管理人の日記

【國體】と戦後日本

　直近で「よい日本人」とか「日本精神」とかを持ち出した。実は、自分（自国）のアイデンティティを探る意図からだ。これの最適語として【國體（国体）】がある。古来の大和言葉（訓読み）では「クニカタ」と読ませるらしい。つまり「国家の形態（形而上・下を問わず）」という意味で、言うまでもなく戦後始まった国民体育大会の略語ではない。聞くところによると、外国語には該当語がない我国独特の特殊語なのだとか。強いて挙げれば、「国柄」が近いかもしれない。尤も、「国柄」は律令制下乃至幕藩体制下の国内国（例；武蔵、大和など）を指した言い方で、もともと近代国家（外国）を想定していない。従い、「英国の國體」とか「中国の國體」などの言い方はしない。

　【國體】の何たるかを知るには、『國體の本義』（文部省編纂；昭和18年版）という便利な文献がある。下記は、我がホームページに転載したそれである。

　　　　　『國體の本義』（ＰＤＦ版）

　歴史的仮名遣いは苦にならないものの、文体が硬くて全文読むのに骨が折れる。馴染みない語が多くて、いちいち辞典を引くのも難儀である。自分で転載しておきながら、理解度はさっぱりのザマである。収穫は唯の一点のみ。戦後人が無批判に崇拝する西洋思想（「個人主義」「自由主義」「合理主義」＝西洋近代主義）も、外来思想としての支那思想（儒教）も、我が【國體】に合わないと喝破している点。蓋し慧眼ではないか。

国体論と戦後日本[チャンネル桜]-平成28年2月13日放送

　　　パネリスト：
　　　　荒谷卓（陸上自衛隊特殊作戦群初代群長・至誠館館長）
　　　　小堀桂一郎（東京大学名誉教授）
　　　　澤村修治（評伝作家）
　　　　四宮正貴（「四宮政治文化研究所」代表）
　　　　田中英道（東北大学名誉教授）
　　　　馬渕睦夫（元駐ウクライナ兼モルドバ大使）
　　　司会：水島総（チャンネル桜社長）　　　（肩書は収録当時）

　何を隠そう、小堀・田中両先生は、我が信頼する「有識者」である。司会を含む他のパネリストも保守系論客ばかり。ゆゑに、或る意味仲間同士だから激論にはならないが、淡々とした意見陳述が、古称『大和国（大いなる和らぎの国）』たる我が【國體】に適う討論番組となっている。

　【國體】を”国家の身体”と擬人化したり、シラス論の権威（＝シラス）、権力（＝ウシハク）が出てきたり、我が”万民・自然協調（結び）社会”と西洋流”階級（ヒエラルキー）対立社会”の違いが強調されるなど、いちいちごもっともで勉強になる。因みに、「対立」の大和言葉（訓読み）は、”ならびたつ”なのだとか。そもそも我国には、文字通りの「対立」という概念さえなかったのだ。

　自己流の結論ながら、西洋近代主義的イデオロギー（虚偽意識＝田中教授曰く「ユダヤ思想」）の穢れを祓うために、今一度「記紀」「万葉集」の時代に還って、当時の息吹を知覚することだろう。つまり、単身で大自然に接することで、他人（世間様）の助力なしには生きていけない個人主義の限界を悟ること。精神面では、天皇（権威＝シラス）、支配層（権力＝ウシハク）、被支配層（国民＝大御宝）という構造を想い描くこと。これにより、権威（天皇）の大御宝としての国民は、権力（マスコミを含む四権）からの自由（解放）を享受できるのである。

誇るべき日本人の心

　戦後も昭和期頃までは、戦前の教育勅語世代が各界指導層を占めていたから、各組織にシラス思想が厳然と残っていた。企業で言うと、誰かの所有物ではなく、経営者・従業員・顧客の三者共同体という考えの下、経営者は、従業員に対して親御さんから大切な御子息を預かっているという意識だったし、利益を産み出す顧客に対して“お客様は神様”が流行語になったほど。而るに、何でも西洋式に変革されて経済失速したのが平成期である。企業は株主の私有財産とする西洋思想は我が【國體】に合わないこと甚だしい。

 

 

台湾発「日本精神」

　前稿の動画で小名木氏が、「権威としての天皇が、権力の上におわします。」と解説していた。なるほどと得心しながらも、上下関係は誰が決めたのだろうとの疑問も湧く。そう言えば、征夷大将軍は、秋の権力者（大伴家持、源頼朝、徳川家康など）が天皇から下賜される官位であった。このことからも、天皇が権力者より上位にあることが解る。

　しかし、上下関係を示すピラミッド図が現実社会には存在せず、あくまで人々の内心が創り出す形而上（無形；五感では認識できない）の問題でしかない。従い、上下区分を認めない人には、常識としての上下関係などないに等しい。つまり、対手が会社の上司であっても、自分が上（例えば年齢的に）と思う人にとっての上下関係は逆転する、ということ。

　話が逸れた。お題目は「台湾発日本精神」だった。そもそも日本精神（現地語読み；ジップンチェンシン）は、蔡焜燦著『台湾人と日本精神』（2000年）により普及した言葉で、日本統治時代（1895‐1945年）から既にあったわけではない。書物の著者は蔡焜燦だが、提唱したのは李登輝元総統（在職1988‐2000年）とされる。

日本統治時代の台湾

　日本統治時代の台湾と朝鮮に関する動画（うち朝鮮部分は省略）である。「植民地」「同化政策」などサヨク的言い回しや無知からくる事実誤認が酷いナレーションではある。それはさておき、台湾のお婆さんが、日本精神の中身として【義理堅い、真面目、勤勉】を挙げている。当方の基準に照らすと、当たらずとも遠からずながら、教育勅語世代の”よい日本人像”に近い。「日本精神」の根幹は、李久惟氏が語る”利他の心（＝利他主義）”にあるのではないか。お婆さんが挙げた三要素は、戦後日本人には限りなく薄れ（劣化し）つつあるものの、”利他の心”なら戦後も一貫して受け継がれていると考える。

　利他主義（altruism；アーティズム）とは、利己主義（egoism；エゴイズム）の対義語である。自己の利益のみを追求する（私欲に溺れる）利己主義とは対極をなし、自己より他人の利益を優先する考え方である。しかも、自己の助力に対する何らの見返りも求めない（←これ重要。見返りを期待すれば忽ち「偽善」と化す。）「至高の愛（アガペー；神の人間に対する絶対愛）」である。何だか難しそうだが、俗に言う「仏心（ほとけごゝろ）」に似ている。つまり、仏教で言う「慈悲（いつくしみあわれむ）の心」を指す。天皇陛下の大御心が、これであろう。

　利他主義の真髄は、自分の介在により対手（他人）が喜ぶ姿を見て、自身も幸福感に満たされることにある。他人を倖せに出来て、なおかつ自分も倖せになれるのだ。これほど素晴らしい思想はあるまい。西洋式個人主義を突き詰めれば利己主義に行き着く。即ち、他人の利益とは相反（対立）する。どうでもいいけど、「対立」の訓読み（大和言葉）は、件の小名木氏によると「ならびたつ」なのだとか。もともと「対立（音読み語義通り）」の概念自体が、我国には存在しなかったのだ。

　グローバルスタンダード（国際標準）に立てば、利他主義は我国独特の思想だから、諸外国には理解され難い。国柄が真逆の特亜三国（中国・南北朝鮮）は、その典型であろう。彼らの「反日」を裏返せば、自分たちには無い“利他主義”を保つ日本人が羨ましくも怖いのである。しかし、解る人たちは解ってくれている。嘗て我国が統治していた台湾やパラオをはじめ、親日度の濃淡こそ違えど友好国のほうが断然多い。日本を悪しざまに罵る国家など特亜三国以外には皆無と言っても差し支えなかろう。それほど、中国、南北朝鮮が”異常”なのである。

韓国人のボクが「反日洗脳」から解放された理由

　話し手WWUK（ウォーク）氏は韓国人。国外（オーストラリア）に出て自国の異常さに気付き、日本大好き人間に換骨奪胎したお一人である。親日家であることは認めても、悪いけど「日本精神」を理解しているとは思えない。”利他の心”が殆ど感じられないのだから仕方がない。

　以前、【弱きを救け強きを挫く】のが日本とすれば、【強きを救け弱きを挫く】が特亜とする記事があった。多分、違いを強調するための単なる喩え話程度に受け止めていたが、両映像を視て日本とは真逆の社会なのだとの確信を得た。

 

よい日本人 -修身-

　齢70を超えた今日、将来に希望を抱くより、おのれの半生を顧みることのほうが多くなった。世相に流されて若い頃にはサヨク的だったりもしたが、概ね右でも左でもない普通の平凡な一国民であろう。

　ただ、専ら教育学を学んだ者としては、現代を肯定的には見ていない。教育の三本柱とされる知育・体育・徳育のうち、戦後は政治的思惑が入り乱れて徳育の方向性が定まっていない気がする。因みに、戦前は国史（日本史）・地理・修身が教育三本柱だったとか。戦前の「修身」と戦後の「道徳」は、似て非なる必修科目と言わざるを得ない。

　文字通り解釈すると、「修身」が他者とは無関係な自己研鑽型学問であるのに対し、「道徳」は集団生活に必要な倫理道徳を身に着ける学問である、社会に適合する人材育成という目的は同じなのだが、学ぶ側（子供）の視点に立ったららどうだろう。前者（修身）が”自分が主役”になれるのに対し、後者（道徳）は”集団の中の一人（つまり端役）”に過ぎない。この差は意外に大きく、サヨクに与するわけではないが”道徳教育は価値観の押し付け”と映るのかもしれない。

　結局、戦前教育の大本が【教育勅語】にあるとすれば、戦後教育の歪みは【日本国憲法】に元凶があるとみる。いまさら【教育勅語】を復活せよとは言わないまでも、GHQのWGIP（戦争に対する罪悪感を日本人の心に植えつけるための宣伝計画）に基づく【日本国憲法】を早急に破棄すべきである。煎じ詰めれば、国家の主体性を忌避した「亡国憲法」だからである。護憲（憲法を遵守）に励めば励むほど、「無責任」かつ「利己主義」に走るような仕掛けになっている。

　我が「教育」の原点は、次の一節にある。

　人は専制支配下に置かれようとも、個性が生き続ける限り、最悪の事態に陥ることはない。逆に個性を押し潰してしまうような政治は、それが如何なる名前で呼ばれようとも、まさしく専制支配に他ならない。

ジョン・スチュアート・ミル（1806-1873；英国の政治哲学者）

　よい日本人になるには、ちゅうぎのこゝろを、もたねばなりません。おとうさんや、おかあさんには、こうこうをつくし、きょうだいとは、なかよくし、ともだちには、しんせつにし、めしつかいをあわれみ、きんじょの人には、よく、つきあわねばなりません。

　なにごとにも、しょうじきで、こゝろのとがめるようなことをせず、ゆうきがあって、しんぼうづよく、ものごとに、あわてぬようにし、じぶんのことは、じぶんでし、そして、なんぎをこらえねばなりません。また、からだをじょうぶにし、けんやくをまもって、しごとに、せいださねばなりません。

　そのほか、れいぎをまもり、じまんをせず、おんをうけては、わすれぬようにし、人をそねむようなことなく、どりょうを大きくし、人のものを、だいじにせねばなりません。

　かように、じぶんのおこないをつゝしんで、よく、人にまじわり、そのうえ、よのため、人のために、つくすように、こゝろがけると、よい日本人になれます。

小学館文庫『尋常小学修身書』第三学年用（第一期1804-1909年版）より

　書かれた内容を全否定してみると、正邪がはっきりする。おそらく誰も否定し得ないのではないか。強いて挙げれば現代の世相からして「忠義」かもしれないが、国家や主君（帰属組織体）に、私欲を捨てて誠を尽くすのが当然であろう。この授業のキモは「世のため人のために尽くす」にあると思う。

＊ご参考＊

大人のための修身入門
　第七回「よい日本人とは？」 講師：小名木善行氏

　同じ三年生用でも文言が異なるのは、こちらが後年の教科書だからだろう。、この動画は、漢字の意味に関する解説も入っており、理解しやすい。二十回のシリーズ物で、全てがお薦め。

 

 

 

 

日本の底力

　国内外を問わず、今や世界の関心事は、中国武漢で発生した新型肺炎対策であろう。本日午後から買い物に出かけたが、特に普段と変わった様子はなかった。強いて言うなら、マスクをかけた人が、いつもよりは多少増えてるかな、という感じ。それも、意識しなければ殆ど気付かない程度である。

　ネットを含む国内メディアに眼を転じると、安倍政権批判一辺倒である。しかし、自分は真逆の観方をしている。なぜなら、”自分が総理大臣だったら、こうする”とのシナリオに沿ったドンピシャ対応だからである。具体的には次の通り。

　1.現地に取り残された日本人のうち、帰国を「希望する」人たちを帰還させた。
　2.帰国後は、検診などを帰国者の自由意思に任せた。
　3.救援機往路では、防護マスクを救援物資として現地に寄贈した。
　4.帰国者には、正規片道航空運賃として、約8万円を課した。

　「1」に対する批判は”対応が遅い”というだけで、方策自体への批判はない。当たり前である。「2」に対しては、（罹患しているかもしれないから）帰国者やANA乗務員全員を一時的に隔離して検査するべきという意味の批判である。これは実におかしな論法である。自分の「自由」は棚に上げ、他人（帰国者・ANA乗務員）の「自由」は認めない、に他ならない。もっと言えば、強権を以て関係者全員隔離（拘束）せよ、というに等しい。つまり、一方で中国共産党の強権体質を非難しながら、他方で強権を容認するが如き矛盾した主張ではないか。「3」に対する批判はさすがにない。それ（人種民族に拘わらず艱難辛苦に遭ってる人を救う）が、おそらく日本国民の総意だろうから。「4」に対する批判も的外れである。裏を返せば、政府が全額負担せよ、になる。帰国者は、強制的に”帰国させられた”わけではなく、”自由意思（希望）”で帰国したに過ぎない。彼の主張を拡大解釈すると、国民の海外旅行・出張は全て政府負担にせよという、とんでもない方向に転びかねない。

　今回の一連の動きを見ていて”我国は凄い”という「日本の底力」を感じた。安倍総理の壮大な外交戦略かどうかは知る由もないが、多分大震災の経験に基づく一時的な対処策に過ぎなかろう。生死を分ける危機的状況下でこそ、人間の真価が問われる。自分は生来の「楽観主義者」だが、次の討論を観てその意を強くした次第。

【討論】昭和とは何だったのか？
　チャンネル桜　H31/4/27

パネリスト：
　荒木和博（特定失踪者問題調査会代表・拓殖大学海外事情研究所教授）
　田中英道（東北大学名誉教授）
　田村秀男（産経新聞特別記者・編集委員兼論説委員）
　富岡幸一郎（文芸評論家・関東学院大学教授）
　西村幸祐（批評家・岐阜女子大学客員教授・関東学院大学講師）
　林千勝（戦史研究家）
　藤井聡（京都大学大学院教授）
司会：水島総（チャンネル桜社長）

　この放送局は、「保守」を標榜しているだけあって、保守系論客ばかりである。なのに、何故か田中教授だけが集中砲火（？）を浴びせられる展開になっていく。”保守するモノ”が異なるからであろう。田中教授は歴史学者だけあって記紀や万葉の時代に立ち位置があり、他の論者は、高々近代（幕末⇒明治維新）以降にしか視点がないように見受けられる。

　「国民（民族）性を知りたければ神話を見よ」との格言があるとおり、神代の昔から国民性はあまり変わってない感じがする。戦中の「皇国史観」とは別に、我国を他国と峻別する根拠のひとつに「シラスとウシハクの二元論」がある。所詮二元論だから、全面的に肯定するわけにはいかないが、分かり易くて頷けるフシも多い。

　・シラス（知らす）

　　→知る→一体化する＝日本人古来の思想（大和魂・やまとごゝろ）
　　＝日本だけのローカル標準

　・ウシハク（主人履く）

　　所有する→奪う＝概ね世界中の人種・民族の根源的思想
　　＝グローバルスタンダード（世界標準）

　「シラス」思想は多様性を受容する一方で、受容したものを同化（日本化）していくのが特徴。対する「ウシハク」思想はそもそも対立の構図でしかないから、諸事万端が排他的にならざるを得ない。

　この二元論に準えるなら、安倍政権の対応や田中教授の開陳が「シラス」的とするなら、安倍政権を批判的に観るマスメディアや討論で田中教授を口撃（？）するパネリストが「ウシハク」的に映りはすまいか。

 

日本型企業の黄昏

春闘が事実上スタート
　　「日本型雇用」も論点に

1/28(火) 14:47配信／讀賣新聞オンライン

　経団連の中西宏明会長と連合の神津里季生会長が２８日午前、賃上げや雇用のあり方などを巡って東京都内で会談し、２０２０年春闘が事実上、スタートした。米中貿易摩擦による企業業績への影響が懸念される中、賃上げの勢いを維持できるかが焦点となる。年功型賃金など日本型の雇用システムも論点になりそうだ。

