が天下泰平に惰眠を貪り、仮死状態に見えるだけである。心配せずとも、いざというとき（一旦緩急アレバ）には、びっくりして必ず飛び起きる。

（蛇足）
　明２５日朝、チェンマイを発ち、夜遅くには東京の自宅に戻ります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月24日(土)の記事

杉浦重剛著『教育勅語』を読んで（１）

　転記していて、小学四年生（昭和三十二年）の頃に呼び戻されてしまった。身も心も、この書物に記された世界に生きていた時期である。みんな貧しくとも、幸福感に満ちた明るい笑顔があった。

　『教育勅語』や『修身』そのものは、教わったことがない。恩師には、『教育勅語』を伝授したい意図があったはずだ。なのに、知育・体育はともかく、何一つ教えてもらえなかった。ただ、「自分で考え、自分でしろ」が先生の口癖で、「自分で掴め」ということのようだった。言われるままに、何でも自分で考え、汗と泥にまみれながら、試行錯誤を繰り返すうちに、独自の考え方（自分だけの価値観）が出来ていったのだ。恥ずかしながら、つい十年ほど前まで、『教育勅語』の中味をまったく知らなかった。

　教育学者によれば、自立心は、十歳（小学四年）前後に芽生えるそうだ。言われてみれば、先生は、毎年、四年生ばかりを担任されていた。臆病で、泣き虫で、人見知りする依頼心の強い甘えん坊が、生まれ変わったように変心するのだから不思議だ。何がきっかけだったのだろう。

　先生の訓導にもよるが、何事も自分自身で考え、自分の意思で行動するようになったことが、大きい。「したいことをする。したくないことはしない。」と心に決めて事に臨むうちに、自分の長短が見えてくるとともに、誰に教わるでもなしに、独自の思考を持ち始めた。自分で決めたことは、結果の成否もすべて自分に係ってくる。勢い、真剣にならざるを得ない。そうすることで、外見上の仮の姿（インチキ）を見破り、人の内面（心）や事象の真実を見抜く『心眼』が練磨されていった。やがて、

　　　　　「新しいものよりも旧いもの」
　　　　　「華美な生活よりも分相応の質素な生活」
　　　　　「物質的豊かさよりも精神的豊かさ」
　　　　　「私（個人）の利益よりも公（社会）の利益」
　　　　　「大量消費よりも節約・倹約」
　　　　　「一人の天才よりも多数の凡人」（強力な独裁者も民衆の結束力に脆い）
　　　　　「上（強者）にはより強く、下（弱者）にはより優しく」

といった、私利私欲とは無縁の、“目に見えない普遍的な価値”を見出せるようになった。その心底には、日本人本来の“こころ”（大和魂）が宿っており、これが自分の思考を左右してきたように思う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月23日(金)の記事

『教育勅語』と「教育基本法」

　「教育基本法」の改正案が、論議を呼んでいる。はじめて、現行「教育基本法」の全文を読んでみた。なんと空々しい言葉の羅列であろうか。これが、いま自分にも適用されている法律なのか。意地悪く読めば、「お前たちは、無知だから教育が必要だろう。俺たちが道筋をつけてやったから、あとはこれに従え。」と、威丈高に命じられているようだ。私は言い返してやりたい。「ふざけるな！まず、お前たちがやってみせろ。」「われら」のなかには、自分はおろか一人の日本人も含まれていない。「ＧＨＱ」と読み替えよう。

　それにしても、自分に出来そうにもないことを下々に押し付け、先人の恩を忘れて祖先を貶め、無責任で、わがままで、ウソつきで、小心で、事なかれ主義で、傲慢な、社会の迷惑人間を排出してきた戦後教育の「悪しき巣窟」が、ここにある。

　この法律は、（昭和）天皇が公布された体裁を採っている。たったいま、杉浦重剛「教育勅語」を読み返したあとだけに、陛下のご心中を察するに余りあり、落涙せずにはいられなかった。これは、陛下のご意思ではない！

　かつて英国の友人が、日本人は宗教なくして何故尊敬すべき国民となれるか、と怪しみ問ひ来りし時、日本には皇祖皇宗の遺訓たる「教育勅語」ある事を通知せしかば、友人は大いに敬服せし事あり。中外に施して悖らざること、これを以て知るべし。

明治天皇は、
　朕、爾臣民ト倶ニ拳拳服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
と宣はせられたり。故に殿下（のちの昭和天皇）におかせられても、御自身御実行あらせらるると同時に、いかにすれば臣民をしてこの道に進ましむるを得べきか、の一事に御留意あらせられんことを望む。
（杉浦重剛「教育勅語」御進講の結びより）

　「教育基本法」に強権的な畏服（恐れて従う）の臭いを嗅ぐとすれば、「教育勅語」には仁愛による悦服（喜んで従う）がある。

　勅令（天皇のご命令）でなく、勅語（天皇のお言葉）だからなのか。何より、「私もみなさんも、一緒になって徳を高め、ご先祖様に恥じない立派な日本人になりましょうね。」（拙意訳）という結びが効いている。天子様がなさるんだから、自分もやらないわけにはいかない、という気分にさせてくれる。

　これが、天皇の御稜威（みいつ）なのだろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月20日(火)の記事

『教育勅語』と「滅私奉公」

　日本の社会は、神代の昔から《滅私奉公》を是としてきた。そして、『教育勅語』の本質も、《滅私奉公》にある。その核心が、十二徳目最後の「義勇」に収斂されている、と断言できる。

　《滅私奉公》の意義は、戦後の西洋的価値観でしか考察できない人々によって、不当に歪められているように思う。

　《滅私奉公》とは、文字通り「私欲を減らして公（おおやけ）に尽くす」ことである。『教育勅語』も、「個人の能力を、世のため、他人のために役立てる」ことを前提に、公（社会）に役立つ私（個人）を育成しようとした、と思量する。そこでは、私益より公益が優先されるのは、当然である。