　中西氏は会談の冒頭で、日本の賃金が先進国に比べて低いと指摘し、「これまで続いてきた賃上げのモメンタム（勢い）は大事だということが大前提だ」と、賃上げの重要性に言及した。

　一方、神津氏は「賃上げのうねりが社会全体のものになっているとは思えない」と述べ、中小企業や非正規雇用を含めた幅広い賃上げで、格差是正を進める必要があるとの考えを強調した。

　政府が賃上げの旗を振る「官製春闘」が始まった１４年から、大手企業の賃上げ率は２％超が続く。今年の春闘では、企業の景況感が悪化する中、この水準を維持できるかが課題となる。

　経団連は基本給を底上げするベースアップ（ベア）を「選択肢」とし、ボーナス（賞与・一時金）なども含めて多様な賃上げを促す構えだ。これに対し、連合はベアを２％程度、勤続年数に応じて増える定期昇給分を含めて４％程度の要求を掲げる。

　終身雇用や年功型賃金といった「日本型雇用」を巡る議論も注目される。

　中西氏は「これまでの日本の仕組みをかなり見直さないと駄目なところも出てきた」と述べた。経団連は日本型雇用について「時代に合わないケースが増えている」としている。高い専門性を持ったデジタル人材の獲得競争は激しく、高額報酬で迎える企業が増えていることが背景にある。

　これに対し、神津氏は「（大企業の）先端的な問題意識もあるだろうが、（格差是正など）置き去りにされた問題の解決と整合しない恐れもある」と述べた。連合は、長期雇用による人材育成が崩れたことが、非正規雇用の増加につながったとみている。

　この日は主要企業の経営側と労働組合側の関係者らが講演する「経団連労使フォーラム」も開幕した。労使は３月中旬の集中回答日に向け、交渉を本格化させる。

コメント；

1.この二十年の労使関係がいびつだった最大の原因は、都合の良い所では「もう日本型経営はダメだ」「従業員はただの使用人であり会社は株主の物」と言いながら、他方では「従業員は家族なのだからもっと頑張れ」「そういうのが日本の良い所だろ」と同調圧力で束縛されていたところだと思います
もし経営が脱日本型を訴えるなら、従業員も「は？納期が間に合わない？そんなの俺の契約には関係ないですよね？明日から二週間休みます」「へ？人が足りない？へぇ大変ですねぇ、でもそれは私の契約とは関係ないんで残業とかしませんよ」とドライに当たってもいい、問う事なんでしょうか？恐らく経営側はそんなこと考えてないと思いますよ

2.正直なところ終身雇用は働く人の幸せに適っているのか疑問。わが社にも本当に仕事ができなくて、孤立している人が多々いる。この人たちには他社にチャンスがあるのかもしれず、雇用の流動化が進んで転職が当たり前になれば、自分に向いている会社を見つけることができるかもしれない。このまま、定年まで元の会社にいることは不幸だと思う。ある程度、まとまった金を払うことで転職を促すことが良いと思う。終身雇用義務がなくなれば、賃金も上がるでしょう。

3.日本人には日本型雇用が合ってるように思うが、最近の個人主義には合わないんだろうなあ、じゃあ格差は受け入れないといけないと思うがそれも嫌なんだろう
高度成長して国民総中流社会って言ってた時代が懐かしい

　現役引退した身には、もはや”他人ごと”としか映らないが、現役時は労組中枢に身を置いた経験上、「春闘」の語が懐かしい。

　外国の圧力による日本企業（＝日本型雇用制度）の解体は、何も今に始まったことではない。戦前は西洋列強に並ぶ「五大国」の一員だったため、我国の風土に合わないものは撥ねつけるだけの発言力があったが、今や昔日の面影はない。

　労働者保護の国際機構にILO（国際労働機関）がある。国際連盟（UL）に付随して1919（大正８）年に設立された。我国は創立以来の常任理事国である。然しながら、第1号条約（一日8時間・週48時間制）や47号（週40時間制）、132号（年次有給休暇）などの基本的条約を未だに批准していない。

　戦後出来た「労働基準法」では､”一日8時間・週40時間”を超えてはならない､となっているので､不思議に思われるかもしれない。国内法で実質的に承認しながら条約を批准しないのは、圧力に屈したように見られたくないというせめてもの抵抗なのかもしれない。

　記事に戻ると、経営者側も労働者側も、伝統的日本型雇用制度を旧弊のようにしか観ていないのは問題である。確かに負の部分がないでもないが、西洋流では株主（投資家）と経営者の私有財産という考え方に対し、我国は経営者+従業員+顧客の三位一体組織と考えられてきた。つまり根本の思想が異なるのだ。どちらが良いかという問題ではないが、何事も無批判に西洋流を模倣するから、矛盾が露呈するのではないだろうか。

 

儒教の「徳治政治」

安倍首相、国会で「台湾」に言及
　議員から大きな拍手

1/20(月) 19:33配信／フォーカス台湾（中央通訊社）

（東京中央社）　安倍晋三首相は20日、衆参両院本会議で施政方針演説を行い、夏の東京五輪・パラリンピックに関して、東日本大震災の被災地である岩手県野田村が台湾のホストタウンになったことを紹介した。安倍首相が「台湾」と口にすると、国会議員から「おおー」という歓声や大きな拍手が上がった。

　岩手、宮城、福島の被災3県の自治体の一部は「復興ありがとうホストタウン」として東日本大震災時に支援を寄せた国・地域と交流する。首相官邸が公表している資料によると、台湾のホストタウンになっている被災自治体は、野田村のほか、岩手県大槌町、福島県南相馬市、北塩原村の4自治体。被災地以外を含めると、台湾のホストタウンは昨年12月27日現在で25自治体に上り、国・地域別で最多となっている。

（楊明珠／編集：名切千絵）

コメント総数；32

1.>安倍首相が「台湾」と口にすると、国会議員から「おおー」という歓声や大きな拍手が上がった。岩手、宮城、福島の被災3県の自治体の一部は「復興ありがとうホストタウン」として東日本大震災時に支援を寄せた国・地域と交流する。
大丈夫。たとえ国交がなくとも、台湾と日本とは心でつながっていますから。いつまでも。
演説で、「日本は台湾と国交を回復します！」と言えば百点だったのに。次に期待します。

2.演説で、「日本は台湾と国交を回復します！」と言えば百点だったのに。次に期待します。

3.台湾は世界、特に日米が見守らないと危ない。もし将来中国に飲み込まれる日がくるかもしれないけど、拒否する人たちもいっぱいでてきて内乱状態になるのでは？

台湾・蔡総統「国会で『台湾』、うれしい」
　首相が施政方針演説で言及

1/21(火) 0:39配信／毎日新聞

　台湾の蔡英文総統は20日、ツイッターの公式アカウントで、安倍晋三首相が20日の施政方針演説で「台湾」に触れたことについて「『台湾』という言葉が日本の国会で大きな拍手を浴びたのは実に嬉しいことです！」と歓迎した。

　蔡氏は11日の総統選で再選を果たしたばかり。施政方針演説を受け、20日夜にツイッターを更新し、「20以上の自治体が台湾選手のホストタウンを希望していたと聞いています。我々も日本にてトレーニングし、競技に参加できるのを楽しみにしています！頑張ろう！東京オリパラ！」と書き込んだ。蔡氏は対日関係を重視し、ツイッターでは日本語でたびたび発信している。

　首相は演説で、今年の東京五輪・パラリンピックの際、東日本大震災の被災地のうち29自治体が参加国・地域のホストタウンになると紹介。「釜石はオーストラリアのホストタウンとなります」と述べた後、「岩手県野田村は台湾」と強調し一拍置いた。議場からは「おー」の歓声とともに約5秒間、拍手が続いた。

　首相が「台湾」を強調した背景には、香港情勢や新疆ウイグル自治区での人権侵害を理由に、今春予定の習近平国家主席の国賓訪日に反対する自民党内の一部議員への配慮がある。ただ、「一つの中国」を原則とする中国側からは反発が出る可能性もある。【秋山信一】

コメント総数；923

1.台湾は台湾。日本は台湾には震災時にはどこよりも早く援助を頂き、恩もあり親しみがある。独自の国として、あらゆる面で協調していきたい。

2.蔡英文さん、おめでとうございます。これから大切なのは、中国を台湾化することです。そして、中国人民も人民解放軍も、「解放」していけるように、日米台英で協力していきましょう。また、日本国内には、日本を中国化、赤化しようとしている人達がいますが、もう、それはやめる時期が来たと思います。

3.台湾はとても素敵な国と聞いています。数年前、弟が台湾の方々に大変お世話になりました。いつか恩返しをしたいと思います。

　毎日新聞の語るに落ちた最終段落が、媚中・親韓（何故かMS-IME変換候補に出てこない）新聞社の悔しさが滲み出ている。

　何かと生真面目さが裏目に出て失敗だらけの我国外交だが、震災と復興支援を絡めた”災い転じて福となす”かのような、”ナイス！安倍首相”ではないか。

　なぜなら「台湾」は、単なる地理的呼称に過ぎず、中国からしか見えない「中華民国」ではない。本来、五輪に言及するなら、参加名称”チャイニーズ・タイペイ”とすべきところ、敢えてそうしなかったのが超高度の戦術たる所以である。つまり、中台間で政治問題化している「一国二制度」にも「台湾独立」にも触れることなく、台湾を【独立国】と認めたも同然の発言だからだ。

　さすがの中国も、これには反論できまい。否、むしろ此の”釣り”に引っかかって反論してくれたら、中国は五輪に【政治】を持ち込むのか、と国際的非難を浴びて面白かろう。そもそも”チャイニーズタイペイ”なる名称自体、中国のゴリ押しですからね。

　あくまで個人的推量の域を出ないが、ひょっとして安倍総理は、『習近平国賓来日』を餌に、中国民主化に討って出た可能性がある。それも、日米台の緊密な連携下での共同作戦と観る。韓国の親中・従北路線への反転攻勢に他ならない。しかも、儒教の政治理念「徳治主義」を逆手に取った戦術なのが凄い。そもそも「徳治主義」とは、儒教の始祖たる孔子が『統治者には徳がなければならず、その徳を以て人民を治めるべき。』と説いたことに由来する。

　然るに、習近平に”徳”があると認める人が、世界中で何人いるだろう。歴史的に観て「徳治主義」を実践してきたのが、誰あろう我国なのだ。因みに、「屈服統治（強権で無理矢理従わせる）」が主流だった世界史に対し、我国だけは概ね「悦服統治（悦んで従う）」が続く類稀なる歴史を有する。その秘密は「皇室」にあると思う。

 

 

台湾の真実

　真実の「台湾（中華民国ではない）」を知るうえで有益な記事と映像なので、少し長くなるが貼っておきます。

「若者の中国離れ」が明らかに…
　台湾の総統選挙を現代史から読み解く

1/16(木) 7:01配信／現代ビジネス

民進党と国民党の対立

　1月11日に投開票が行われた台湾の総統選挙は大方の予想通り、現職・蔡英文(民主進歩党、以下民進党)の勝利で幕を下ろした。

　予想を越えたのは、彼女が率いる民進党もまた、立法院(国会に相当)で単独過半数を獲得したことだろう。それは同時に、過去75年間、台湾政界を牛耳ってきた中国国民党(以下国民党)の衰退を印象付ける選挙結果ともなった。本稿は、この結果を、ここ20年を中心に台湾の歴史を振り返りながら考えてみたい。

　過去20年の台湾政局をふりかえると、李登輝(国民党)が総統をつとめた1990年代の民主化をへて、2000年に初めての民進党政権(陳水扁総統)が成立して以降、民進党(2000－2008)、国民党(2008－2016)、民進党(2016－2024)と二大政党による2期8年ごとの政権交代が定着したように見える。

　しかし、台湾の二大政党制はアメリカやイギリスのように、イデオロギーや出身階層による対立がもたらしたものではない。常に新しい世代が補充されて続いていく形の二大政党制とは異なるのだ。なぜならば、国民党と民進党の対立は、出自と言語の異なる二つのエスニックグループから生じているためだ。

　民進党は蔡英文総統も陳水扁前総統も、頼清徳次期副総統も、日本統治期(1895-1945)以前から台湾に住み、母語として台湾語を話す、いわゆる台湾本省人家庭の出身である。それに対し国民党は、第二次大戦後、中国共産党との内戦に敗れた挙句、やむなく台湾海峡を渡った外省人(中国大陸出身者)の政党である。

　旧ソ連の支持を受けて、マルクス主義のイデオロギーで政権を獲得した共産党とも、亜熱帯/熱帯の島台湾に根を張る民進党とも異なり、中国伝統文明の継承者であることが、かつては国民党政権の正統性の証であった。もともと北京・紫禁城にあった宝物の数々を幅200kmの海峡を隔てて運搬し、台北郊外に建設した故宮博物院に陳列している事実からだけでも、それは十分に明らかであろう。

　そして、蒋介石・経国親子が、人類史上最長の38年におよぶ戒厳令を敷き、台湾住民の人権をないがしろにする独裁政権を運営しながらも、国際的にある程度の地位を保持することができたのも、中国文明の継承者という役割を演じていたからこそである。特に日中戦争中、アメリカ議会に乗り込んで英語による演説を行い、中華民国への支持を呼びかけたマダム・チャン・カイシェックこと蒋介石夫人宋美齢が象徴していたのは、高度かつ洗練された中華文明そのものだった。

陳水扁の人気と没落

　民主化が進行した20世紀の終わりまで、台湾社会において、国民党系外省人と台湾本省人の違いを最もわかりやすく示していたのは、中華民国の国語である中国語の発音だった。南部台南出身の陳水扁が2000年に総統の座についたとき、「台湾の子」と呼ばれてもてはやされた要因のひとつは、国立台湾大学出身の弁護士として社会的エリート層に属する陳が、台湾語と台湾南部なまり丸出しの中国語を話したことであった

　水扁という名前すらも、正統的中華文明の側から見れば、教育程度の高くない役場の職員が間違って記した結果に他ならなかったが、庶民性という意味では、多数派である台湾本省人たちに、この上なく親近感を覚えさせたのである。

　残念ながら、陳水扁は当選時のスターのごとき人気と、その後8年間の政権担当期間における幻滅の差が非常に大きかった。在任中から妻や娘婿の金銭疑惑が報じられ、退任を求める100万人集会も、政敵の国民党によってではなく、同じ民進党の元主席によって呼びかけられた。そして2008年の選挙で敗れ、総統の職を辞すると同時に、機密費流用とマネーロンダリングの疑いで逮捕されるに至ったのである。

馬英九政権とひまわり学生運動

　2000年代は中国経済が飛躍した時期にあたっていたが、独立志向の民進党治下にあった台湾は、その利益を享受し損ねて経済が低迷したと感じる人は少なくなかった。

　2008年にすっかり人気のなくなった陳水扁から国民党のサラブレッドことハーバード大学法律学博士の馬英九へと政権が移ったのは、当時にしてみれば、ごく自然な流れだった。しかし、総統職についた馬英九が、中国と台湾の間に史上初めての直行便を就航させて、中国人観光客を多数台湾に招き入れるなどの政策を取り始めると、台湾社会には、このまま中国に取り込まれてしまうのではないかという危機感が広がったのである。

　2014年3月、中国企業に対し、台湾のサービス業界への参入を認める法案を馬英九政権がゴリ押ししようとしたことから、ひまわり学生運動と呼ばれる大規模な反対運動が起きた。学生たちは3週間以上にわたって立法院議事場を占拠し、結果的に法案を取り下げさせた。

　同じ年の秋に香港で雨傘学生運動と呼ばれる座り込み運動が起きたことは偶然の一致ではない。1997年にイギリスから中国に返還されたのち、一国二制度が半世紀間維持されるはずだったにもかかわらず、次第次第に影響力を強める中国共産党政権に対する若い香港人たちの反発は、馬英九政権下、急激に中国への傾斜を強めていった台湾で若い世代が感じた危機感と、この年、共振し始めたのである。

　馬英九は1949年の中華人民共和国成立を受け、中国から台湾へ向かった両親の下、1950年に香港で生まれた。「英九」という名前の由来は「英領香港の九龍で生まれた」ためという説もある。ちなみに、台湾へと避難した外省人たちが、子どもの名前にその歴史を刻印した例には、他に有名作家の龍応台や、2020年の総統選に国民党代表として出馬を図ったホンハイ実業の創業者郭台銘がいる。

台湾人意識の覚醒

　第二次大戦の終結から75年を経る現在、台湾本省人、外省人といった区別はもう大きな意味を持たないという人もいる。実際、通婚が進んでいるために、純粋な台湾本省人や外省人などほぼいないという言い方もできるだろう。

　しかし、2020年の総統選に当たり、国民党候補として手をあげたのは全員が外省人家庭の出身者だったし、民進党側は全て台湾本省人だった。そして両者間の最も本質的な隔たりは、自分を含めた台湾人を中国人の一部だと感じるかどうかにある。

　台湾本省人は半世紀に及んだ日本統治の間、日本語による教育を受けて徐々に日本人としてのアイデンティティを獲得し、太平洋戦争中には日本軍の一員として戦地に赴いた人も20万に上った。ところが、日本によるポツダム宣言の受諾は、日清戦争以降に得た領土を放棄する条項をカイロ宣言より引き継いだため、1945年8月を境にして、台湾人は中華民国の国民となった。そして、1949年から38年間に及んだ戒厳令下では、中国人としての意識を植え付ける教育（管理人註；いわゆる反日教育）が徹底されたのである。

　自らを「台湾人」と考える意識の覚醒あるいは誕生は、1990年代の民主化以降の出来事である。民主化と同時に進行したので、台湾人意識の重要な内容として、民主と自由が含まれることとなった。そして、その後20年あまり、台湾人意識は徐々に深化していったのである。

　一方、中国に対しては、別の国であると感じる度合いが高まっていった。そもそも国民党による戒厳令時代にも、共産党政権の中国に対しては「共匪」と呼んで敵意を醸成する教育を行なったのだ。親が中国出身の外省人で、民進党的な台湾人意識に強い違和感を示す人であっても、故郷の山河や中国5000年の歴史に対してはともかく、共産党政権に親近感を覚える台湾人は、滅多にいなかったのが実情である。ごく最近までは。

中国寄りになるメディアと政権

　それが変化したのは、一つには中国寄り資本が台湾のメディアを集中的に買収した結果である。馬英九政権時代に、国民党寄りで有名だった日刊紙中国時報が、中国で煎餅工場を大々的に展開する企業に購入された件を皮切りに、テレビ局や雑誌も、一つ一つ買収されていった。

　町の食堂などで流されているテレビ番組は、ことごとく中国寄りの発言を流すものとなり、地方に住む年配の視聴者らの考えに大きく影響を与えたのである。

　フェイクニュースという言葉は、アメリカでトランプ政権が成立した前後に急速に広まったが、台湾でも時を同じくして事実とは異なる内容が、ニュースとして報道されるようになった。SNSなどネット上で流れる情報については、言うまでもない。

　だが同時に、台湾の選挙で中国寄りの候補者が選ばれるようになったのは、フェイクニュースだけが原因ではない。台湾出身の芸能人が中華民国の国旗をテレビ番組で振っただけで公開謝罪に追い込まれたり、はっきり中国に批判的と取られる発言をした俳優に至っては中国メディアだけでなく、香港や台湾でも仕事を干されている。中国寄りのデモや集会に参加して日当を受け取る庶民がいると同時に、中国の大学に客員で招かれて多額の報酬を支払われる大学教授もいる。

　退任間近だった馬英九が、中国の習近平国家主席とシンガポールで会見した際、明かに習近平より一角落ちの立場を嬉々として受け入れた映像が雄弁に物語っていたのは、台湾海峡をはさんで国民党政権と共産党政権が対峙した時代は終わり、国民党は台湾における中国共産党の代理人として生きることを選んだという事実だった。

北部VS南部、エリートVS庶民

　しかし、だからと言って、2016年に蔡英文のリーダーシップの下、再び政権に返り咲いた民進党が有権者の支持を一身に集めたわけでもない。陳水扁時代ほどではないにせよ、野党から与党に立場が変わると、以前自分たちが批判していた相手と似たような振る舞いを始め、人間性の弱点を露呈するようなドラマは多少なりとも見られたと言わざるを得ない。

　また、蔡英文政権は戒厳令時代に国民党が国家財産を党有財産として蓄えた不動産を凍結したり、国民党系軍人、公務員、教員に対してはっきり有利に作られていた年金制度を改革するなどしたから、既得権を奪われた層からは抗議を受けたり、憎まれたりした。

　やや複雑なのは、同性婚の合法化など、台北を中心とするリベラル層の支持を受け、国際的にも評価の高い政治的決断は、中南部の庶民層に著しい疎外感をもたらしたという点だ。2018年11月の統一地方選で、それまで台北にいて、大した政治的実績も持たなかった韓国瑜が突如南部の大都市・高雄に国民党の落下傘候補として舞い降り、驚くべき人気を醸して市長に当選した件には、地元台湾でも多くの人々が驚愕を隠せなかった。

　なぜなら高雄は台湾では知らぬもののない民進党の地盤だったのだ。しかし高雄市長として市民に愛されていた陳菊が蔡英文政権の幕僚として台北に向かってからのわずか3年足らずの間に、高雄の有権者は他所から来た外省人二世の国民党候補を熱狂的に迎えたのだ。

　あれは一体なぜだったのか。国民党VS民進党という構造には、外省人VS本省人に加えて、北部VS南部、エリートVS庶民といった対立も内包されていたということだろう。

　かつて南部出身の民進党政治家は、「台湾の子」陳水扁のような泥くささを持っていた。しかし、蔡英文が率いる現民進党政権は、本人が台湾大学学士、米コーネル大学修士、ロンドン大学博士と超高学歴であるのをはじめとして、ほとんどが留学し博士号を獲得している。

　2018年の高雄市長選挙で韓国瑜に敗れた民進党候補は、台湾大学出身の医師で、父も民進党立法委員を務めた二世だった。その上品そうな物腰は北部のエリート層には魅力的に映っても、南部の庶民には、かつて国民党を代表していたハーバード大学法学博士の馬英九と同様、鼻持ちならないと感じられたのだろう。

世代交代で変わる台湾

　それから一年あまり。統一地方選で大敗北を喫した民進党が再度選挙民の支持を得ることができたのは、香港で続く中国への抗議デモが一番の要因であるのは衆目の一致するところだ。

　韓国瑜は市長に就任後、時を経ずして総統選に出馬、当初庶民性として支持されていた部分は、時間が経つにつれ、粗野、野卑な性格と解釈されるようになった。また、市長就任後すぐに香港で中国代表部を訪れたことも、中華民国総統ではなく、中華人民共和国の台湾特別行政府長官の地位を狙っているのではないかと受け止められた。

　今回の総統選は本質的に世代間対立という構造を呈した。中国文明への漠然とした郷愁やリベラルな価値観への反発、「寄らば大樹の陰」的処世術として国民党に票を投じた年配者に対し、若い世代の有権者たちは、香港の現状を深刻に受け止め、民主と自由を重視する明確な選択を示した。75％という高い投票率、そして民進党候補として出馬した面々の驚くべき若さがその証明だ。

　選挙結果は、民進党の勝利と同時に、国民党の敗北を告げるものであり、世代交代で政治的パラダイムが変わったことを示している。台湾海峡をめぐる政治的対立は、共産党VS国民党、国民党VS民進党の時代を経て、民進党=台湾VS中国へと枠組みを変え、新たな対立局面へと足を踏み入れたところだと言えるだろう。

原著者；新井一二三氏（明治大学教授）

 

【黄文雄】 日本人とはこんなに違う中国人と韓国人
by チャンネル桜 H24/10/19

反社会的国家

台湾総統選挙うけ
　中国“独立を断固反対”

1/12(日) 6:39配信／日テレNEWS24

４年に一度、台湾のトップを決める総統選挙は中国への対決姿勢を訴えた蔡英文総統が過去最多の得票で再選を決めた。中国にとっては打撃となる。

蔡総統は今回、過去の総統選挙の中で最も多い８１７万票あまりを獲得して圧勝した。

民進党・蔡英文総統「中国政府に理解してほしいのは民主主義の台湾と、その市民が選んだ政府は威嚇には屈服しないということだ」

選挙戦で、台湾統一を目指す習近平政権への対決姿勢を訴えた蔡総統。幅広い支持を集めたワケは去年から始まった香港の民主化デモ。台湾で、中国への警戒感が広がり大きな追い風となった。

また、中国政府が総統選挙を念頭に台湾への中国人旅行者を制限するなど、蔡政権に圧力を強めたこともかえって台湾市民の反発を招く形となった。

選挙結果を受けて中国政府はさっそく、「われわれの基本方針は一貫して、一国二制度による台湾統一だ」「いかなる形の台湾独立計画も断固として反対する」などとけん制した。蔡総統が再選を決めたことで中国と台湾の緊張関係は続く見通し。

さらに香港の民主化デモも再び勢いづく可能性があり、中国の習政権にとっては大きな打撃となりそうだ。

コメント総数；2076

1.元々台湾は中国じゃないだろう。

2.元々違う国なんだから、独立反対はおかしいと思うんですが。
香港変換（註；「返還」の誤変換？）時の約束を一年と守らなかったので、一国二制度を餌にしても誰も信じません。

3.独立というのに違和感が凄い。中国の併合を台湾が拒否しているというのが現状ではないだろうか。一国二制度は無理。台湾を併合したいなら中国が民主化するしかないだろう。どちらにしても台湾の民主主義を守れるかどうかは台湾人の断固たる決意とアメリカ次第だが。

有識者コメント；楊井人文氏（FIJ事務局長・弁護士）

中国の習近平国家主席の映像が使われているため、総統選の選挙結果を受けて習氏がコメントしたかのように見えますが、そうではありません。コメントを発表したのは中共中央台湾工作弁公室と国務院台湾事務弁公室という台湾政策担当部署のスポークスマンです。
全文はホームページで確認できますが、従来も使われてきた台湾政策の文言をそのまま繰り返しているだけで、特別なコメントは一切入っていません。中国は同時に行われた立法院（国会）の選挙結果（与党民進党が減少するも過半数維持、野党国民党が微増）も分析し、蔡総統の任期が満了する4年後の総統選も見据えて、台湾政策に何らかの軌道修正を加えるのかどうかが注目されると思われます。

　一般庶民と思われる匿名コメントに比し、「有識者」に分類された楊井氏の習近平共産中国に与するかのような釈明コメントが浮いて見える、言っちゃ悪いけど。

　要するに、日本は「普通の国」と違って、良くも悪くも「特別な国」だと言いたいわけ。今や廃れつつあるものの、【滅私奉公（我欲を捨てて世のため他人のために尽くすこと）】を是としてきた国民のレベル（民度）は高い。社会構造を観るに、多くは中国のように（貧富でなく識見の）上下格差が激しいのが常態だが、我国に限れば下層が無くて中間層が分厚い。だから、時として上層（指導者群）部より一般国民の見識のほうが真っ当なことも隠し難い事実である。

　台湾も香港も、一時的にせよ日本や英国の統治下にあった土地柄である。それが「善政」だったかは別にして、現代中国の恐怖政治（圧政）より遥かに”まし”だったと痛感しているに違いない。一旦、この味を覚えてしまった民衆が、恐怖政治を受容する訳がないことぐらい、子供でも分かる道理ではないか。

　共産主義（コミュニズム）対自由主義（リベラリズム）や民主主義（デモクラシー）のイデオロギー闘争なんかじゃないな。相手をまともな「国家」と見るから分かり難い。もっと平たく、反社会勢力（Anti-Social Forces；ヤクザやゴロツキの類）が民衆（中国人民）を人質に国家ごと強奪していると考えたほうが分かり易い。現に、国家が保護すべき国民を、平気で大量虐殺しているではないか。天安門事件、ウィグル、チベット、香港などでの修羅場を想い起してみるがいい。すなはち、米国が常々口にする「ならず者国家」そのものなのですよ。

　この際、媚中派政治家・官僚（役人）・財界人らは糾弾されて然るべきだ。反社会勢力に加担するなんて許せない。その首魁（習近平）を国賓招待したいとの邪心を抱く安倍首相には、”ふざけるな！”と声を大にして叫びたい。

　

台湾と香港

　昨11日、台湾総統選挙で反中国色を強める蔡英文氏（民進党）が圧勝した。香港民主化運動も影響したとみられる。

圧勝の蔡氏、「民主主義の証明」
　支持者ら、喜びの気勢上げる

1/12(日) 5:45配信／共同通信

　【台北、高雄共同】「台湾の人々が民主主義を重んじていることを証明した」―。台湾総統選で再選された民主進歩党（民進党）の蔡英文総統は11日夜、台北市の選挙本部でこう強調した。集まった支持者らは「総統、頑張れ」と声をそろえて叫び、喜びの気勢を上げた。

　選挙本部周辺は詰め掛けた支持者らで埋め尽くされた。蔡氏がステージ上に現れ「今日、私たちは民主と自由を守った。明日から一緒に全ての困難を克服しよう」と呼び掛けると、大きな拍手が起きた。

　香港で続く抗議デモをきっかけに中国への反発から蔡氏に投票した人も多く、「香港頑張れ」というシュプレヒコールも上がった。

コメント総数；394

1.台湾の民主主義の勝利！日本の親友、台湾の自由と独立が守られた事を心よりお祝いします。と同時に、香港の方々も時代遅れの圧政から自由と民主主義を勝ち取れる事を祈ります。

2.蔡英文総統再選おめでとうございます。
NHKは韓国瑜が追い上げてるとか朝日は支持率は嘘の回答してるとか不安を煽る様な報道でしたがやはりフェイクでしたね。

3.本当によかった。
皆さんの身の回りにある日米メーカー製のパソコンや液晶テレビ、スマホなど電子機器は、基本設計は日米だけど製造工程は台湾企業というものがたくさんあります。
台湾の独立性は日米の経済にとっても重要な話です。

香港民主派、再選歓迎
　一国二制度に「ノー」
　　台湾総統選

1/12(日) 7:04配信／時事通信

　【香港時事】香港では11日、台湾総統選での民進党・蔡英文氏再選に歓迎の声が上がった。

　反政府抗議活動を続ける香港民主派と、台湾の蔡氏支持者は、中国共産党の強硬姿勢に反発し連帯する「同志」。中国の習近平政権が掲げる一国二制度による中台統一に「ノー」を貫く蔡氏は、香港市民の人気も集める。

　香港のデモ参加経験者の30代女性は「デモ隊全員が蔡氏を支持しているはずで、再選はうれしい」と笑顔。「中国の一部になりたくない、『民主』の側にとどまりたいという気持ちを、多くの香港人と台湾人が共有している」と話した。

　蔡氏は選挙期間中、たびたび香港情勢に触れ、「香港の若者が血と汗を流して一国二制度は不可能だと示してくれた」と訴えた。これに呼応する多くの香港市民が台湾まで応援に駆け付け、蔡氏の集会では香港デモの定番スローガン「光復香港、時代革命（香港を取り戻せ、革命の時だ）」と書かれた旗が翻った。

　香港では11日、大規模デモは行われなかった。市民からは「熱心なデモ隊は台湾入りしているため」という声も聞かれた。

　蔡氏再選は、香港の抗議活動を後押しする可能性がある。中国系香港紙・文匯報は11日の論評で、「『台湾独立派』と『香港独立派』の合流は最終的に台湾と香港を害する」と警戒感を示した。

コメント総数；10

4.中国共産党のことなので少しも怯むことなく、
香港で弾圧がひどくなる可能性があるから気を付けてください、
体を大事にお願いします。

5.本当に良かったですね！！親日の台湾の方々の平和が、いつまでも続くことを心から願っています！！！

6.国交を結ぶなら台湾と結んで欲しい。隣の粘着気質の国とは断交方向で！

　戦後の混乱期を知らない若い人にとって、中台関係は分かりづらかろう。正式国号が「中華人民共和国」と「中華民国」なら、同じ民族同士と思うかもしれないが、そうではないのですよ。1945年、大日本帝国軍（皇軍）の敗戦により、日本は「台湾」の領有権を放棄した。この機に乗じ、国民党と共産党の内戦状態だった大陸から中国国民党軍がやってきて台湾を占領した。その後、内戦に敗れた国民党が台湾に逃れて「中華民国」を名乗った。大陸では共産党が「中華人民共和国」成立を宣言した。台湾人の意思に関わりない国家形態が今も続いているということ。台湾人＝中国人ではない。戦後、台湾は中国人（国民党）によって国を丸ごと盗まれたのである。

　台湾と香港では、歴史的経緯が異なる。香港は阿片戦争の結果、英国が大清帝国（満州族王朝）より99年間の約束で租借（借りる）していたに過ぎない。期限がくれば貸主（共産中国とするには異論があるが）に返還するのが当たり前。けれども、台湾は日清戦争の結果、日本に割譲（譲り渡す）されたのであって 先の敗戦で日本が領有権を放棄させられた時、（日本からの）独立を含む台湾の帰属先は台湾人自身が決める問題であった。従い、台湾独立宣言をしていれば、今日のような問題は生じなかったはず。ところが、ドサクサに紛れて中国国民党が占領してしまったので話がややこしくなった。

　大陸の共産党政権が国連加盟の際、台湾が追放されたのは、「中華民国」の国号がネックとなったからだ。つまり、国際社会が大陸の共産党政権を「中国」の正統政府と認めた以上、それまで「中国」代表とされてきた「中華民国（台湾ではない）」が立場を失くすのもやむを得まい。結果として、気の毒なのは台湾国民である、本来は部外者たる中国人（共産党と国民党）同士の内紛に巻き込まれたのだから。