　一方、西洋的価値観（特に科学的合理主義）では、論理の出発点を個人に置き、公（社会）は私（個人）の集合体と捉える傾向がある。個々人の能力を高めれば、その総和である社会の能力も上がる、というわけだ。これは、どちらが正しいという問題ではない。

　社会は、決して同質な個人の集合体ではない。「国家の品格」で藤原正彦氏が言うように、チューリップが美しいからといって、世界中の花をチューリップだけにしてはならないのだ。
世の中（社会）は、役割分担の仕組みになっている。男であれば、妻への対応は夫であり、子から見れば父親であり、親に対しては子としての役割を担う。会社なら、職場や職務毎に役割が決まっているように、家庭でも社会でも国家でも、それぞれの立場の役割を分担し合って、世の中が成り立っている。

　個人の能力は千差万別、適性も十人十色、だから意味があるのだ。腕力に自信がある者は、腕力のない人を腕力で助ける。有識者は、無学な人を知識で助ける。農家は、食料を供給する。製造業は、便利な製品を作り出す。サービス業は快適な生活を提供する。どんな職業に就いても、ちゃんと社会の役に立っている。何も難しいことが要求されるわけではない。《滅私奉公》といっても、自分に出来ることで、それが出来ない人を助けてあげるだけでよいのだ。個人の自由を束縛するものでもなく、西洋的価値観と対立する考え方でもない。

　社会的役割分担を意識した《滅私奉公》型の戦前は、一芸に秀でることで他はよしとする教育だったのではないか。これに対し、すべてに平均点以上の等質人間を排出（あえて輩出とはしない）する金太郎飴型戦後教育は、ソ連のような愚を犯している気がしてならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月19日(月)の記事

『教育勅語』は今も生きている（２）

　戦後生まれであっても、生命そのものは祖先から受け継いだもので、日本人としてのＤＮＡは、決して消し去ることができない。まして、伝統的道徳としての『教育勅語』が、内心に宿る問題である以上、たとえ現物を抹殺しようと、いまは奥深く潜んでいるに過ぎず、揺り起こせばすぐに目覚めるはずだ。歴史は連続している。それを戦前と戦後で無理に区別し、まるで別世界が出現したかのような催眠術に騙されるから、真実が見えなくなってしまうのだ。

　「家庭崩壊」「学校崩壊」「青少年のモラル低下」・・・・。みんなウソだ。それを裏付けるための数字やつまみ食い資料しか示されないから、みんな錯覚に陥っているだけだ。『心眼』を開けば、見破れる。

　人並みに会社勤めをしている頃は、日常の些事に目を奪われて、これに気づかなかった。見たくない、知りたくない、関わりたくない情報を無理やり押し付けられ、『心眼』が曇ってしまっていたからだ。フリーな環境に恵まれ、見たいものを見、知りたいことを知り、関わりたい問題だけに関わっていると、はじめて世の中の動きが『心眼』をとおして見れるようになった。

　一般庶民は、たとえ教わらなくとも、間違いなく『教育勅語』の精神を受け継いでいる。『教育勅語』が必要なのは、むしろ、これに反対する一握りの眠ったままの人たちだけだ。

　老若男女を問わず、日本人はみんな親切で、よい人たちばかりである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月17日(土)の記事

『教育勅語』は今も生きている（１）

　　　「荒廃した現代社会」・・・本当にそうだろうか？

　確かに、政財界および新聞・ＴＶ・雑誌等をみていると、恐ろしい世の中になった、との思いに駆られるだろう。

　私は昨年９月から、受身一方の情報源とは決別し、チャンネル桜とインターネットだけに絞って、自分本位の浮世離れした生活をはじめた。そこで見えてきたのは、決して荒廃なんかしていない、浅薄なマスコミに幻惑されているだけだ、ということである。

　この１年間、不愉快な思いや生活に不自由を感じたことがない。それどころか、ハローワークでは、頼みもしないのに、失業給付で有利なように勧めてくれる。退職した会社からは、期待もしてなかった冬のボーナスが振り込まれる。雑踏で足を踏まれたら「ごめんなさい」と謝罪があり、エレベータでも「お先にどうぞ」と譲ってくれる。食事や買い物をすれば「ありがとうございました」との感謝の言葉が必ず返ってくる。拉致問題の署名を依頼しても、断られたことは一度もない。独り暮らしだが、世の中の善良な人たちに支えられて、こうして生きていられる幸せを実感している。少なくとも、自分の周辺には、荒廃のかけらすら見当たらない。

　果たして、『教育勅語』を理解している人ばかりに巡り合っているからなのだろうか？
自分よりはるかに若い世代が多いので、そんなはずはない。しかし、現実に接する人たちの行動は、おそらく無意識であろうが、『教育勅語』の徳目に従っているから不思議だ。
なぜだろうか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月16日(金)の記事

タイの学校と教育（４）

　日泰間に共通点が多いのは、仏教の影響とばかり思っていたが、タイにおける道徳は、実は仏教以前の土着信仰によるところが大きいというのだ。田舎へ行くほど、いまなお色濃く残っている。自然界にはあまねく精霊（タイ語で「ピー」）が宿る、とする原始宗教である。日本の神道に重ね合わせたとき、八百万の神が現れ、なるほどと合点がいった。この信仰に基づいて、自然に対する畏敬と感謝の気持ちが育まれてきたのだろう。

　日本ほど「ありがとう」という感謝の言葉であふれている国はない、と勝手に思い込んでいるが、タイでも同様である。しかも、拝まれて（合掌して）発せられたら、つい「いいえ、お互い様ですよ。」と完全に恐縮してしまう。この、お互い様という感情が己を謙虚にする重要なキーワードだと考える。一方、共産主義国家では、ほぼ死語同然になっている。唯物論には感謝の概念がないからだ。こうなるのは、自明の理と言わねばならない。