　余事ながら、南北朝鮮も台湾も戦前は日本領だった。したがって自分の子供時分、固有名詞は日本語風に呼称していた。台北（たいほく）市、高雄（たかお）市、京城（けいじょう）市＝ソウル、平壌（へいじょう）市、開城（かいじょう）市、蒋介石（しょう・かいせき）、張学良（ちょう・がくりょう）、李承晩（り・しょうばん）、金日成（きん・にっせい）など。なお、北京（ぺきん）市、南京（なんきん）市、香港（ほんこん）などは現地語に近いが、広州（こうしゅう）、杭州（こうしゅう）、昆明（こんめい）、重慶（じゅうけい）、武漢（ぶかん）、旧満州一帯の大連（だいれん）、旅順（りょじゅん）、長春（ちょうしゅん）＝旧新京（しんきょう）や毛沢東（もう・たくとう）、周恩来（しゅう・おんらい）、習近平（しゅう・きんぺい）、蔡英文（さい・えいぶん）と未だに日本語読みなのに、南北朝鮮だけ、なにゆゑソウル市、ピョンヤン市、ケソン市、李承晩（イ・スンマン）、金日成（キム・イルソン）、金正恩（キム・ジョンウン）、文在寅（ムン・ジェイン）と現地語読みに改めたのだろう。

黄金の島と蓬莱の宝島

　年末年始にかけて、『チャンネル桜』のYouTube討論番組を視ていて憂鬱な気分になってきた。何でも特亜三国（中国・韓国・北朝鮮）がつるんで日本解体（侵略）を謀っているのだとか。確かにそうした臭いを嗅がなくはないが、危機の煽りすぎではないかとも思う。

　昔のように武器で相手を殺し合う殺戮戦争というより、今日では情報（思想）・金融・経済戦争と言った側面が強い。従い、欲望がないほうが最終的勝利者（国家）となるに決まっている。西郷どん曰く「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困るものなり。この始末に困る人ならでは、艱難をともにして国家の大業は成し得られぬなり」から推量すればそういう結果になる。つまり、如何なる脅迫や甘言にも動じないからである。決まって討論でヤリ玉に上がるのは、金銭欲・色欲・名誉（地位）欲などに目が眩んで篭絡させられた連中（日本人）ばかりであることからも証明出来る。

　以上は前置に過ぎない。この問題（特亜三国）への対処法がないわけでもない。塚原卜伝の「無手勝流（戦わない）」で臨みさえすればそれでよい。『チャンネル桜』は、【戦後レジーム（体制）＝東京裁判史観＝悪】という現状否定の立場のようだ。世の中が真逆なのだから当然だろう。但し、政治思想を保守・革新の二分論で考えると、（戦後）体制打破を目指すのに「保守」を名乗るのはおかしい。レジームチェンジ（政権交代）は野党（概ね革新系）の専売特許のはずだから。おそらく、総てでないにせよ【戦前回帰】の主張だと思う。サヨクはこれを「保守反動」と呼ぶ。まあ、保守には〈守るために変革する〉側面があるのも事実ですけどね。

　話が逸れたが、討論自体が悲観論に偏り過ぎていると言いたいわけ。批判の対象は政治家・官僚（役人）・財界人・労働団体・マスコミなどで、国家主権者たる一般国民はカヤの外（称賛も批判もない）。つまり、飽くまで討論参加者の個人的見解に過ぎず、少なくとも【万機公論に決すべし】の議論ではない。つらつら思うに、歴史的に観ても我らの祖先は、楽天的かつ享楽的な側面が強かった気がする。

　で、急に想い出したのが日本統治時代に作られた台湾（「中華民国」ではない）の歌。詞も曲も日本人の作だが、ポルトガル語で”イラー・フォルモサ（蓬莱の宝島）”と呼ばれた台湾を見事に表現していて、踊りたくなるほど陽気な歌である。

樂土臺湾（台湾楽しや）-昭和17年
　作詞；辰巳利郎／作曲；山川康三／唄；胡美芳？

　　歌詞二；
　　　台湾眞是做好地方　迷人的蓬莱島
　　　南風陣陣吹來　田裡秧苗油綠綠
　　　人人衣食豊食　家家享天倫樂
　　　無論男女老幼逢人笑哈哈
　　　台湾眞是做好地方　迷人的仙人島

原詞（↓）

　　一、揺れるひかりだ　緑の風だ
　　　南風そよ吹きゃ　豊かな穂波
　　　米は二度なる　甘蔗は伸びる
　　　名さへ蓬莱　寶島
　　　台湾楽しや　良い所

　　二、茂る樹梢だ　雲呼ぶ山だ
　　　樫は交えて　阿里山檜
　　　楠の香りに　小鳥の歌に
　　　山で斧ふりゃ　気も晴れる
　　　台湾楽しや　良い所

　　三、招く南だ　珊瑚の海だ
　　　島で育てば　海こそ我が家
　　　椰子の港に　出船の銅鑼を
　　　叩きゃ血も湧く　腕もなる
　　　台湾楽しや　良い所

　　四、仰ぐ新高　御稜威の空だ
　　　見よや輝く　世紀の夜明け
　　　御代を称える　六百萬の
　　　歌で拓こう　島の幸
　　　台湾楽しや　良い所

　公用語が日本語だった頃の歌謡曲だから、もともと漢語歌詞はない。つまり、「歌詞二」は戦後になって改詞されたものと思われる。

　そう言えば、マルコ・ポーロも『東方見聞録』で”黄金の島ジパング（日本）”と伝えてませんでしたか。中世・近世の欧州人にとって、日本や台湾は、「夢の楽園」として憧れのマトだったんですね。それに比べると、特亜・・・。おっと、止めておこう。

マルコ・ポーロの伝えたジパング

・ ジパングは、カタイ（中国大陸）の東の海上1500マイルに位置する独立した島国であり、莫大な金を産出すること、また、王の宮殿は金できており、人々は礼儀正しく穏やかであることや、埋葬の方法は火葬か土葬で、火葬の際には死者の口の中に真珠を置いて弔う風習がある、といった記述がみられる。

・ モンゴルのクビライがジパングを征服するため軍を送ったが、暴風で船団が壊滅した。生き残り、島に取り残された兵士たちは、ジパングの兵士たちが留守にした隙にジパングの都を占領して抵抗したが、この国で暮らすことを認める条件で和睦して、ジパングに住み着いたという話である。

以上、～日本語版ウィキペディア～「ジパング」より

　マルコ・ポーロが来日した記録はない。ゆゑに、【講釈師、見てきたようなウソを吐き】に近い事実誤認がありますな。

国民主権の所以

日本の存在の大きさを認めて
「下働き国家」への凋落を回避せよ

1/7(火) 17:10配信／ニューズウィーク

今年はオリンピックイヤー。世界が日本にやって来る。にもかかわらず、日本は内向きムードだ。大学入試共通テストでの英語民間試験の活用、そして国語と数学での記述式導入はいずれも見送りが決定した。これでは「おもてなし」をするにも自動翻訳機に頼り、何かを聞かれても自分の意見を言えない日本人が再生産され続けることになる。

加えて景気は下り坂。「日本は縮む」という、自縄自縛の呪文が再来するだろう。財政・金融の大盤振る舞いで何とか耐えてきた安倍政権も、アメリカのカジノ王との統合型リゾート（IR）をめぐる利権構造が暴かれれば、突然死を迎えるかもしれない。世界でも内向き傾向が強まるなか、日本でも「国際化」の機運が逆回りしそうだ。

だが、世界における日本の店構えはまだまだ大きい。日本のGDPが世界全体の5.7％（2018年）にまで下がったと憂う日本人もいるが、人口比で世界の1.6％でしかない国がこの規模のGDPを有することは大したことで、これはカネと技術が日本に集中していることを示す。人口減少でも労働人口は増えており、これまで稼いだカネを死蔵せずに投資で増やせば、経済の縮小を防ぐことは容易だろう。

そして、円の価値は過小評価されている。円高になればドルベースのGDPはぐっと上がる。さらに日本は、海外に1000兆円分を超える資産を持っており、それが生む利益の一部（18年で約23兆円）は日本に還流されている。

日本の富の基本を稼ぐ製造業では、電機・電子製品こそ輸出競争力を失ったが、先端部品や素材、製造機械の分野でかつての電子立国時代と同程度の輸出額を維持している。幸運なことに、自営農業が村落の主流だった江戸時代からの良き伝統なのか、日本人には自主性や自助努力の気概を持つ人間が多くいる。これが製造業やサービスの質を、現場から支える。

アジアとアフリカでは中国マネーが幅を利かせているが、長期低金利の円借款をはじめとする日本のODAの総額（2017年）は年間2兆円を超え、世界でも3位の規模。アジアでも、アジア開発銀行（アメリカと並び日本は出資比率トップ）を通じて円借款にも劣らない規模の資金を供与し、インフラ建設支援を続けている。日本のODAと直接投資はASEAN（東南アジア諸国連合）経済の飛躍に大きく貢献し、それは韓国や中国についても言える。

だから途上国に住んでみると、日本の存在感の大きさが身に染みる。日本での出稼ぎを望む人のための日本語学校は花盛りで、日本企業の工場建設の要望は引きも切らない。昨年末に来日したウズベキスタンのシャフカト・ミルジヨエフ大統領は火力発電所の建設などに1800億円もの円借款の約束を得て帰国したが、これは同国の中国に対する負債額にほぼ匹敵するほどのマグニチュードを持つ。

そして日本政府は、中東への自衛隊派遣を決定し、自国の利益を自ら守る気概と能力があることを示すなど、かなり大きな存在感を維持している。つけ上がることなく国際社会と付き合い、そこから利益を引き出すと同時に、国力に見合った責任を果たさなければならない。

世界との関係あってこその日本。世界は日本にどんどん入ってきている。単純労働だけでなく、企業の幹部にも外国人は増えているのだ。この「国際化」の時代、国民全員とは言わずとも英語で自在に議論できる日本人を増やし、質を高めないと、日本はさまざまな面で「下働き国」になってしまう。「自動翻訳機でおもてなし」では、日本は世界から置いてきぼりだ。

＜本誌2020年1月14日号掲載＞
河東哲夫（外交アナリスト）　註）アナリスト＝分析者

コメント総数；70

・自動翻訳機を否定的に見るのは、何故なんでしょう。
夢のようなツールで、英語以外の外国語も瞬時に対応する翻訳機。
語学勉強不要とは言わないが、応対は十分に可能な機械である。
控えめな日本人にとって、最強の助っ人だ。
日本のオモテナシは、このツールで最上級となるだろう。
もし相手の理解を得る上で妨げになるような部分があったら、さらに進化させ改造していけば良い。
ＡＩを極限まで使いこなす、これも日本である。

・英語も大事だと思うが、日本人として何を伝えるかの方が大切だと思います。
日本人として、世界にどう貢献できるか。
日本がどのような歴史を経て今に至っているか。
国際化を叫ばれているなかで、日本人としてのアイデンティティを一人一人が持つことを求められるのではないでしょうか。

・英語はあくまでツールだと思う。
翻訳技術が今後ますます発展するであろう時に、英語の義務教育の時間が長すぎると思う。

　「ニューズウィーク」は米国の週刊誌である。寄稿者河東氏のことは全く知らなかったが、私奴と同学年で元外務省エリート官僚だったらしい。頭は良いのだろうが、記事を読んだ限りでは、サヨクが考えそうな内容だ。それが米国誌に載るところが面白い。

　筆者（河東氏）の思想は、標題によく顕われている。つまり、「下働き」があたかも悪であるかのように否定的に用いているのだ。これは、階級型社会支配層の論理である。建前にせよ『職業に貴賤はない』を是としてきた互助互恵型日本社会とは相容れない西洋コンプレックスに汚染された考え方といえよう。

　平凡な一般人と思しき三件のコメントが、いずれも記事とは正反対の観方をしていることに安堵する。なぜならオピニオンリーダーより国民のほうがよほど伝統的精神を受け継いでいて健全に思えるからに他ならない。

『葉隠聞書』再考

 武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死ぬはうに片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわつて進むなり。図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上りたる武道なるべし。
 二つ二つの場にて、図に当ることのわかることは、及ばざることなり。我人、生くる方が好きなり。多分好きの方に理が付くべし。若し図に外れて生きたらば、腰抜けなり。この境危ふきなり。
 図に外れて死にたらば、犬死気違なり。恥にはならず。これが武道に丈夫なり。毎朝毎夕、改めては死に改めては死に、常住死身になりて居る時は、武道に自由を得、一生越度（をちど）なく、家職を仕課（しおほ）すべきなり。

【 現代語訳 】
 武士道の本質は、死ぬ事だと知った。つまり生死二つのうち、いずれを取るかと言えば、早く死ぬ方を選ぶにすぎない。面倒な事はないのだ。腹を据えて、余計な事は考えず、邁進するだけである。“事を貫徹しないうちに死ねば犬死だ”などと言うのは、せいぜい上方風の思い上がった打算的武士道と言える。
 二者択一を迫られた時、絶対に正しい方を選ぶという事は、大変に難しい。人は誰でも、死ぬよりは生きる方が良いに決まっている。となれば、多かれ少なかれ生きる方に理屈が多く付くことになるのは当然だ。生きる方を選んだとして、それが若し失敗に終わってなお生きているとすれば、腰抜けと謗られるだけだろう。この辺が難しいところである。
 ところが、死を選んでさえいれば、事を仕損じて死んだとしても、それは犬死、気違いだと謗られようと、恥にはならない。これが武士道の本質なのだ。武士道を極めるためには、朝夕繰り返し死を覚悟する事が必要なのである。常に死を覚悟している時は、武士道が自分のものになり、一生誤りなくご奉公し尽くすことができようというものだ。

【 三島由紀夫の解説 】
　常住死身になることによって自由を得るというのは、「葉隠」の発見した哲学であった。死を心に当てて万一の時には死ぬほうに片付くばかりだと考えれば、人間は行動を誤ることはない。もし人間が行動を誤るとすれば、死ぬべき時に死なないことだと常朝は考えた。
　しかし、人間の死ぬ時はいつも来るのではない。死ぬか生きるかの決断は、一生のうちについに来ないかもしれない。常朝自身がそうであったように、彼が六十一歳で畳の上で死んだ時に、あれほど日々心に当てた死が、ついにはこのような形で自分を襲ってくることになるのを、どのような気持で迎えたであろうか。
　しかし、常朝は決断としての死を言っているので、自然に襲ってくる死について言ったのではなかった。彼は病死の心構えについて言ったのではなく、自発的な死についての心構えについて言ったのだった。なぜならば、病死は自然死であり、自然の摂理であるが、自発的な死は人間の意思に関わりのあることなのである。そして人間の自由意思の極致に、死への自由意思を置くならば、常朝は自由意思とは何かと言うことも問うたのであった。
　それは、行動的な死（斬り死）と自殺（切腹）とを同列におく日本独特の考え方であり、切腹という積極的な自殺は、西洋の自殺のように敗北ではなく、名誉を守るための自由意思の極限的な現れである。常朝の言っている「死」とは、このような、選択可能な行為なのであり、どんなに強いられた状況であっても、死の選択によってその束縛を突破する時は、自由の行為となるのである。
　しかし、それはあくまでも理想化された死の形態であって、死はいつもこのような明快な形では来ないことを常朝はよく知っていた。死＝選択＝自由という図式は、武士道の理想的な図式であっても、現実の死は必ずしもそのようなものではないことを知っていた常朝の深いニヒリズムを、この裏に読み取らねばならない。

 「葉隠」を知らない人でも、この部分だけは広く人口に膾炙して有名ですね。かく言う己自身がその一人でした。が、有名であるが故、悪意を持った者により、意図的かつ巧妙に謬った解釈が流布されてはいますまいか。
 曰く、「死ぬことを勧めるとはけしからん。」「人命軽視、人権無視も甚だしい。」云々かんぬん。しかし、三島由紀夫が指摘するとおり、「葉隠」とは“逆説の書”でありましょう。
   何の束縛もない人間は、放っておけば易きに流される。
 この一面の真理に到達したればこそ、導き出された結論ではないのか。冒頭で「死ぬ事と見付けたり。」としながら、結局は「常住死身になりて・・・」と、常に死んだ気になって日々を真剣に生きよ、と説いている。この結びに、伝承者の伝えたかった核心があるのではなかろうか。
 一般に、人間は死期を予見できない。故に、明日には己が死ぬなどとは夢想だにしないだろう。だから、平穏無事な日々が続けば続くほど、生命の有難味が薄れる事に警鐘を鳴らしているのかもしれない。
 だが現実は厳しい。三島の言を借りれば、日清戦争の死者を上回る交通戦争が起こっており、人間の生命がはかないことには、今も昔も少しも変わりはない。のである。
 戦中、特攻隊員の愛読書だったとされるこの「葉隠」。極限状態にありながら英霊の表情の明るさが、これまで不思議でならなかったのですが、ようやくその謎が解けた気がしています。生命あるその時の有り難さが実感されたのではないか、と。

2009年6月18日の記事を再掲載

歴史の真実

　明けましておめでとうございます。

　毎年のことながら、無為徒食の年末年始でした。

　その中で唯一、「歴史の真実」を知るうえで視聴に値する討論番組があった。

【討論】世界経済戦争としての大東亜戦争[桜R1/12/7]

　CS放送局「日本文化チャンネル桜」は既存のNHKや民放局とは全く異なり、”保守メディア”を標榜して誕生した。当時、視聴環境を整えつつ、退職直後でヒマもあったので局ホームページ掲示板（BBS）に書き込んだりした縁で、ネトウヨ（？）仲間とともに、渋谷の放送局にも何度か足を運んだことがある。ただ、十年ほど前から日本文化というより政治色が一段と鮮明になり、楽しみにしていた番組が次々と打ち切られたため、興味を失くしてしまった。現在は全く視ていない。