　「古来、日本人の価値基準は、『それが、世のため、人のためになるか』にあったし、自分もそうありたい。」と自説を述べたとき、彼は「ぼくたちも同じ考えしているよ。」と、激しく同意してくれた。

　「それにつけても、現代日本人は、先人が築いた財産を食いつぶすだけで、まことに情けない。」と水を向けると、彼は苦笑していたが、「ぼくの子供たちも一緒。何も考えてないよ。親に頼るばかりで、自分で考えなくなっている。」と、タイでも共通の悩みを抱えている様子であった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月15日(木)の記事

タイの学校と教育（３）

　タイ國を初めて訪れたのは、もう２０年ほど前だ。古都チェンマイ（またはタイ北部地方）は、なぜか不思議な魅力を感じる。大げさに言えば、純心だった頃の自分が知りたかった「生きるうえで、最も大切なものは何か」という命題を思い出させてくれたからだ。最初は、よからぬ動機から職場の友人を誘って行ったのだが、タイ北部人の意識構造に、大いなる興味を抱いた。

　初対面のときは２０歳代だった当地における唯一の知人（チェンマイの日本語ガイド）は、もう４６歳になる。長女（高校生）、長男（中学生）の父親である。彼とは日泰比較談義を交わすことが多くなった。

　國民學校初等科二（四年生用）修身教科書「山田長政」を読み聞かせたところ、まったく同じ内容を、中学校で教わったと、彼は言った。

　アジア近現代史については、日露戦争の日本勝利で、植民地解放気運が盛り上がり、大東亜戦争において、白人支配に対する日本の勇気ある行動によって、多くのアジア諸国が独立できた、との認識も示した。これも、中学校で教わることだそうだ。

　先の大戦で、タイは日本側に付いたため、戦後は敗戦国扱となったが、日本と違って占領されずに済んだことから、戦前戦中の日本を悪とするフィルターがかかっていない分、歴史観の一貫性が保たれているのかもしれない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月14日(水)の記事

タイの学校と教育（２）

　今朝も朝礼は行われた。午前７時４５分から３０分間である。おそらく日課と思われる。体操もあった。本日は別の先生から訓示があったので、輪番制なのだろう。校長というのは、私の思い違いだったようで、訂正します。

　整列してもじっとしない児童たちだが、さすがに国旗掲揚・国歌斉唱のときだけは直立不動である。このあと全校児童がなにやら大声で唱和をしていた。タイ語は挨拶程度しか理解できないので、意味不明なのがもどかしい。「タイ版教育勅語」？あるいはこの小学校の「努力目標」だろうか。

　午前７時には、ほぼ全児童が登校しており、始業まで賑やかに遊んでいた。白シャツに紺の半ズボン（スカート）が制服のようだ。タイは仏教国だが、イスラム白頭巾姿の女児も目立つ。女児中心になんと懐かしいゴムとびに興じていたし、男児は主におっかけっこで走り回っている。なんだか子供時代の自分が、そこに居るような気分になってしまった。

　思い出してみると、自分の小学校高学年期は、月曜だけの朝礼だったが、このタイの小学校とまったく同じだった。昭和３０年代前半のことである。国旗に対する姿勢、国歌斉唱の注意事項、「気をつけ」「休め」「前へならえ」の動作や行進の訓練もこの時期に教わり、習得できた。また、教室では、「ぼく（わたし）は今日も一日、よい子になります。強い子になります。正しい子になります。」と唱和して誓わされ、終業時には「よい子でした。強い子でした。正しい子でした。」と反省させられていたのだった。『よい子。強い子。正しい子』が母校の目標であった。

　推測でしかないが、ご皇室とタイ王室の良好な関係からみても、タイの教育理念には、戦前の『よき日本』をモデルにした部分が、少なからずあるような気がする。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月13日(火)の記事

タイの学校と教育（１）

　９日から、タイ国チェンマイに来ている。借りているマンションは、小学校に隣接しており、さきほど（午前８時前）、朝礼を見学してきた。

　児童が校庭に全員集合し、正面の軍服姿プミポン国王ご真影に向かって、直立不動で国旗掲揚と国歌斉唱を行う。校長の訓示を受けて、風紀検査があったあと、鼓笛隊の吹奏にあわせて教室に戻っていた。すべて児童による自主運営だ。戦前の尋常小学校はかくありなん、と思わせる実にすがすがしい光景だった。

　いま、タイでは国王ご在位６０周年の祝賀行事が催されおり、ご真影と国旗がいたるところに溢れている。昨日、天皇皇后両陛下がお着きになり、この行事にご参加なさる予定である。皇室とタイ王室との関係は古く、かつ共通した姿勢があるような気がする。ともに、ご自身の栄耀栄華にはまったく関心がなく、何よりも国民の安寧と世界平和を願っておられるという点だ。そのため、権力などなくとも神のような権威を感じ、国民から大いに尊敬されるのだと思う。

　タイで教育勅語に相当するものがあるのかどうかわからないが、なぜかその精神を随所に見ることができる。世界共通の普遍的な道徳であることの証明なのかもしれない。

　ところで、自分なりに考えてみたのだが、その人にとっての最高権威者（権力者ではなく）の姿勢が己の道徳に反映しているのではないか、と思ってみたりもしている。天皇陛下こそ、教育勅語の具現者であろう。天皇を尊敬する人なら、教育勅語を知る知らないにかかわらず、天皇の大御心に一歩でも近づきたいと考えるのではないか。事実、私はつい最近まで教育勅語の内容を知らなかったが、心がけてきたことは、その精神そのものであった。もちろん、数々の過ちも犯したが、それを悔い改められる「こころ」がある。

　同様に、国王陛下を敬うタイ国民は、国王を模範にしているのだと思う。キリスト教を信じるクリスチャン、イスラム教を信じるモスレム、唯物的な共産主義者など、それぞれの人が自分の信じる思想や権威により、複雑な相互関係も絡み合って道徳を形成しているのではないか、と考える。

　タイ国にくると安らぎを覚えるのは、日本ほど左翼がのさばっておらず、全国民が国王を心から尊敬しており、国王の慈愛に抱かれて、暮らしていける幸せが実感できるからにほかならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月12日(月)の記事

教育改革について（３）

　昨今の「教育改革」論議で、あえて言いたいのは、もっと子供の身になって考えて欲しいということだ。当事者の子供は議論に加われない。だから、保護者である世の親にしっかりして欲しい。身体を張って護ってやらないから、子供から信用されない。無論、過保護もダメである。幼いうちは、理性が発達していない分、動物的な本能が強く残っている。

　自分の庇護者（普通は親）を本能的に見つけ、それに従う。物事への興味（好奇心）は大人より旺盛だ。しかし、関心事は各々違う。

　　　男児は凛々しく強くなりたいのだ。
　　　女児は清楚で美しくなりたいのだ。
　　　みんな、自慢できるものが欲しいのだ。
　　　それは、金銭や物品とは別のものなのだ。
　　　他の子にない自分の能力を誇示したいだけなのだ。

　こうした感情をうまく利用して自立心を持たせ、誉めたり叱ったりして才能を伸ばしてあげればよいものを、反対のことばかり要求されるから、生理的な拒絶反応を起こして、荒れてしまうのだと思う。まさに、「理屈にあらず、感情なり。」の世界である。

　もう一つ、責任のなすりあいは、解決にはならない。政府が悪い？、教育基本法が悪い？、教育委員会が悪い？、日教組が悪い？、親が悪い？。はっきり言って、みんなダメだから、こうなってしまったのではないか。法律のせいなら、その効力の凄さを思い知って、粛々と改正すればよい。日教組のせいなら、敵ながら天晴れ、とエールを送って、彼らより劣る己（親）の威信を恥じ、親の威厳を取り戻せばよい。それだけのことだと思う。

　子供たちは、大人の動向を鋭い目で見ている。大人たちが、戦わずして逃げだすからダメなのだ。昔から“いじめ”はあったし、悪ガキもたくさんいた。今と違うのは、家庭・学校・地域社会とも、自らができる範囲で、社会の悪と戦う勇気と自浄能力があった。自分たち子供を護ってくれる大人たちの存在を、頼もしく感じながら育ってきたのが、現在の大人ではなかったか。昔の人にできたことが、なぜ今できないのか。できる範囲で子供たちを護ってあげれば、それでよい。できないなら、もはや子供に「反面教師」を期待するしかない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年5月26日(金)の記事

教育改革について（２）

　いま、教育基本法に「愛国心」「信仰心」等を盛り込むか否か、が話題になっている。議論そのものは大いに結構だ。しかし、自分を子供の頃に戻して考えた場合、「なんだかなあ」という冷めた感情がはしる。子供のほうが遠慮がなく、純心な分、案外本質を突いた判断をする、と思う。

　　アイコクシンってなあ～に。シンコウシンってなあ～に。
　　わからないことを言われても、僕たちにはできないよ。
　　センセイ、教えてください。
　　子供の僕たちでもできることなの？
　　それができないと大人になれないの？
　　それができないと死んでしまうの？
　　大人になって、それができないと困るの？
　　大人は誰でもできることなの？
　　どうすればいいの？
　　センセイ、手本を見せてください。お願いしまあ～す。

　　男児は、父親の背中を見て育つ。
　　女児は、母親を見習って育つ。
　　鳥類の雛は、親鳥に突き放されて巣立つ。
　　学校では、教師の姿勢を見て育つ。
　　新入社員は、上司の姿を見て育つ。

　もちろん、家庭、交友、学校、地域、社会等の諸環境が複雑に絡み合い、反面教師となる側面を否定するものではない

　子供に一番必要なのは、具体的な「手本」ではないか、と考える。昔の「修身教科書」に相当するものである。重要なのは、大人ができもしないことを子供に要求しても所詮は無理というものだ。身の回りの人（親・教師等）自ら、生きた「手本」を示すことの方が、先決だと思う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年5月25日(木)の記事

教育改革について（１）

　古代から今日まで、日本人の習性（道徳観）は、多少の変遷はあっても、根本においてなんら変わっていないような気がする。現代社会が歪んで見えるのは、マスコミによって、特殊な日本人の姿ばかりを見せられ過ぎているためではないか。日本人なら、おそらく『教育勅語』を全否定できないだろう。己の生活心情（信条）そのものなのだから。

　「おじいちゃん戦争のことを教えて」（中條高徳著）の中で、アメリカで学ぶ孫娘に対し、“朕”の部分を“日本国民”に置き換えて読んでごらん、違和感がないはず、と言っておられる。また、現行教育基本法については、

　　『“個”のみが強調され、“公”がほとんど無視されている。

　　人間は“個”のみでは生きていけない。“個”のみで生きら

　　れるならば、教育など必要ない。“個”と“公”を調和させて

　　生きるのが現実であり、大切なこと。』

と、批判的である。

　いま、日本の底力を恐れる反日国家は、「天皇」「靖国神社」「教育」の三点セットで攻めてきている。日本人の“誇り”がそこにあるからだ。彼らは、内心では日本が羨ましくて仕方がない。いくら逆立ちしても叶わぬから、それなら日本人を自分たちと同レベルまで貶めてしまえ、というわけだ。しかし、多くの日本人は、三点セットの有難さを理解していない。生まれたときからあるものなので、太陽や空気と同様、無くなってみないと気がつかないのだろう。