　この討論、終盤へ行くほど”真実”が微かに見えてくる。福井義高教授が”のらりくらり”と発言する場面があり、その後キーワードのようになって議論が展開する。これですよ、これ。諸外国には例をみない処世の極意。討論では、アメリカとは戦わず南（東南アジア）から西（インド）へ進出するという当時の作戦（シナリオ）が、なぜシナリオに反する真珠湾攻撃に至ったのか、という”謎”が解けないまま終わっている。

　私見ながら、”謎”が解けないのは、【人間は神（かみ）仏（ほとけ）ではない】という当たり前の観点が抜け落ちているからだ。悪く言えば、論者全員が科学的合理主義に毒されて【人間は常に合理的な判断をするはず（失敗しない）】という「錯覚」に苦戦しているのである。我々は史料に基づく「歴史の事実」なら知っている。しかし、何を考えてあのような行動を採ったかは当人でない限り知る由はない。人間は「正直な反面、嘘も吐く」から、史料自体が必ずしも「真意（真実）」を伝えているとは限らない。なんとなれば、その当該人になりきって考えてみるしかない。つまり、結果を知ってしまった現代から眺めるのでなく、その時代に己が身をおいてみることである。もはや、科学的合理主義の領域を超えた第六感に頼らざるを得ない形而上の哲学に近い。

　古代より我国には栄枯盛衰・盛者必衰の仏教的無常（無情ではない）観があり、それが死生観にも顕われる。意識するしないに関わらず、【人間は死から免れない】という諦観があるのだ。敗者に対し”明日は我が身”と思えばこそ「憐憫の情」が芽生える。”判官贔屓”もその一例でしかない。殺られるくらいなら自分から死んでやれ、という心境にもなろうというもの。

　そうこう考えるうちに、福井教授が仰る「のらりくらり」の意味が何となく分かった気になる。それは【身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれ】の俚諺にある「捨身」になること。テレサ・テンじゃないけれど『時の流れに身を任せ』るという意味もあるが、絶体絶命の危機脱出策としてのほう。もう一つは「受身」。これは、一般的な「受動態」というより、柔道用語のそれ。投げられたときにケガをしないよう我身を護る術のことである。つまり、苦境にある場合は、死んだ気でコトに当たり、武運拙く敗れた場合は「受身」を採るということ。

　自分は「進化論」を信じない。否、むしろ人間退（頽？）化論者でさえある。結果を知ってる現代人が、歴史を断罪するのは傲慢である。今日の出来事も明日には過去となる。その積み重ねが「歴史」である。「後生畏る可し」の言葉もあるように、結果（歴史）を知る未来人から「過去」となった今の現代人（おのれを含む）が断罪されたのでは堪ったものではない。今日を生きる我々は、未来の世界を知り得ないのだから。

「韓国＝反日」の幻覚

「文喜相案」に立場表明の安倍首相
「韓国は国家として正しい判断を」

12/28(土) 10:03配信／韓国・中央日報

　安倍晋三首相が２７日、韓日両国の企業と国民の寄付で徴用問題を解決しようという、いわゆる「文喜相（ムン・ヒサン）法案」に関連し、「重要なのは韓国が『国家として』正しい判断をすることだと考える」と述べた。

　安倍首相はこの日、テレビ東京のインタビュー（２９日午前放送予定）事前録画で「（文喜相議長の）寄付案に同意するのか。韓国国内ではさまざまな意見があり、簡単には解決しそうではない」という司会者の質問に対し、「韓国国会議長の提案であり、立法府で議論されているので（私が）コメントをすることではないが…」とし、このように述べた。

　「国家として正しい判断を」という言葉は、文喜相案を発議した韓国の国会だけでなく青瓦台（チョンワデ、大統領府）など韓国政府も共に動いて徴用問題の解決方法を早期に見いだしてほしいという意味と解釈される。安倍首相のこの発言に対し、司会者は「国家としてですか。非常に含蓄された意味が感じられる」と語った。

　その間、日韓議員連盟の河村建夫幹事長らは「文喜相案に対する安倍首相の周囲の気流は悪くない」と話してきたが、この日の安倍首相の発言も同じ脈絡とみられる。

　インタビューで安倍首相は、「２４日に１５カ月ぶりに開かれた首脳会談をきっかけに日韓関係は良くなるのだろうか」という質問に対しては「私は隣国の韓国との関係が大変重要だと考える」とし「必ず改善すべきだと強く望んでいて、文在寅（ムン・ジェイン）大統領も同じ考えであるはず」と答えた。しかしすぐに「重要なのは、国家と国家の関係というものは、基礎となる約束を守っていくことだ」とまた徴用問題を提起した。そして「戦後の両国関係は１９６５年の基本条約と請求権協定を礎石として始めたが、残念ながらその協定が守られない状況が作られてしまった」とし「韓国側が関係改善のきっかけを必ず作ってほしいと大統領に強く要請した」と述べた。

　「（両国関係が）少しずつ動いていると考えてもよいのか」という司会者の質問に対し、安倍首相は「どんな時でもどんな状況でも対話をすべきだと、難しい問題があるほど対話をしなければいけないと（文大統領にも）話した」とし「特に（関係が難しいほど）民間レベルの交流が中断してはいけないと話すべきだと、文大統領にこの点も伝えた」と答えた。

　「また首脳会談が行われる可能性があるのか」という質問に対しては安倍首相は明確に答えず、「まず外相レベルを含む事務レベルで、また、それよりさらに実務レベルで意思疎通をしていくことが重要だという意見で文大統領と一致した」と伝えた。さらに「基本は請求権協定」とし「基本が、約束が守られなければ（国家間の）関係が成立しないため、必ず韓国が正しい判断をすることを期待する」と語った。

コメント総数；373

イ．

　痛烈といえば痛烈。国家元首にこれほどの説教は普通言えないと思う。よく言ったと思います。党や自身の考えで判断をあやまってはいけないですよね。でも分かっていないと思いますが。

ロ．

　安倍さんの強烈な皮肉ですね。
正しい判断のできる国だったら朝鮮半島の歴史は古代から全然違ったものでしょう。そして中国から１０００回も侵略されることもなかったのは確実です。

ハ．

　正しいとか、正義とか、 国家としてとか 、そういう基準が根本的に異なる韓国に、そんな要望しても、結局のところ相容れないのは必然となるんじゃないですか？

　韓国の「中央日報」は、昔の民社党みたいな中道保守系新聞社とされる。そのためか、韓国紙には珍しく、情実を排して”事実”だけを淡々と述べ、安倍首相発言を肯定も否定もしていない。これに対して日本の一般庶民と思しきコメント者は、文政権のみならず嫌韓ムード一辺倒ですね。

　こうしてみると、我国の民度もあまり誉められたレベルではないな。

　報道（ジャーナリズム）の使命は、解説・論評を含む嘘偽りのない情報を読者（視聴者）に提供することにある。その意味で、記事は何一つ間違っていない。これに対し、読者側（コメント者）がどう受け止めるかは、飽くまで個々人の自由である。即ち、「真善美」等の価値判断は各々個人に属する問題であって、他人がとやかく言う筋合いではない。しかし、コメントも一つの「意見」と見做せば、これを論評することも勝手・自由であるはず、その点からすると、上記三つのコメントは、記事以外の韓国に対する抜き差しならぬ先入観がある様子が覗える。

　どういうことかと言えば、我国に嫌韓派・親韓派・無韓（関心）派があるように、彼国も反日派ばかりではない。極めて少数かもしれないが、隠れ親日派もいれば、無関心派もいるに違いない。それを「韓国＝反日」とステロタイプに決め付け、錯覚してはいけない、ということ。

嫌韓から断韓へ

　先に前稿寄稿文『当為の歴史観-韓国-』を読んだうえで、このニュース記事に接すると分かり易い。

【日韓首脳会談】
元徴用工問題、韓国「ゼロ回答」で日本は“対韓制裁”準備！
　識者「これまでの日本政府は腰砕け…今回は１ミリも譲るな！」

12/26(木) 16:56配信／夕刊フジ

　安倍晋三首相は２４日午後、中国四川省成都で、韓国の文在寅大統領と会談した。韓国最高裁による、いわゆる「元徴用工」の異常判決を受け、日韓関係は史上最悪となっている。文氏は、国際法違反状態を放置しておきながら、約１年３カ月ぶりの正式な首脳会談に、何の解決策も提示しなかった。安倍首相は「国と国の約束を守れ」と強く迫った。「対話継続」という言葉にダマされてはならない。来年にも、日本企業の資産が現金化される恐れがある。政府・与党は水面下で「対韓制裁」の準備を進める必要がありそうだ。

　「韓国は重要な隣国だ。しかし、国交正常化の基礎となった日韓基本条約、日韓請求権協定が守られなければ、国と国との関係は成立しない、成り立たない」

　安倍首相は２４日夜、日韓首脳会談後の記者会見でこう語った。淡々としていたが、内心は怒りに満ちていたようだ。

　注目の会談は、成都市内のホテルで行われた。予定を１５分超え、４５分間に及んだ。

　安倍首相は会談で、日韓関係は「引き続き非常に厳しい状況にある」との認識を示したうえで、徴用工訴訟をめぐる昨年１０月の韓国最高裁判決が「根本原因」だと指摘し、韓国側の解決策を求めた。

　これに対し、文氏は「問題の解決の重要性については自分としても認識しており、早期に問題解決を図りたい」と述べたが、具体的な解決策や新たな提案は示さなかった。

　まったく、ふざけた対応というしかない。

　日韓の請求権問題は、１９６５年の日韓請求権協定で「完全かつ最終的に解決」している。そもそも、徴用工は「合法的な戦時労働者」であり、賃金も支払われていた。これは、ソウル大学名誉教授の李栄薫氏らの著書『反日種族主義』（文芸春秋）にも記されている。

　韓国の歴代政権が、国内の批判をかわして求心力を高めるため、歴史を歪曲（わいきょく）して、国民に「反日」を植え付けてきたことが原因といえる。これに日本の一部政党やメディアも同調・協力してきた。

　文氏が今回、日本にすり寄ってきたのは、自国の苦境が背景にある。

　まず、米韓関係が悪化している。以前から、その「反日・離米・従北・親中」姿勢もあり、ドナルド・トランプ米政権に警戒されていたが、米朝協議をめぐる一連の対応や、日韓の軍事情報包括保護協定（ＧＳＯＭＩＡ）破棄をめぐる騒動で、信頼を失ったのだ。

　中国も、文政権に不信感を強めている。

　米軍の最新鋭迎撃システム「高高度防衛ミサイル（ＴＨＡＡＤ）」の韓国配備（２０１７年）に続き、文政権が先月末、米国の圧力に負けて、ＧＳＯＭＩＡ破棄を土壇場で撤回したことが大きいようだ。ＧＳＯＭＩＡ破棄は北朝鮮が強く求め、中国も賛成していた。

　国内的にも、文氏は窮地に追い込まれつつある。

　韓国経済の悪化に加えて、ＧＳＯＭＩＡ破棄撤回で「従北左派」の支持団体が「文政権離れ」を起こしている。さらに、韓国検察が、職権乱用容疑で、文氏の最側近だったチョ・グク前法相の逮捕状を請求した。

　こうしたなか、韓国内の「反日」世論に押されて、異常判決で差し押さえられた日本企業の資産が、年明け以降、現金化される危険性がある。そうなれば、日韓関係は「崩壊状態」になりかねない。

　これを避けるため、日本側はどうすべきか。

　韓国では「小」が「大」に事える事大主義が、伝統的外交思考となっている。強い姿勢を見せなければ、ナメられる。憲法前文のようなポエムを信じて善意や優しさを見せていたら、どんどん付け込んでくる。

　政府・与党は以前、徴用工問題に加え、韓国海軍駆逐艦による海上自衛隊哨戒機へのレーダー照射事件や、韓国国会議長による「天皇陛下（現上皇さま）への謝罪要求」などの暴挙を受け、「１００件余りの報復カード（制裁）を検討・準備した」とされる。

　制裁とはまったく別だが、日本側による半導体材料の対韓輸出管理厳格化は効いているようだ。

　冒頭の首脳会談で、文氏は「膝を交えて懸案の解決策を早急に見いだせることを期待している」と語ったが、安倍首相は、日本側の従来の立場と原則に基づいて対処する考えを示した。

　朝鮮近現代史研究所所長の松木國俊氏は「徴用工問題は“自称・被害者”がどんどん拡大しかねない、極めて深刻な問題だ。日本企業の現金化は許されず、日本政府は１ミリも譲ってはならない。これまでの日本は世論を分断され、腰砕けになってきた。今回も韓国側はそれを狙っているように見える。安倍政権は期限を決めて、『対処しなければ制裁を打つ』と具体案まで示しておく必要があるのではないか」と語った。

■ 予想される日本政府による韓国への制裁案

　（１）韓国人の入国ビザの差し止めを含めた厳格化
　（２）国際司法裁判所（ＩＣＪ）への提訴
　（３）韓国製品の関税を上乗せ
　（４）送金停止
　（５）貿易保険の適用から韓国を外すなどの輸出規制
　（６）環太平洋戦略的経済連携協定（ＴＰＰ）への韓国の参加を拒絶
　（７）日本国内にある韓国企業の資産差し押さえ
　（８）日本からの部品・素材提供の停止
　（９）冨田浩司駐韓大使の帰国

コメント総数；777

イ．

差押え現金化の以前に、27日に慰安婦合意違憲と判断する可能性がある。
合意を破棄されて黙認はいけない！対話モードを終了して反撃すべし！
最低でも金融制裁と入国ビザの差し止めはすぐにでも実施して欲しい。

ロ．

関係がこじれた原因が韓国のルール違反にある以上、韓国側が考えを改めるない限り本当の意味での関係改善は有り得ないと思う。向こうが変わるまで優しくなる必要はないと思う。

ハ．

この状況を打破するためには反日カードを切ればいい。徴用工差し押さえ資産の現金化をお勧めします。国際社会も無理からぬことと日本の経済制裁を見てくれるはず。ウィンウィンでいきましょう！

　記事もコメントも全て日本人と思われる。ゆゑに、嫌韓ムード一色で過激な主張が満載ですね。「夕刊フジ」はもともと平凡なサラリーマン向けの大衆紙だから、日本政府や財界の思惑とは別に、一般庶民の共感を得るような内容にならざるを得ない。それがモロに出た記事ではある。もはや我国輿論（世論ではない）は、嫌韓から断韓・離韓へと変化しつつある。

当為の歴史観-韓国-

なぜ狂信的に日本を憎悪し侮蔑するのか
　韓国を亡国へ導く「反日種族主義」

12/25(水) 16:56配信／夕刊フジ

　昨年１０月末、韓国最高裁が国際法を無視し、新日鉄住金（現日本製鉄）へ「元徴用工」への補償金支払いを命じて以来、韓国の暴走はとどまるところを知らない。韓国海軍駆逐艦は海上自衛隊哨戒機に射撃用レーダーを照射し、日本側の抗議に対して「低空威嚇飛行への対応」と答えた。自衛隊はすでに「敵軍」なのだ。

　韓国国会の文喜相（ムン・ヒサン）議長は、昭和天皇を「戦犯の主犯」と呼び、天皇陛下（現上皇さま）謝罪を要求して、日本人の心の琴線をズタズタにした。さらに、福島原発事故での放射能被害を世界に向かって過大に吹聴した。日本の弱みを突いたつもりだろうが、風評被害と必死に戦っている福島県民を地獄に落とす所業は、人道上許されるはずがない。

　旭日旗への侮辱も度を越している。海上自衛隊員が最も誇りとする旭日旗を「憎悪の旗だ」と、韓国政府が公式ツイッターで投稿した。

　年初来、韓国の日本に対する非礼と侮辱の数々は、どれ一つとっても昔なら戦争につながっただろう。

　一体なぜ彼らは、これほど狂信的に日本を憎悪し侮蔑するのだろう。

　その答えは、今年７月に韓国で発刊された、ソウル大学名誉教授の李栄薫（イ・ヨンフン）氏編著による『反日種族主義』が明らかにしている。この本によれば、韓国人の反日意識は戦後、韓国政府が国をまとめるために、歴史を歪曲（わいきょく）して日本への「恨み」を国民に植え付けたことに由来する。

　韓国における反日感情は、近代社会の進歩につながる健全な民族主義とは次元の違う「根拠のない憎悪」であり、昔から韓国に伝わる非科学的なシャーマニズムのレベルに過ぎない。それは弱肉強食時代の人間が持つ敵対種族に対する無条件で絶対的敵対感情であり、「反日種族主義」というべきものである。

　なるほど、それなら日本人が相手なら、約束を破ろうがウソをつこうが良心的呵責（かしゃく）を覚えるはずがない。ゴールポストもありはしない。「行け行け、どんどん」で日本を潰すまで押してくるだけだ。