　少数意見尊重という民主主義の一面のみを見て、少数派の意見に引きずられるのは間違いである。逆に、多数決が究極の選択でもない。この制度の長所は、多くの意見に耳を傾けるところにある。つまり、他人の意見を聞いて、自分には考えつかなかったアイデアを知る。個人の意見は十人十色で、最後は纏まりがつかなくなる。そこで、次善の策として多数決を採用しているにすぎない。共産主義や独裁者の失敗は、この裏返しだからである。一党または一人の独裁政治は、独断専行に堕し、民衆を面従腹背にしてしまうからだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年5月24日(水)の記事

小さな勇気

　夕食を摂るため、行きつけの中華店に入った。ここは、老夫婦（６０歳代？）と独身の息子（３０歳代後半？）で切り盛りしている。先客として、５名ほどいつもの父っつあん連中がいた。うち１名はかなりご酩酊なさっているようで、呂律が回らない。その方が、「お兄ちゃん、もう一杯。」と仰った。

　この後の店側の対応はどうだったと思われますか？

　　①　客に言われるまま、酒を出した。
　　②　「酒はもうない。」と拒否したら、酔った客が怒りだした。
　　③　「もう飲むのはよしなさい。」と嗜め、客も納得した。
　　④　「もう飲むのはよしなさい。」と嗜めたら、客が怒った。

　一般的には、①のケースが圧倒的多数のはずです。商売第一の考えからは、当たり前の行動かもしれません。しかし、心ある店員でも、④の展開を恐れ、①の行動をとってしまいがちではないでしょうか。

　正解は③でした。私は、お兄ちゃんの「小さな勇気」に敬意を表します。目先の利益しか頭にない店では、決してとれない行動です。「お客様は神様」という意識で商売しています。
この客が体調を崩せば、店に来てくれないとわかっています。客（自分を含む）は、みんなで酔客を説得しました。酔客も怒ったりしないばかりか、素直に聞き入れました。

　ＣＳ衛星放送「チャンネル桜」で、高森明勅先生は、「公衆道徳に反する、と思ったら必ず注意する。」と仰っていました。それも、相手以外には気づかれないよう耳打ちで。その結果、みんな素直に聞き入れてくれるそうです。険悪になったことなど、一度もないらしいです。

　正しいことを行うのに、どうして躊躇する必要があるでしょうか。こうした「小さな勇気」の積み重ねが、正常な社会に戻す第一歩だ、と考えます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年5月17日(水)の記事

タイ国の小学校

　タイ国の学制は、日本と同じである。国立・県立・市立等の官営のほか、寺院併設の学校が多いし、カトリック系私学もいくつか存在する。日本の塾制度「公文（くもん）」が進出しており、結構、繁盛しているみたい。違うのは、小中学校併設がほとんど。

　はじめてタイを訪れたのは、もう１７年前になる。そのとき、プレー県の小学校へ立ち寄る機会があった。知人の姉がここの教師だったから。懐かしい自分が甦る光景だった。天真爛漫で、邪気が感じられない。子供というのは、本来こういうものなのだろう。

　チェンマイ市内のある小中併設学校の朝礼を、観察してみた。
　午前８時が始業時刻のようで、２０分前に児童が校庭に集まってくる。整然とはいかず、凸凹ができるのが子供らしくてほほえましい。正面には、軍服姿のプミポン国王のご真影が鎮座する。最初に国旗掲揚と国歌斉唱の儀式があるが、すべて、児童たちの手で行われる。旗揚げ係が３人、鼓笛隊が１５名ほどの選抜隊だ。それぞれ、誇らしげに見える。鼓笛隊の演奏下、、みんなが直立不動で国歌を歌い、上りゆく国旗を見上げる。実にすがすがしい場面だ。

　続いて、校長（だと思う）より、有り難い訓辞をいただいて、風紀検査に進む。担当は、明らかに教師ではない。軍服姿の屈強な男だ。国軍から派遣されているのだろうか。ある男児が髪の毛を引っ張られ、バリカンで刈られた。長髪は、校則違反なのか。茶髪の子など、もちろんいない。女児のスカートは、足がすっぽり隠れている。ミニスカート姿は、夜商売女以外に見かけない。所持品検査もあったが、結局、バリカン男児のほかは、問題がなかった。

　これが、当たり前の学校であろう。日の丸・君が代に反対する日教組の思想は、まったく理解に苦しむ。日本の子供を、無国籍の棄民にしてしまいたいのか。それを喜ぶ親など、いるはずがない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真はワチャルウィト小学校正面入口。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　両脇とメインポールに３本の国旗が翻る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　タイ国では、嫌になるほど国旗で溢れている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月13日(月)の記事

職場の「教育勅語」

仕事に対する心構え（博愛・徳器成就>）
　仕事は、他人に役立てるためにある。他人に尽くすことは、いずれ返ってくる恩を期待してやることではない。そのこと自体が、自分を高める行為である。まず、他人を幸せにするために働くこと。そうすれば、見返りを待つことなく、すぐに自分の喜びになる。「人々のお役に立っている」という喜びである。

自発的な行動（智能啓発・公益世務）
　ボランティアは、志願者という意味である。命令によらず、自発的に行動することを指す。必ずしも無料奉仕の意味ではない。報酬を得ていても、ボランティア精神は、必要である。世の中に役立つと信じ、自分がどうしたらお役に立てるかを自発的に考え、相手からの見返りを求めることなく、行動する。自発的な仕事は、命令されてやるのではなく、自分の成果を利用する相手を幸せにする行動である。

成功する組織の鍵（謙遜）
　旧来の率先垂範型でなく、統率者としての役割を担うのが、今日の指導者である。部下が意欲を持ち、協調して行動するようでなければならない。そのため、指導者は、「部下も我が師」という謙虚な気持ちで、自分にない力を持つ若者に敬意をはらうべきである。

上司・年長者への戒め（修学習業）
　　「今時の若い者は…」という批判は、いつの時代にも年寄りが口にしてきた言葉である。もし、年寄りがそう感じるのが正しければ、世の中は太古の昔からどんどん悪くなり続けてきたはずである。確かに、環境破壊など、昔にはなかった問題が出てきている。しかし、人類は必ずそういう問題を乗り越えてきた。人間は着実に賢くなってきている。先人の知恵を蓄積しているからだ。「今時の若い者はすばらしい」と言いたい。それぞれの時代で、人々は世の中を良くしようと努力してきた。次の時代を担う若者も、必ず世の中を良くしてくれると信じよう。

職場の人間関係（義勇）
　職場の人間関係を良くしようと思うなら、コミュニケーションの活性化が必要である。そのためには、職場のリーダーはいろいろ配慮しなければならない。部下は上司より弱い立場である。強い立場の人が弱い立場の人に歩み寄ろうとしなければ、良いコミュニケーションは生まれない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月8日(水)の記事

倹約の精神

『障子張り』

＝出典「徒然草」吉田兼好著（國民學校第五學年「國語」）

　相模守時頼の母は、松下禅尼とぞ申しける。守を入れ申さるる事ありけるに、すすけたる明り障子の破ればかりを、禅尼手づから、小刀して切り回しつつ張られければ、兄の城介義景、その日の經營して候ひけるが、「給はりて、なにがし男に張らせ候はん。さやうの事に心得たる者に候」と申されければ、「その男、尼が細工によもまさり侍らじ」とて、なほ一間づつ張られけるを、義景、「皆を張りかへ候はんは、はるかにたやすく候ふべし、まだらに候ふも見苦しくや」と重ねて申されければ、「尼も、後はさはさはと張りかへんと思へども、今日ばかりは、わざとかくてあるべきなり。物は破れたる處ばかりを修理して用ゐる事ぞと、若き人に見習はせて、心つけんためなり」と申されける。いとありがたかりけり。

　世を治むる道、儉約を本とす。女性なれども聖人の心に通へり。天下を保つ程の人を、子にて持たれける、まことに、ただ人にはあらざりけるとぞ。

　相模守時頼の母は、松下禅尼という人であった。あるとき、相模守を自邸に招き入れられたことがある。そのおり、すすけた明り障子の破れたところだけを、禅尼はみずから小刀であちこち切ってお張りになっていたので、接待の手配をしてそばに控えていた兄の城介義景が、「それをお預かりして、なにがしという男に張らせましょう。彼は、そのような仕事にたけた者です」と申されると、禅尼は、「その男は、この尼よりもまさか上手ではありますまい」と言って、なおも一こまずつお張りになるので、義景は、「障子全体を張り替えられれば、そのほうがはるかに簡単でしょうに。ところどころを修理して、まだらになるのも見苦しくはございませんか」と重ねて申されると、「尼も、いずれはさっぱりと全部張り替えようと思っていますが、今日だけは、わざとこうしておくのです。物は傷んだ所だけを修理して使うのだと、若い人に見習わせて、注意を促すためです」と、禅尼は申されるのであった。世にもまれな、感動的な話である。

　世を治める道は、倹約が肝要である。この方は、女性ではあるが、聖人の心に通じている。天下を治めるほどの人を子に持たれたのは、なるほど、ただの人ではなかったのだと語りつがれている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月6日(月)の記事

廣瀬武夫海軍中佐

「廣瀬中佐」（尋常小學唱歌第四學年）作詞、作曲‥‥不詳

一、轟く砲音、　飛來る彈丸。　荒波洗ふデツキの上に、
　　闇を貫く中佐の叫。　「杉野は何處、　杉野は居ずや。」
二、船内隈なく尋ぬる三度。　呼べど答へず、　さがせど見えず。
　　船は次第に波間に沈み、　敵彈いよいよあたりに繁し。
三、今はとボートにうつれる中佐、　飛來る彈丸に忽ち失せて、
　　旅順港外、　恨ぞ深き、　軍神廣瀬と其の名殘れど。

　廣瀬武夫海軍中佐は、このように、唱歌で歌われ、修身教科書にも載るほどの偉人であった。この歌からは、部下への思いやりを通じて、人の上に立つ者としての責任感が伝わってくる。しかし、戦後、学校教育の場から、完全に姿を消してしまった。これに呼応するかのごとく、利己的な「無責任時代」が現出することになる。

　中佐は、大分県竹田市の人である。教科書からは消えていたものの、さいわい、子供の頃、郷土の英雄として、さんざん聞かされた。同県人に対する当時の評価は、「社会科」の福沢諭吉など足許にも及ばず、「音楽」の滝廉太郎と双璧であった。大分県護国神社は、自宅の裏山にあり、格好の遊び場だった。中佐がここに祀られていることで、自分の守護神のように思い込み、安心したものである。

　無責任がはびこる現代社会にあって、“廣瀬中佐の精神”がまだ生きている、と思ったのは、９．１１アメリカ同時多発テロの際である。ＮＹ貿易センタービルの邦人企業で、部下を先に避難させ、自分が最後まで残って殉職してしまった幹部社員のことが報じられた。いかに教科書から抹殺しようとも、日本人のＤＮＡの中には、尊い“自己犠牲の精神”が組み込まれており、それが生き続けているのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月5日(日)の記事

母の教へ

　正行、敵より送り來たれる父の首を見て、悲しみにたへず、ひそかに持佛堂の方へ行きけり。

　母あやしと思ひ、あとより行きてやうすを見れば、正行は、父が兵庫へ向かふ時、かたみにとゞめし菊水の刀を右の手に拔き持ちて、袴の腰を押しさげ、自害せんとぞしいたりけり。母、急ぎ走り寄り、正行がかひなに取り付いて、涙を流しゐひけるは、