　日韓の軍事情報包括保護協定（ＧＳＯＭＩＡ）騒動や、文在寅（ムン・ジェイン）大統領側近の「中国の核の傘に入ってはどうか」という発言からも、米韓同盟を解消して南北合体し、中国の庇護下に入ろうとする文政権の本音が見えてきた。これから文政権は日米韓の協力体制を壊すために、「反日種族主義」を最大限に利用するだろう。

　一方、韓国の保守勢力の間では「南北赤化統一」への危機感が増大し、反文政権のデモが活発化している。高校生の中には教師の反日教育に反発する動きも出てきた。

　来年は４月に総選挙も控えている。ここで日本が文政権と妥協すれば保守派ははしごを外されて完敗する。韓国国民を危うい「反日種族主義」から覚醒させ、日本人の名誉と誇りを守るためにも、日本は厳然とした対応を貫き、反日文政権に１ミリも譲ってはならない。

寄稿者／松木國俊

　朝鮮近現代史研究所所長。１９５０年、熊本県生まれ。７３年、慶応大学を卒業し、豊田通商に入社。直後から韓国担当を務め、８０～８４年、ソウル事務所に駐在する。秘書室次長、機械部次長を経て、２０００年に退社。松木商事を設立する。韓国問題を長く研究しており、「慰安婦の真実国民運動」前幹事長。著書に『こうして捏造された韓国「千年の恨み」』（ワック）、『日本が忘れ韓国が隠したがる　本当は素晴らしかった韓国の歴史』（ハート出版）など。

コメント総数；717

イ．

まともな正しい教育を受けてないからですよ。
併合時代が良かったって言ったおじいさんは
殴り殺されましたよね。
感情動物に今更教育は無理ですよね。

ロ．

首脳会談を開いても協議継続で一致して出てこない。このまま日韓関係の諸問題に0回答を続けるなら期限を切っての制裁を望みます。レーダー照射、慰安婦財団の一方的解散、徴用工、上皇陛下への侮辱、実は日本は何も得てはいないのでは。丁寧な無視だけでは問題は解決しない！

ハ．

異常です。でもこれが普通と思いながら接しなければならない。

　朝鮮半島国家の歴史観を知るうえで、極めて有益な記事である。日韓の歴史認識が噛み合わないのも無理はない。そもそも歴史を観る眼（視点）が違うのだから。「歴史」とは、情実を排した史実（史料に基づく客観的事実）だけの積み重ね、というのが現代の国際常識である。当然、我国をはじめ大多数の国家がこの立場を採っている。しかしながら、朝鮮半島国家（韓国・北朝鮮）は、そうではないのだ。史実などどうでもよく、全て情実に依る歴史観なのである。つまり、カント哲学で言うところの【当為（あるべき）】に基づく歴史観というわけ。分かり易く書くなら、“斯くあるべき”という【当為】に立って「歴史」を改竄（限りなく妄想に近い）する特異な歴史観なのである。

　従い、その【当為】が史実と合致していれば問題ないが、都合の悪い「歴史」は【当為】に立って改竄されることになる。その最たる例が、日韓併合時代というわけ。もっと書くなら、文在寅現サヨク政権からすれば、軍政時代も【当為】に外れており、1965年の「日韓基本条約」など認め難い歴史的事実でしかないのだ。

　百歩譲って彼らの【当為】に従い、日韓併合条約を無効と認めたとしても 原状復帰する（併合前の「大韓帝国」の状態に戻す）しかない。それを取り決めて日韓で合意したのが他ならぬ「日韓基本条約」なのである。これも否定するなら、振出しに戻って「慰安婦問題」「徴用（募集）工問題」以前に、条約で日本が放棄した財産返還請求権も復活することになる。両者を天秤にかければ、日本が遺してきた総財産額のほうが遙かに大きいに決まっている。

　日韓両政府とも、今のところそこ（日本の財産返還）には触れていないが、事情が異なる。1965年条約履行を促すため、日本側は敢えて触れていないが、韓国側は触れられては困るはず。なぜなら、もともと「慰安婦問題」も「徴用（募集）工問題」も史実に反して独善的被害妄想に近い。仮に被害に遭ったとしても、その実は介在した朝鮮人の中間搾取に因る場合が殆どで、日本軍や日本企業が責任を負わされる問題でもない。加えて、彼らの【当為】に依って導き出された日本からカネを無心するための破廉恥極まりない捏造茶番劇とも言えよう。

文明の衝突

韓日首脳会談前に異例の外相会談

12/24(火) 12:10配信：韓国ハンギョレ新聞

　24日、中国の四川省成都で開かれる文在寅(ムン・ジェイン)大統領と日本の安倍晋三首相の首脳会談前に、外交長官会談が行われるなど、韓日両国が対話に積極的に乗り出している。昨年9月の国連総会以来、1年3カ月ぶりに行われる韓日首脳会談で、日本の対韓国輸出規制や韓日軍事情報包括保護協定(GSOMIA)、強制動員被害者問題について、どの程度の共感を作れるかに関心が集まっている。

　今回の首脳会談では、韓日共同合意案が出るよりは両国が今後さらに積極的に対話しようという雰囲気が作られるものと見られる。1、2カ月前までは両国が鋭く対立してきたことを考えると、関係がかなり友好的に変わったといえる。政府当局者は「韓日共に、懸案を解決するためには、より緊密な対話が必要だという認識を持っている」と述べた。東京新聞や日本経済新聞も「両国の首脳が今後も対話を続ける方針を確認するだろう」と報じた。

　24日午後の韓日首脳会談が開かれる前の同日午前に、カン・ギョンファ外交部長官と日本の茂木敏充外相が会談を行う日程が決まった点も注目される。首脳会談当日に外相会談が開かれるのはかなり異例だが、首脳会談で成果を出すために外相たちが最後まで最大限調整するものと見られる。外交部は資料を発表し、「首脳会談の議題や強制徴用判決、日本の輸出規制問題など、相互の関心事について意見を交換する予定だ」と明らかにした。

　両国間の争点の一つである輸出規制は今月20日、韓日首脳会談を控え、日本の経済産業省が一部緩和する処置をしたが、韓国政府は「根本的な解決策としては物足りない」と評価した。もう少し議論が必要だという意味だ。

　強制動員問題は、これといった解決策を見出せないまま長期化している。安倍首相は同日、中国を訪問する前に、東京の首相官邸で記者団の質問に対し「国と国の約束は守ってもらわなければならない」と述べ、従来の主張を繰り返した。安倍首相は「(1965年)日韓請求権協定は日韓国交正常化の前提であり、日韓関係の根本をなすものだ」とし、強制動員被害に対する韓国最高裁（大法院）の賠償判決が韓日請求権協定の違反という主張を文大統領との首脳会談で再び取り出す意思を明らかにした。韓国政府も強制動員問題について、日本の責任を明確にした最高裁の判決を尊重し、被害者中心主義などの原則を守るという態度を維持しており、韓日間の接点を見出すことは容易ではなさそうだ。

キム・ソヨン記者、東京/チョ・ギウォン特派員

コメント総数：88

イ．

友好と譲歩は必ずしもイコールではない。
一切の譲歩も妥協も必要なし。

ロ．

> 「首脳会談の議題や強制徴用判決、日本の輸出規制問題など、相互の関心事について意見を交換する予定だ」

首脳会談だけでは勝手に話の内容を都合の良いように歪曲し、捏造報道をされかねないのでその対策であるかもしれない。外相と首脳の意見を一致させ、韓国側に勝手なことをさせないためにも必要なことなのかもしれない。

ハ．

懸案を解決するためには、より緊密な対話などでは決してなく、募集工、レーダー照射など韓国が単一で起こした数々の問題を韓国内で解決することが必要。この単純な事が出来ないどころか分からなければ、いつまで経っても無理でしょう。

　【外交】に関して日韓両国民の認識は、全く異なることが、如実に顕われた記事である。大袈裟にハンチントン理論を借りれば、支那文明（儒教文化＝為政者の統治道具／人民は奴隷道徳⇒究極の争奪型社会）と日本文明（惟神文化＝国民の精神基盤⇒互助互恵の共生型社会）の衝突であろう。

　記事（韓国側）の最大の関心事は、会談の成果（実利）であって、コメント（日本側）にあるような原理原則ではない。慰安婦問題や募集工（徴用工）問題は、日本からカネを奪い取るための口実に過ぎず、彼等にとって歴史的事実かどうかはどうでもいいのである。また、日本製品不買運動やGSOMIA破棄宣言などは、「取引」（外交）カードとして持ち出したに過ぎない。恋愛から就学・就職まで「取引」されるお国柄なのである。数々の反日政策を展開しながら、その一方で憎き日本と関係改善したいとは、子供でも分かりそうな人類史上稀に見る壮大な論理矛盾なのに、歴史的に長らく愚民として飼い慣らされてきた彼の国民は、まったく自覚がないらしい。（←この謂いは「ヘイト」になるのかな）

　戦後まもなく、後の朝鮮戦争で南朝鮮（韓国）支援国連軍司令官として共産主義勢力と戦った経験を持つ占領軍（GHQ）総帥マッカーサーは、当時の日本を「12歳の子供」と評して憚らなかった。仮に彼が生きてたとして、今の韓国を何歳に見立てるのか興味深い。

　どちらが優れているかを論争するつもりはない。ただ、うわべだけの”善隣友好”を唱えてみたところで、容易に分かり合える隣国ではない、という現実を言いたいだけだ。

十年前の自分

　十年前にアップしたビデオがYouTubeに残っていた。
懐かしいなぁ、あの頃。以後全く会ってないけど、みんなどうしているのだろう。

第四回「御前会議」-2009年

　改めて見直したら、「国際連合（UN）」を脱退して戦前の「国際連盟（LN）」を復活すべき、などと突飛な主張をしてますね。しかし、実現は難しいにしても、採り得る選択肢の一つではある。なぜなら、LNは廃止されたわけでなく、全加盟国がUNに移行したため、参加国がゼロになった状態に過ぎない。従い、日本が再加盟し、もう一ヵ国（例えば台湾）でも参加すれば、理論上は復活可能なのである。このような壮大な発想とリーダーシップを発揮できる政治家や思想家がいないのが残念だ。物事はやってみなければどう転ぶかわからない。案外、UNの現状に飽き足らない国々から同調する声が出て来るやもしれない。

　かつて、安倍総理は「戦後レジームからの脱却」を唱えたが、第二次世界大戦戦勝国の論理に牛耳られたUNこそが戦後レジームそのものなのだから、英断を促したい。

日台VS中韓の国民性

“顔面張り手”への反撃でまさかの負傷？
　韓国の「悪意ある報復」を中国メディア糾弾

12/18(水) 7:20配信 ＦｏｏｔＢａｌｌ Zone

中国ヤン・ファンの“顔面張り手”に対し、韓国MFムン・ソンミンが報復タックルを敢行

　韓国・釜山で開催されているE-1選手権は、18日に最終節を迎える。日本と韓国が優勝を懸けて激突するが、15日に行われた第2節の韓国対中国で起こったワンシーンの波紋が広がり続けている。日本戦でのラフプレーで矢面に立った中国が、再びスパイク裏で相手をヒットするファウルのほか、相手選手の顔面に張り手を入れる緊迫のシーンも飛び出したが、逆に中国メディアは韓国選手が“やり返した”場面に対して「悪意ある報復」と糾弾している。

　韓国は前半13分にDFキム・ミンジェのゴールで先制するも、その後はボール支配率70％以上を誇りながら追加点を奪えずに試合は進んでいった。

　徐々に球際の攻防が激しくなるなかで迎えた後半7分、横浜F・マリノスから済州ユナイテッドへ期限付き移籍している韓国MFユン・イルロクが体ごと球際に向かった一方、中国MFリー・ハンはやや遅れてボールに向かって右足を振り上げる。次の瞬間、リー・ハンの右足裏がユン・イルロクの右腕を直撃。ユン・イルロクは衝撃でピッチに倒れ込み、リー・ハンにはイエローカードが提示された。

　中国は10日に行われた大会初戦の日本戦、DFジャン・ジーポンがDF橋岡大樹（浦和レッズ）の首元に衝撃のカンフーキックをお見舞い。一発退場とならず大きく注目を集めていたが、再び飛び出したラフプレーに両チームがヒートアップしていく。

　韓国1点リードで迎えた後半43分には、韓国の攻撃をしのいだ中国のDFヤン・ファンが右サイドのタッチライン際に持ち出そうとしたところ、途中出場の韓国MFムン・ソンミンが追走。すると、ヤン・ファンはボールに寄せ付けないように左手を大きく突き出し、ムン・ソンミンの顔面にヒットする。主審はファウルを吹かず、プレー続行となったなか、“張り手”を食らったムン・ソンミンが苛立ち、ヤン・ファンにボディアタックをするようにぶつかり両者転倒。このプレーでムン・ソンミンにイエローカードが提示され、不穏な空気が漂った。

　中国スポーツ紙「タイタン・スポーツ」は、「韓国代表選手が悪意を持ってヤン・ファンを倒し、右膝を負傷か」と見出しを打ってレポート。韓国は試合翌日の16日にリカバリーを行ったが、イエローカードを受けた途中出場のムン・ソンミンは右膝の違和感で練習を回避したという。記事では「ムン・ソンミンは後半ピッチに立ったが、ヤン・ファンへの悪意ある報復のため、主審からイエローカードを提示されていた」と伝えている。

　18日に日本対韓国の“優勝決定戦”、中国対香港が行われるが、依然として韓国対中国戦に飛び出した両者のラフプレーが波紋を呼んでいる。

コメント総数；320

イ．

正直、この大会はいらない
止めるべきだと思う。
日本人選手が怪我させられるリスクが
大きすぎる。
今更、「友好を深めたい」などの
綺麗事は通用しない国々相手に
さほど意味ない試合をさせるのは、
日本代表選手達が気の毒

ロ．

カンフーvsテコンドーの地上最強格闘技決定戦ですね？楽しそうで何より。未来永劫二カ国間だけで争って日本には関わらないでくれないだろうか？

ハ．

両国民性が良く出てる
モラルがない
スポーツマンシップがない
両方ともね
お互い様でしょ

　この記事は笑える。コメント「ハ」にあるように、中・韓の国民性が顕われた記事だからだ。日本代表とか同じチャイナ文化圏でも台湾代表なら、さすがにこうしたプロレス紛いのレベルの低い泥試合にはならない。日の丸（国旗）を背負っている（つまり、“国家を代表している”）という誇りと責任感があるからだ。まぁ、それだけのことですがね。

国民性で観る日韓の違い

韓国で起こっていることは近未来の日本

12/17(火) 11:33配信 ニュースソクラ

韓国の実像を書いた『韓国 行き過ぎた資本主義』の著者、金敬哲氏に聞く

　10代の受験戦争、20代の就職難、50代のリストラ、70代の貧困老人と異常な競争社会となっている韓国社会をルポした『韓国　行き過ぎた資本主義』（講談社新書、11月15日刊）が売れている。近いのに遠い国、韓国の実像をなぜ書こうと考えたのか、著者で韓国人ジャーナリストの金敬哲さんに聞いた。

　――著書『韓国 行き過ぎた資本主義』が大ヒットですね。これは日本人向けに最初から日本語で書かれた本ですが、日本人が韓国のことを良く知らないということが執筆動機と聞いていますが。

　隣の国なのに、日韓の人が相互に相手をどれくらい知っているかというと心もとないものがあります。だから読んでいただいた方からは、改めて知ったことが多かったと言っていただくことが多いです。

　原体験は、1990年代に上智大学に留学した時代にさかのぼります。日本人が韓国についてあまりに知らないので驚きました。「船で来たのですか」「プチトマトはあるのですか」というレベルです。結構、教養のあるひとでもこんな感じで驚きました。

　その後、日韓共催のワールドカップ、冬のソナタの日本での大ヒットで溝は埋まりましたが、国情をどれくらい知っているかと言えば、1990年代とさして変わらないレベルのように思います。韓国の実情を知っていただき、より近い国になれればと思っています。

　――平均的な日本人の間でも受験過熱社会、若者の就職難、リストラされる中高年など韓国が激しい競争社会だということは漠然と知られていましたが、この本ほどリアルに実相を伝えた本はなかった。

　受験戦争は日本も大変ですが、実感としては韓国の方が過熱していると思います。ソウルの高級住宅街、江南地区には塾が集まっている大峙洞 (テチドン) という地区があるのですが、そこに集まる子供たちのことを大峙洞キッズと呼びます。有名塾に入るための塾、セキ塾というのもあるほどなのです。

　塾のスター講師は、「一打講師」と呼ばれるのですが、米国のイエール大学やスタンフォード大学を卒業していたりするまさにエリートなのです。年収で10億円を超えるような人もいて、まさにスターです。ですが、一打講師は塾講師のうちのほんの一握りの人です。大半の塾講師は低賃金でいわゆる非正規社員なので、健康保険にも入れない現実があります。

ーースプーン階級論というキーワードも紹介されています。スプーンは生まれた家の経済力を例えたもので、金のスプーンをくわえて生まれてきたら一生裕福、土のスプーンなら一生貧乏というわけですね。受験での成功は韓国では階層を這い上がる唯一といっていい道だと聞きますが。

　そうなのです。そのため受験の不正は非常に強い反発を招きます。就任から1か月で辞任せざるえなかったチョ法相への批判がすさまじかったのも、娘にコネや偽造文書を使った有名大学への不正入学があったからです。コネなどを使って受験を有利にするスペック作りも明らかになりました。唯一公正なものと認められてきた受験すら、有力者に有利に働くことがチョ氏の件を通じてはっきりして、韓国ではやるせない思いをした人が多かったのです。

　ーー韓国を知るためのキーワードがたくさんでてきて、わかりやすいですね。

　数えてくださった方によると60以上出てくるそうです。私はジャーナリストですから、そういうわかりやすさは工夫し、気をつけたところです。

　――日本人のなかには韓国はこんなにひどい国という風に読む人もいると思うのです。実態を伝えても誤解や偏見を生んでは意味がないのではないですか。

　その点は、非常に気になっている点です。実態を伝えることが偏見をあおってより両国間に溝が生まれたのではたまらない。そう受け取られることがないように気をつけながら記述しています。日本の方には、韓国は日本の近未来の姿なのだと思って読んでほしいのです。韓国の多くの問題は低成長、格差拡大や貧困老人、少子高齢化など、日本も抱えている問題から派生しているものが多いのです。日本の役に立ち、さらには相互理解が進んで両国の溝が少しでも埋まるようになるといいのだがと思っております。

コメント総数；525

イ．

＞日本の方には、韓国は日本の近未来の姿なのだと思って読んでほしいのです

　残念ですが、かの国とでは基本的価値観が全く違いますので
社会問題は同じように見えても別物だと思います。
　「自分がすればロマンス、他人がすれば不倫」
に代表されるような情緒優先思考で、情治国家と揶揄されるように
国家間条約を締結時の政権が誤っていたという理由で簡単に反故にする、
およそ国家とは思えない政権運営を当然と思っているお国柄ですから。
　異常な受験戦争も特権階級にならなければ生活すらままならない、
末期の社会主義国家のような状況ですよね。
ご心配いただかなくても、わが国はそこまでひどくありませんので。
国家崩壊という珍しい事象を眺めさせていただきます。

ロ．

　経済基盤や貿易、規模、技術力、国際的地位等々
色々違うものがあると思います。
　日本より歴史が新しいのに、もう近未来の日本のモデルになっているのはおかしいと思いますね。

ハ．

　日本より歴史の浅い彼の国が近未来の日本と言われるのは不思議な気がする。しかし、歴史の中には短命な国家も存在するので、周囲の国家と時間の流れが異なる国があっても当然なのかもしれない。

　日韓関係を「国民性」の違いから論ずるには、格好の記事ですね。著者の金敬哲氏のことはよく知らないが、1990年代に上智大学へ留学経験を有する韓国人女性らしい。

　韓国の国民性は、インタヴュー最後の件に如実に顕われている。当人に自覚はないにせよ、「愚かな日本民衆を啓蒙してやろう」という不遜な態度が透けて見える。韓国社会なら当たり前の言動かもしれないが、日本社会は韓国社会とは正反対と言ってよいほど異なっている。精神面（国民性）を度外視して、日韓社会の皮相な現象だけに目を奪われた【木を見て森を見ず】に近い凡論である。

　”情治国家”には異論があるものの、「イ」のコメントが国民性の違いを言い当てている。自分は、悦服統治（我国）と屈服統治（支那・朝鮮半島国家）の歴史的結果だと思っている。一例として「慰安婦問題」を”性奴隷”と捉える韓国側だが、これこそが認識の相違（国民性の違い）である。古代日本にも奴隷制度はあったが、十世紀ごろに廃止されて以降、「奴隷」の語自体が死語同然となっている。一方、日韓併合前の大韓帝国（李氏朝鮮末期）時代まで奴隷制度が厳然とあったのが彼国である。つまり、二十世紀まで続いた奴隷制度から解放したのが他でもない我が日本であるにも係わらず、である。男もいた日本の芸妓（芸者）は、朝鮮半島の妓生（キーセン）とはまるで異なる。芸妓には”芸”を売るという誇りがあったが、妓生の”芸”は表向きに過ぎず、身分も賤民で事実上の性奴隷であった。現代でもその伝統的風習は、北朝鮮の”喜び組”とか称する歌舞団に受け継がれている。

　【天に唾する】とは、韓国・北朝鮮の反日言動にこそふさわしい。

儒教と儒学

【書評】元韓国人が解説。
あの国が国家間の約束を簡単に破る理由

12/9(月) 20:01配信／まぐまぐニュース

　近代法治国家において裁判は、「情」が絡む判断は排除され、証拠に基づいた客観的判断が下されるものですが、隣国では少々事情が違うようです。今回の無料メルマガ『クリエイターへ【日刊デジタルクリエイターズ】』で編集長の柴田忠男さんが紹介しているのは、韓国が自分たちの都合のいいように歴史を書き換えてきた、その根本部分となる彼の国の司法について綴られた書籍。「元」韓国人評論家がわかりやすく解説する一冊です。
偏屈BOOK案内：呉 善花『韓国を蝕む儒教の怨念 反日は永久に終わらない』

『韓国を蝕む儒教の怨念 反日は永久に終わらない』
呉善花　著／小学館

　いまの韓国は李朝の「法よりも情が優先する」状況下にある。通常は国法をもって判定していても、それでは情が入る余地がなく、本当の正邪の判定とはならないとみなされたときに、「情理」からの判断が下される。酒に酔っての犯行となれば、「情理」の判断を以て必ず減刑されるし、単純暴力では前科の有無を問わず罰金・略式起訴で、裁判までいかせないのが司法界の慣例だという。

　そのため、韓国には前科40犯、50犯がざらにいる（朝鮮日報2012/9/17）。韓国の「情理」とは「大多数の韓国人が今このときに常識として抱いている正しさの感覚」というよりほかにないものらしい。民族的な主観による、「この辺が正しい」という（暗黙の、いわずもがなの）国民的合意といいえばいい。この合意が、しばしば「法に優先する」のが韓国だという。不思議な国だなあ。

　日本はもとより、近代法治国家の裁判では、審議を進める具体的なルールがあり、それに則っていくことで「情理」や「情実」が絡む判断は規制・排除され、事実（証拠）に基づいた峻厳かつ客観的な判断が下されていく構造になっている。ところが、韓国では必ずしもそうとはならず、司法判断はそのときどきの「このへんが正しい」という、国民の思いに強くひきずられるというのだ。

　「そのときどき」というのは、「あのときには間違っていないとされていたが、今このときの常識からすれば間違っている」という国民の思いが正義である、ということだ。この正義に基づいて行われたのが「慰安婦合意の破棄」や「強制徴用者への賠償判決」である。つまり「国民的合意」とみなされさえすれば、他国との間で決まった約束事を勝手に破ったり、あとでルールを自分たちに都合よく変更したりすることなど、まったく意に介さない。不思議な国だなあ。
文在寅政権は、軍事政権時代の韓国史を全否定し「あのときは間違っていないとされていたが、今の常識からすれば間違っている」と主張する。「あのときの事情」を正確に捉えることを放棄し、単純に現在の価値感で過去を断罪するのは近代的観点では戒められている。「それに対して韓国では、『現在の価値観に立って過去の歴史を全否定する』ことが盛んに行われているのです」

　「韓国ではこれを『歴史を真っすぐに立てる（韓国語で「ヨクサ・パロ・セウギ）』と表現しています。日本統治時代の歴史を全否定することも、韓国人が『歴史を真っすぐに立てる』ことの重要な要件なのです。中華帝国や朝鮮半島諸国では、王朝や政権が代わるたびに、自分たちの都合のいいように『歴史を書き換える』ことをしてきた歴史があるわけです」。不思議な国だなあ。

　過去のよくないことは全て「日本の植民地主義」のせいにすることで、韓国の責任が和らげられ、殆ど回避されていく。「ようするに、韓国の『米軍慰安婦』『韓国軍慰安婦」『ベトナムでの虐殺』と日本の『従軍慰安婦』問題は一つのものなのです。いずれも『日帝の植民地主義』がもたらした問題とされるのです」。世界に広がる韓国の反日プロパガンダ。恐ろしい国だなあ。

編集長／柴田忠男

　これは、「書評」だから著者呉善花さん自身が書いた記事ではない。韓国関連の新聞書籍類は政治・経済・軍事絡みの内容が多く、とかくその種の専門用語が多用されて庶民には解り難い。そこへゆくと呉善花さんの筆致は、庶民レベルの視点に立った、解り易い解説が好ましい。

　結論から言えば、「儒教の怨念」と言うことになるが、我国も儒教の影響は少なからずある。ただし、儒教を鵜呑みにして丸ごと模倣した彼国と違い、専ら「儒学」という学問の部分を受け容れたに過ぎず、肌に合わない宗教的側面や風俗習慣などは摂取の対象としなかった。この辺りの違いが、モノの観方・考え方への影響度合いが大きく異なった原因なのかも知れない。

　現代法治国家に於いて今日の価値観で過去を裁くような「事後法」は、禁じ手（反則）とされるのが国際常識なのに、彼国には通用しないようだ。文化の違いは、言葉遣いに顕われる。

　敬語・尊敬語の遣い分けがそれ。家族（身内）同士で敬語・尊敬語を殆ど遣わなくなったのが我国とすれば、朝鮮（韓国）語では、話し相手に関係なく、、主語が家族であっても目上（ex.親）であれば尊敬語を遣う。例えば、会社の上司に対し、『我が父上は病に臥せってお出であそばされます』などという珍妙な会話が交わされるというわけ。昔は我国でも。「父上、兄上」と敬語で呼び、両親・兄姉らに対しては尊敬語が遣われていたが、戦後急速に廃れてしまった。

　誰か忘れたものの或る人曰く、『儒教は、倫理道徳観念の欠如した支那・朝鮮人民を統治するため、秋の支配者によって政治利用された。対する我国では、既に倫理道徳的下地を保っていたため、儒学（倫理道徳の教科書的位置づけ）として珍重された。』のだとか。また、津田左右吉だったと思うけど、【我国には、外来文化を無批判にそっくり模倣するのでなく、吟味を加えて取捨選択する智慧が備わっていた】とする趣旨の文化的考察を遺している。しかし、今やその伝統も怪しくなりつつある気がするが、果たして杞憂だろうか。

スラポンが歌う曲

2．MP３； สุรพล สมบัติเจริญ 1 ชุด สาวสวนแตง
　スラポン・ソムバッチャルン Vol.１
　メロン園の乙女／版元；KrungThai Audio

　スラポン（1930-1968年）は早逝したこともあって、タイ歌謡界では神格化された存在になっている。アナログ時代に亡くなってるので、モノラル録音しか遺されていない。どうでもいいけど、コロムビアローズ『リンゴの花は咲いたけど』（昭和27年）のカヴァー盤もあるのに、ポップス系でなくルークトゥン系に分類されるのはなぜだろう。

อาทิตย์อุทัยรำลึก（原曲；リンゴの花は咲いたけど）

　辿々しい日本語歌唱が却って好ましくもある。嘗ての台湾がそうであったように、原曲自体が歌謡曲全盛期の旧いものだし、旧時代を象徴する意味で、タイ土着のルークトゥン系に入れてあるのかもしれない。実はこの曲、2001年公開のタイ映画《わすれな歌（原題；มนต์รักทรานซิสเตอร์）》で知ったのですよ。

＊映画予告編＊

　この映画、公開はひと昔以上前とは言え今世紀のものだし、時代設定も現代劇である。しかし、主人公を演じるスパコンら現代歌手のカヴァーを含めて旧時代（殆ど'60年代まで）の歌ばかりが挿入されている。そういう意味で、昔のタイ歌謡事情を知るにはありがたい。

　　01．เพลง ลืมไม่ลง แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　02．เพลง น้ำค้างเดือนหก แต่งโดย ไพบูลย์ บุตรขัน
　　03．เพลง มอง แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　04．เพลง เป็นโสดทำไม แต่งโดย พยงค์ มุกดา
　　05．เพลง อาทิตย์อุทัยรำลึก แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ（原曲；リンゴの花は咲いたけど）
　　06．เพลง ใช่แล้วสิ แต่งโดย แผน พันธ์สาลี
　　07．เพลง บอกรักฝากใจ แต่งโดย ทินกร ทิพยมาศ
　　08．เพลง ลืมไม่ลง แต่งโดย สำเนียง ม่วงทอง
　　09．เพลง บ้านนี้ฉันรัก แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　10．เพลง นักร้องบ้านนอก แต่งโดย ไวพจน์ เพชรสุพรรณ
　　11．เพลง ทหารเกณฑ์คนเศร้า แต่งโดย วิศิษฏ์ ศาสนเที่ยง
　　12．เพลง นัดพบหน้าอำเภอ แต่งโดย ลพ บุรีรัตน์
　　13．เพลง น้ำตาผัว แต่งโดย ไพบูลย์ ไก่แก้ว
　　14．เพลง คิดถึงพี่ไหม แต่งโดย พยงค์ มุกดา

　では、ディスク内の幾曲かを聴いてみよう。

23 น้ำค้างเดือนหก（６ヶ月目の露）-上記０２の曲

23 น้ำค้างเดือนหก

24 เป็นโสดทำไม（何ゆゑの独身）-上記０４の曲

24 เป็นโสดทำไม

25 สาวสวนแตง（メロン園の乙女）-アルバムタイトル曲

25 สาวสวนแตง

　ケチをつけるようで悪いが、外国人の当方が聴くと、神格化されるほどの歌唱力があるとも思えず、タイ人の評価は理解に苦しむ。まぁ、それこそが国際標準のポップスでなく、土着のルークトゥンに分類される所以なのかもしれない。

「反韓」より「嫌韓」のわけ

　チェンマイに来てまで韓国ネタでアレですが・・・。

「反韓」ではなく「嫌韓」なのはなぜ？

11/28(木) 17:40配信　ニューズウィーク日本語版

　最近、日本では嫌韓ムードがこれまでになく高まっている......らしい。10月に発行された本誌でも嫌韓を深く探る特集が掲載された。私の東京におけるホームタウンである練馬区では今年5月に嫌韓デモがあり、東京都初のヘイトスピーチ認定案件になったそうだ。「らしい」とか「そうだ」と書いたのは、自分でそうした場面を目撃したわけではなく、それほど実感が湧かないからだ。

　確かに書店に行けば韓国の否定的な部分だけを取り上げ、批判する雑誌や書籍が並んでいるのが目に入る。だが2015年から3年間ソウルで暮らし2018年春に東京に戻ってきた私が驚いたのは、むしろ日本社会における韓国ポップカルチャーの受容がさらに広がっていたことのほうだった。

　15年前から通う近所のジムでは、ダンスのクラスでBTS（防弾少年団）などKポップアーティストの曲をしょっちゅう取り上げるようになっていた。インストラクターはニコニコして歌詞の意味を聞いてくるし、一緒に運動するジム仲間は汗を流した後、「チョンマル　ピゴナダ（ホント疲れるよね）」と韓国語で声を掛けてくれる。ドラマを見て耳で覚えたそうだが、発音もタイミングも、かなり自然だ。長女の通う高校では、Kポップグループの歌詞を見ながら韓国語を勉強する同級生も多く、連れ立ってBTSのコンサートに行ったりしている。かつての韓流ブームに比べても、対象世代を広げ、さらに深く定着しているようだ。

　こうした状況は私が東京で留学生活を始めた1990年代後半と比較すると隔世の感がある。当時アパートを探そうと不動産屋に行き、気に入った部屋に申し込んでも、次から次へと断られた。ほぼ40件当たって、部屋を見せてくれたところはたったの3件。不動産屋に理由を聞くと「大家さんが嫌がるんですよね......。韓国人や中国人に部屋を貸すと家族やらなにやら増えて大勢で住むかもしれないから」。ずいぶん差別的なことを、はっきり言うのだなと驚いた。

　今でも差別は残っているだろうが、20年前と比較すれば、日本社会はずいぶんと多様性を認めるようになったと思う。区役所でも多様な外国語があちこちから聞こえ、職員たちが懸命に対応している。これは東京五輪を控えていることや、観光産業や労働力市場で、日本社会を外に開くことの必要性が広く認識されてきたせいなのかもしれない。韓国文化の受容の広がりも、こうしたなかで起きていることなのだろう。

　ただ、どうしても気になるのは「嫌韓」という言葉だ。「反韓」という言葉もなくはないが、「嫌韓」のほうがはるかに定着している。アメリカや中国に「嫌」より「反米」「反中」を主に使うのとは対照的だ。「反」なら良いということではもちろんないが、同じ否定的な言葉でも、「嫌い」には情緒的に全否定するニュアンスがある。知人に「あなたの考え方には反対だ」と言われるよりも、「あなたのことは嫌いだ」と告げられるほうがショックだろう。

　世界中どこでも隣国関係は複雑だ。歴史問題などで関係がぎくしゃくするなか、韓国政府の政策や韓国メディアの報道に反発する人が日本国内で増えることは理解できる。ただ、そういう人たちの中にも一度はまった韓国ドラマは見続けたり、韓国料理は好きだったりする場合もあるだろう。