「汝、幼くとも、父の子なれば、これほどの道理に迷ふべしや。よくよく思ひても見よかし。父上、兵庫へ向かはれし時、汝を櫻井より返されしは、父のあとをとぶらはせんためにもあらず、腹を切れと殘されしにもあらず、われ、たとへ戰場にて命を失ふとも、汝、生き殘りたらん一族どもを助け養ひ、今ひとたび軍を起こし、朝敵を滅ぼして、御代を安んじ奉れとゐひおかれしところなり。その遺言をつぶさに聞きて、この母にも語りしものが、いつのほどに忘れけるぞや。かくては父の名も失ひ、君の御用にも立ちまゐらせんことあるべしとも思はれず。」

と、泣く泣くいさめて、拔きたる刀をうばひ取る。正行、腹も切り得ず泣き倒れ、母とともにぞ嘆きける。

　正行は、父の遺言母の教へ、身にしみて忘れず。
そののちは、童どもと、戰のまねして、「これは朝敵の首を取るなり。」といひ、竹馬にむちを當てゝ、「これは尊氏を追ひかくるなり。」などゐひて、はかなき游びにも、たゞこのことのみを思ひけり。

　　　　　　　　　　國民學校第六学年「國語」～菊水の流れ～より

　この物語は、高校「古文」で知った。早大教育学部在学中の教育実習生から教わった部分で、よく憶えている。「何のために生きるか」をこの文から読み取り、教育の威力をしきりに説いていた。後に、彼の後輩となったきっかけでもある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月4日(土)の記事

戦後教育の功罪

　最近の若者は、自分で考え、疑問を持つことを忘れてしまっているように思えてならない。古い映画を見るにつけ、昔の人には、信念と気骨があったような気がする。

　接客に例えると、すべてがマニュアルどおりであり、そこには自らの意思や顧客の気持ちを汲み取る姿勢が感じられない。

　　「店内でお召し上がりですか」
　　　　→「だから、こうしてわざわざ来たのだ」
　　「千円からでよろしかったですか」
　　　　→「見ればわかるだろう」
　　「おタバコをお吸いになりますか」
　　　　→「すいません。何で謝らなきゃならないんだ」

　学力（読み書き算盤）の低下も著しい。語彙が不足しており、暗算、特に引き算が不得手のようだ。パソコンや電卓が普及し、自分で考えなくても済むからだろう。８５０円の食事で、２００円お釣りをもらおうと１０５０円出すと、５０円を突き返し、改めて１５０円のお釣りをよこす娘もいる。

　我々は、釣り銭計算には引き算を使うが、欧米では足し算が主流のようだ。例えば、１００＄札で７５＄２５￠の買い物をする。商品に２０＄札を乗せて９５＄２５￠と数え、さらに４＄７５￠を加えて１００＄にしていく。１０５＄２５￠で３０＄のおつりをもらおうとしても、端数を突き返されることが多い。

　戦後教育は、「教育勅語」「家長制度」など、戦前の価値観をすべて否定することから始まった。しかも、「自由」「平等」という西洋的価値観を妄信するばかりである。○×式テストに代表される二者択一の教育は、△の存在すら顧みられなくなってしまった。西洋的価値観を突き進めて行けば、わがままな社会に行き着き、軋轢が生じるのは明々白々である。日本の伝統的美風に、二宮尊徳が提唱した「分度」という言葉がある。今一度、この「分度」を見つめ直すときではないのか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年3月3日(金)の記事

映画「お早よう」を観て

　４年ほど前、CS放送で観た。中学生のときに、観たことがあるので、その時との違いを含めて、気づいた点を記したい。

昭和３５年制作松竹映画、総天然色、スタンダード映画、監督；小津安二郎、出演；笠智衆、三宅邦子、佐田啓二、久我美子、設楽幸嗣、東野英治郎、殿山泰司、沢村貞子、北林谷栄

（あらすじ）
　テレビが普及し始めていた時代、街頭テレビのプロレスや野球に熱中する中学１年生と小学校３年生の兄弟は、親にテレビを買ってくれとせがむが、「子供は勉強しろ。無駄口たたくな。」と叱られる。兄弟は「大人だって、お早よう、今日は、いい天気ですね、と無駄なことばっかりいっているではないか」と反抗し、口をきかなくなる。学校でも口をきかないため、先生が心配して家庭訪問する。兄弟は頑張り続け、家を飛び出してしまうが、街頭テレビを見ているところを叔母さんの許婚者に発見され、家に戻る。そこに月賦で買ったテレビが置いてあったため、兄弟は急に元気になり、会話を復活する、というお話。

（気づいたこと）
　① 子供の時との印象の違い
　　子供の立場で見たので、大人は身勝手だと
　　兄弟に共感していた。
　　今度は、知らず知らずに大人の立場で映画
　　を見てしまった。
　　「あんな子がいたら小うるさくてしょうがない」
　② 性差別が、厳然とあったことを発見
　　「男なら女が腐ったようにぐずぐず言うん
　　じゃない」
　　「女、子供は養いがたし、ですな」
　　「男の子が台所に入るもんじゃありません」
　③ 一家そろって、卓袱台に座って食事
　　をしていた。
　④ 親子間でも、敬語が使われている。
　　きれいな日本語である。
　⑤ 東急線沿線なのに二軒長屋の集合
　　住宅だった。
　⑥ 夫が帰宅すると、妻が外套や帽子を
　　脱がせ、衣紋かけにかける。
　　夫は食後も黙って新聞を読むだけで、
　　家事はいっさい手伝わない。
　　子は親に従い、反抗は許されない。
　　要するに、役割分担が、明確な時代で
　　あった、ということ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月22日(水)の記事

映画「ふろたき大将」

　５年ほど前、ＣＳ放送で観たときの所感。

　昭和２９年東映制作の児童映画で、上映時間４５分。昭和２５年の広島および瀬戸内海の小島が舞台。主演は神田隆。

あらすじ；

戦争で孤児となった徳さん（中学生か？）と呼ばれる少年がパンを盗んで捕まるが、通りかかった全寮制学校の校長に助けられてその学校で生活することになる。幼くして孤児になったため読み書きが出来ず、“のろまな徳さん”と呼ばれて悪童たちにいじめられる。なぜか火焚きが上手という一面に目を付けた校長に勧められ、徳さんは寮の“ふろたき大将”に任命される。

　“ふろたき大将”は入浴に関する一切の権限を与えられる代わりに、入浴の順番、経費の計算なども任されるため、読み書きできなければ何もできないことがわかる。そこで、必死に勉強して悪童たちからも尊敬されるようになり、誰も就職口がないなかで、徳さんだけは評判を聞いた工場からふろたき人としての依頼が来る。そして、生き別れになっていた母親も見つかる。というお話。

　小学校低学年の時、学校の講堂で観た記憶があるが、その時は主人公になりきって観ていた。大人の今は、校長先生の立場で観ている。同じ映画を観ても印象が違った。

　いじめは昔からあった、という事実。子供時分は、単に仲が悪いだけとしか思わなかった。
自分もつぎあて服を着ていた貧しい時代があったことを再認識した。豊かさと引き替えに、失ったものの大きさに気づいた。

・人情‥‥困ったときにはお互いに助け合う心があった。
・創意工夫‥‥与えられた遊びでなく、自分たちで遊び方を創造していた。

　東南アジアの貧困地帯では、今もそれがある。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月15日(水)の記事

ジェンダーフリー？

　ジェンダー・フリー（Gender　Free）？　いったい何のことだ。

　３年ほど前、社内の人権研修会ではじめて聞いたとき、言葉の意味がさっぱりわからなかった。最近になって、ようやく“社会的性差をなくす運動”であることを知った。

　確かに、男が優秀で女は劣る（男尊女卑）、という考え方は否定されるべきだろう。だからといって、何でもかんでも男女同一にせよ、という主張も間違っている。男女では明らかに性差がある。男は逆立ちしても子供を産めないし、女だって機能はあっても男がいなければ産めない。わかりきった話だ。

　このところ、鉄道には「女性専用車両」が登場し、ホテルでは「レディスフロア」なるものが出現した。男性専用を作れとはいわない。しかし、女性を優遇しているようで結果として“隔離”しただけではないのか。企業にあっては、男女片方だけの求人募集はできないそうだ。学校では、男女同室で着替えさせられた、といった問題も起きている。

　男女の性質差と性差別を混同してはいないか。女性が働き、男性が家事をする時代が来るのではないか、と不安で眠れない。

　ところで、「ジェンダーフリー」をネット検索したら、上野千鶴子女史（東大教授）の名前がびっしり並んだ。先日、上野教授の記者会見（外国人記者クラブ）の模様を見た。失礼ながら、男性かと思った。あ～、やだ、やだ。上野教授の講演など頼まれても聞きたくない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月7日(火)の記事

滅私奉公と日本社会

　歴史を振り返ってみても、日本型社会は「滅私奉公」を是として成り立ってきたように思う。主なWEBサイトを覘いてみたところ、肯定的な用例は一つもなかった。多くは左翼系サイトで、軍国主義思想と結びつけて頭ごなしに批判する。伝統破壊が目的の彼らなら、否定するのは当然であろう。しかし、普通の庶民が著述する記事でも、忌み嫌われる言葉のようだ。肯定的内容を書いておきながら、それが滅私奉公そのものだと気づいていない。言葉のもつ意味が誤解されている。

　「滅私奉公」＝私利私欲を減らして公（世の中）のために尽くす。

　現実を踏まえたしごくまともな考えで、どこが間違っているのか。それとも、みんなが私利私欲に凝り固まって、わがまま放題の社会を目指しましょう、ってわけか。そんなことしたら、世の中の秩序が保てるわけがない。思慮深いご先祖様は、そのことをお見通しだったからこそ「滅私奉公」を是としてこられたのだ。

　世の中は、ギブ・アンド・テイクである。公に尽くす（ギブ）から、公の恩恵（テイク）に浴することができる。公の恩恵をもっと知り、謙虚であらねばならない。歴史に名を残した偉人たちは、みんな世のため人のために尽くした人ばかりである。私利私欲に凝り固まった人は嘲笑されこそすれ、だれ一人として尊敬されたためしはない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月6日(月)の記事

権利と責任

　近ごろ、言論・信教・個人の自由、人権、生活権、果ては子供の権利までが声高に主張され、喧しい。主張なさる方は、権利と責任は表裏一体であることをご存知なのだろうか。

　権利の裏には必ず責任が伴なう。権利を行使するなら、行使した者の責任に帰すのは自明である。例えば、この日記は管理人（すなわち自分）が「言論の自由」という権利を行使して執筆している。したがって、記事の内容に問題が生じれば、すべてが管理人の責任に帰すことになる。責任転嫁しようにも、そんな人がいるはずもない。

　しかし、これが誰かの指示で書かされているのであれば、裁量を許された範囲内で責任を負えばよい。管理人にまったく裁量の余地がなければ、入力ミスを除いて責任は完全になくなる。この場合の権利行使者は指示者であるから、その責任が指示者にあるのは言うまでもない。

　ところで、子供の権利とはいったいなんだろう。子供に責任を取らせろということか。子供に権利などない。だから、児童福祉法で保護されている。子供がなした責任は保護者たる親にあるということだ。
　実は子供の頃、列車を止める大バカをやって死に損なったことがある。そのとき、鉄道公安に呼び出されて絞られたのは、母親だった。自分にはなんのお咎めもなかった。あとで母にグチられたけど‥‥。保護されている者が、権利を主張すべきではない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月5日(日)の記事