　であれば、時代遅れの差別意識から韓国を下に見て全否定するのを「嫌韓」、部分的に反対するのは「反韓」と分けて考えるのもありではないか。こうした議論が、お互いに「全否定はやめよう」という機運につながるかもしれない。もちろん日本に住む韓国人としては、「嫌」も「反」も乗り越えて両国が仲良くできるのが望ましいけれど。

寄稿；李 娜兀（リ・ナオル）

コメント総数／３９８

イ．それは君たちのやり方が姑息でゲスいからだと思うよ。どうして君らはこう言う被害者意識ばかりで母国の反日ヘイトを煽る行為を止めるよう呼びかけないのか不思議でしょうがない。君らが日本をヘイトするのはいいけど、その逆はダメとか君らの二重基準は問題だと思う。嫌韓じゃなく単に君らの不都合な真実を報道しているだけなのにヘイト扱いして発信しにくくするのは言論の自由の封殺で問題だからやめた方がいいと思う。これを端緒にもっと率直に君らの真実を表現する環境が整ってもらいたいと思う。

ロ．なぜか？
相手を理解しようとして、知れば知るほどイヤになる国だからですよ。
憶見や偏見ではありません。

ハ．国際法守れない、レーダー照射も解決されてない状況では、日本とすれば相手に出来ない。

　表現方法は別として、自分も各コメントに同意。「嫌韓」とは言い得て妙である。要するに、関心ないのにしつこく付きまとわないで欲しい、という心境ですね。【身から出た錆】という言葉があるが、なぜ嫌われるのか、との根本原因を韓国民の誰も気づかないのが不思議でならない。

　我々なら、嫌われないため或いは好かれるためにはどうすればよいかを主体的に考えるが、彼国民はそうではないらしい。不都合な事案の全責任を他者（他国）に転嫁する思考を改めない限り、善隣友好関係など永遠に無理でしょう。「NoJapan」を叫べば、畏れ入って日本が平伏すとでも思っているのだろうか。子供にも分かる道理をなぜ弁えられない。いや、これが悦服統治と屈服統治の歴史的差異なのかもしれない。

国家の品格

【コラム】英BBCが日本を愛する理由

11/23(土) 6:00配信／朝鮮日報日本語版

　先月、日本でラグビーのワールドカップ（W杯）が終わった後、英国の公共放送BBCが特集記事をホームページに掲載した。その見出しは「我々が日本のラグビーW杯を愛する理由」だ。日本で取材したBBCのプロデューサーは、日本人が規則を守ることを最大の魅力に挙げた。「日本人は規則が好きで、絶対にその規則から外れない。こうした習慣は日本での生活を心地よく快適なものにする」。具体的な例としては、誰もが交通信号を守り、駅のプラットフォームには並んで待つための線が描かれていると書いていた。誰も割り込みをしないとも書かれている。BBCの別の記者は「日本社会は（他人に対する）尊重（respect）について多くのことを教えてくれる」と述べた。

　AFP通信をはじめとする海外メディアは、日本人がオーストラリアやカナダなどほかの参加国の国歌を覚えて歌う「おもてなし」に注目して報道した。マイアミ・ヘラルドをはじめとする外国メディアには、今も日本人がつたない外国語で参加国の国歌を歌う動画が掲載されている。

　韓日間で昨年、「徴用大戦」が始まって以来、韓国では日本を客観的に見ようと努める記事が消えている。徴用判決問題で安倍内閣が今年7月に経済報復措置を取ったことから、「とにかく黙って日本たたき」記事が量産される構造が定着した。

　こういう時ほど視野を世界的次元に広げてみる必要がある。日本は2カ月間近く行われたラグビーW杯で「規則をよく守る国」「親切な国」というイメージをいっそう強固にした。読売新聞が先日、ラグビーを見に日本に来た外国人観光客100人を対象に調査したところ、回答者の79％が「親切だ・友好的だ」と答えたという。また、58％は「悪い点がない」と回答したとのことだ。

　日本は、今年30年ぶりに行われた天皇即位を、自国をPRする機会としても積極的に活用した。今年5月に徳仁天皇が即位した後、10月まで続く即位関連の儀式やパレードで外国人の関心を集めた。このおかげで、韓日関係の悪化により日本を訪れる韓国人観光客数は大幅に減少したものの、ほかの国からの観光客は増加傾向にある。日本の大手旅行会社JTBは、今年の訪日外国人観光客を昨年比7.4％増の3350万人と予想している。中国人観光客が大幅に増えているのに加え、欧米からも訪問客が増加しているからだ。だからだろうか。週末の夜に東京の六本木や新宿に行くと、まるでニューヨークにいるような錯覚を起こすほど外国人が多く見られる。こうした傾向が続けば、来年の東京五輪を機に設定した「年間4000万人の外国人観光客」誘致も決して荒唐無稽（むけい）な目標ではないかもしれない。

　人間の人生と国家の外交には共通点が一つあると思う。年を取るにつれて応援してくれる友人・先輩・後輩を増やす人がいる一方で、敵を作り続ける人もいる。国も同じだ。外交が上手な国は平素から不断の努力をしてさまざまな国々と友好関係を築き上げている。困難に直面したらいつでも助けを求めることができるようにしている。これとは反対に、次々と敵対関係になったり、冷ややかな関係を放置したりする国もある。

　我々が日本と争っている間、相手国は国際的に魅力を高める行いをなおざりにしなかった。最近の日本の外交成果については、別途コラムを書かなければならないほどだ。ならば、文在寅（ムン・ジェイン）大統領が大韓民国の国政責任を担って以降、国際社会で韓国の「魅力度」はどれだけ上がっただろうか。BBCが日本に注目した秩序順守・他人に対する尊重は同期間にどれだけ上昇したのか。

　文大統領は自身の任期中に「韓国の友人」がどれだけ増えたか、韓国のイメージが国際社会にどのように投影されているのか、深刻に考えてみるべきだ。ひょっとしたら、その方が韓日の歴史問題確執解決よりもはるかに重要かもしれない。

東京＝李河遠（イ・ハウォン）特派員

　国際関係を俯瞰する場合、とかく政治・経済・軍事などマクロ的な視点で語られることが多い。実際の交渉事は政治家や役人が当たるにせよ、彼等も本を正せば一国民に過ぎない。そういう意味で、”国民性”というマンパワーを無視するわけにはいかないということだろう。我らが誇るべきは、古国号【大いなる和らぎの国】を体した柔和な国民性ではなかろうか。諸外国と峻別できる特色は、「得することしかしない」のでなく、「得せずとも、徳（virtue↔viceの対義語）になることをする」からだ。その秘密は【皇室】にある気がする。なぜなら、「天皇の統治は、権威や権力で人民を屈服させるに非ず、徳を以て悦服させるにあり」と杉浦重剛師が昭和天皇に進講した【教育勅語】講義を知っている。サヨクが嫌悪する【滅私奉公】こそが我が国民精神（＝国是）なのだ。即ち、私利私欲を減らし公（社会や他人）のために尽くすこと。「カネも名誉も命も要らぬ（＝私利私欲がない）者は仕末に困る」との西郷ドンの謂いは蓋し名言ではないか。我欲がなければ、如何なる甘言にも動じることはない。早い話が「利己主義」に対する「利他主義」、乃至は「個人主義」に対する「集団主義（社会主義や全体主義に非ず）」ですかね。

朝鮮半島統一国家論

　朝鮮半島統一には、南北どちらが主導するかだけでなく、他にも幾つかのシナリオが考えられる。

（↓）法政大学真壁昭夫教授の論説

　　　韓国・文大統領が決意する南北統一が不可能な理由

yahooコメント；総数164（9：45現在）

＊正直、南北統一は無理だと思う。それと統一したら途轍もない無法者国家が誕生し、大量の難民に溢れ、日本にも流れてくるだろう。全部を防ぐのも無理がありそうだし、様々な事件も発生し日本も混沌とする。さらに、日本は多大な防衛費の負担も強いられる事となる。まあ、これは統一したとしてだが実際は米国からの制裁や、韓国にある企業の撤退、その後の金融崩壊により、それどころではないだろう。

＊いつの時代も絶対にやってはならないことや取り返しのつかないことを喜んで選択するのが韓流である。間違えても信用してはならない。

＊文にとっては絶対正義の統一さえできれば後のことはどうでもいい。経済格差が問題なら韓国人の所得を引き下げればいいだけ。左派政権があと10年も続けば自然とそうなる。もっとも現実的には韓国が右派と左派に再分裂する可能性の方が高いと思うが。

　真壁教授の論考は、東西ドイツ統一が比較モデルだが、言っちゃ悪いが的外れではないか。なぜなら、文在寅政権が目指すのは、北朝鮮を併呑（韓国主導の統一）することでなく、欧州型の南北経済統合である。その先は不透明ながら、おそらく北朝鮮主導の国家統一だろう。従い、共産主義国家（東ドイツ）を吸収統合した西ドイツとは事情がまるで異なる。比較するなら、ヴェトナム統一（1976年）のほうがモア・ベター（映画評論家小森和子の造語；正しくはマッチ・ベター）だという気がする。

　戦前（第二次世界大戦前）のヴェトナムは、フランスの植民地だった。戦中のフランス本国は、枢軸国ドイツ軍の侵攻を受け、北部領土を占領された。この隙に乗じて枢軸国の日本軍が、北部仏印（ヴェトナム）に進駐（1940年）。翌1941年、シャム（現タイ）軍とフランス（＝仏印）軍が交戦状態となる。これを日本政府が仲裁。加えて南部仏印まで進駐したため、米英蘭とも対立を深めた。いわゆる”大東亜戦争＝太平洋戦争”の勃発である。註）旧仏印には、現ラオス、カンボジアも含む。

　なお、第二次大戦は枢軸国と連合国との交戦だが、幾国かは多重権力が生じて複雑な内戦構図も見え隠れする。

★ 枢軸国
　・大日本帝国
　・シャム（現タイ王国）
　・満州国
　・汪兆銘政権支那
　・ドイツ国（ナチス）
　・イタリア王国→イタリア社会共和国
　・自由インド仮政府（チャンドラ・ボース）
　・フランス国（ヴィシー政権）

☆ 連合国
　・イギリス帝国
　・オーストラリア
　・ニュージーランド
　・英国領インド帝国（含；現パキスタン、バングラディッシュ、スリランカ）
　・英国領マラヤ（現マレーシア、シンガポール）
　・アメリカ合衆国
　・米国領フィリピン
　・オランダ
　・オランダ領東インド（現インドネシア）
　・国民党支那
　・共産党支那
　・ソビエト連邦
　・メキシコ合衆国
　・自由フランス→フランス共和国臨時政府
　・ヴェトナム独立同盟（ホー・チ・ミン）

　1945年3月、日本軍の援助を受けたパオ・ダイ帝がヴェトナム帝国独立を宣言。しかし、8月の日本軍降伏により戦闘停止を余儀なくされた。直ちにホーチミン率いるヴェトナム独立同盟がハノイを占拠、9月2日、ヴェトナム民主共和国（北ヴェトナム）樹立を宣言。翌年、ハイフォンでフランス軍と衝突、インドシナ戦争が始まる。1949年、旧宗主国フランスは、サイゴンにパオダイを復位させ、ヴェトナム国（南ヴェトナム）として独立を承認。

　1954年、フランス軍がディエンビエンフーの戦闘で敗北し、ヴェトナム撤退。社会主義圏の北ヴェトナムと自由主義圏の南ヴェトナムに国家が分断される。同年10月、米国の後ろ盾でゴ・ディン・ジエムが大統領に就任、ヴェトナム共和国に改称。1960年には南ヴェトナム解放民族戦線（通称「ベトコン」）が結成されている。1962年、米国がサイゴンに援軍司令部を設置して軍事介入。ヴェトナム戦争が始まる。結果は米国軍側の大敗北に終わり（1969年）、北ヴェトナム主導により国家統一が成された。

　こうしてみると、南ヴェトナムは日本→フランス→米国の傀儡政権。韓国も出自が米国主導国家の点で似ている。戦中の旧宗主国に対する独立闘争の拠点は、ともに北側にあったのが歴史的事実。ゆゑにヴェトナムも朝鮮半島も、正統性は”北”にあるという理屈が成り立つ。

ワルターのマーラー

　クラシックレコードを購入するに当たり、最初に興味を覚えた指揮者は誰かと問われれば、それはブルーノ・ワルターである。選盤の参考資料として月刊誌『レコード藝術』を購読していた。昭和37年4月号だかにワルターの特集記事が出ていた。この年2月に85歳で他界したからだ。当誌はクラシックだけでなく、ポピュラー音楽も含めた洋楽盤紹介誌みたいなもので、付録に歌謡曲等邦楽を含む「新譜速報」があり、毎号愉しみにしていたことをよく憶えている。想い起せば30㎝LPが一枚二千円前後だった。大卒初任月給凡そ一万円の時代である。まだ子供（中三）だったし、小遣い銭貯めて年間一枚買えるかどうか。買えないまでも、雑誌を読み、レコード店を巡って欲しい盤を見付けるだけで胸が高鳴った。

　当時は、19世紀生まれで戦前から知られたP・モントゥー、K・ベーム、H・クナッパーツブッシュ、L・ストコフスキー、C・シューリヒト、O・クレンペラーらが存命であったものの、A・トスカニーニ、W・フルトヴェングラー、W・メンゲルベルク、S・クーセヴィツキー、T・ビーチャム、V・ターリヒ、H・アーベントロート、E・クライバー（カルロスの父）、C・クラウスといった巨匠たちは、粗方他界していった。そこへワルターも仲間入りしたわけだ。ちょうど、H・V・カラヤンを筆頭とする戦後派との端境期だったのかもしれない。

　ワルターの指揮振りは、愛情や歌に満ち溢れていると巷間伝えられている。もちろん、中学三年生の自分に演奏の違いが分かろうはずもない。喩えが悪いけど、天才にありがちな近寄り難さなど微塵もなく、並みの人間だけど音楽が好きなだけで指揮者になったような素人っぽさから人間味を知覚し、何故かファンになってしまった。ゆゑに、凡演も多々あるけれど、ツボに嵌ると超名演を遺している。

　ワルターは、トスカニーニ、フルトヴェングラー、メンゲルベルク、クライバー、クラウスらと違ってステレオ時代まで存命であったため、アメリカに渡って数多のステレオ再録音を行っているのは幸いである。しかし、歴史的名盤となると、戦前のSP盤に尽きる。ワルターの心温まる芸風は、甘美なウィーンフィルと相性がよい。モーツァルトやシューベルト、ベートーベンもいいが、グスタフ・マーラーと親交があったことから、マーラーの演奏に止めを刺す。

　マーラーの死後、『第九』や『大地の歌』を初演している。だからと言うわけでもないが、『第九』（1938年ライブ）は別格的超名演である。また同年、『第五』アダージェットのみの半端な録音もある。これも、違った意味で夢のような美演である。ナチスドイツ政権下、ともにユダヤ系であるワルター指揮のマーラー演奏が録音されたというのが奇跡なら、演奏も歴史的遺産と言って過言ではなかろう。戦後のステレオ再録音もあるが、音質がよいと言うだけで肝腎のこの世とも思えぬ尋常ならざる緊張感が抜け落ちているのは致し方なかろう。

マーラー『交響曲第九番』
　by　ワルター指揮ウィーンフィル（1938年ライブ録音）

マーラー『交響曲第五番』より”アダージェット”
　by　ワルター指揮ウィーンフィル（1938年録音）

　 　 　 　 　

中国古典名作選

　チャイナ系ドラマは、台湾の女流恋愛小説家瓊瑤（チョンヤオ）若しくは香港の武侠小説家金庸（チンヨン）の映像化作品ぐらいしか視てないが、CSチャンネル銀河で『中国古典名作選』（2017‐2018年製作）と称するオムニバス番組を放送していた。歴史年代順に「三国志」「水滸伝」「紅楼夢」「包青天」といずれも有名な物語なので録画して視ている。

番組プロモ映像

　「三国志」「水滸伝」は戦乱の世のチャンバラ時代劇。「紅楼夢」は少女趣味的で殆ど関心ないが、最後の「包青天」だけ、大岡政談や遠山裁きに似て興味深い。だが、人情噺風にならないところが如何にもチャイナ文化である。但し、「人治国家」の彼地にあって、”法治”を実現させた歴史上の人物として、現代中国でもその名を知らぬものはないらしい。。

　なお、本編は全て15歳未満の子供らが演じている点が異色である。ゆゑに、物語が物語でも深刻ぶらず、まるで学芸会の如く寛いだ雰囲気で視れるのが好い。

「包青天」主題曲・片尾（エンディング）曲

　このエンディング曲、何処かで聴き憶えがあると思ったら、台湾で買ったCDに入っていた。

新鴛鴦胡蝶夢（1994年）
　by　費玉清（フェイ・ユイチン）

　しかし、これが件の原曲ではない。台湾・中華電視台が1993年に制作したTV時代劇『包青天』のエンディング曲がオリジナルである。

新鴛鴦胡蝶夢（1993年）
　by　黄安（歌・詞・曲）

　好いなぁ、このドラマのDVDが欲しくなった。なお、包青天を主人公とするドラマは、『開封府』（中国／2017年）など他にもある。これも録画したが、韓流みたいな妙に陰惨でドロドロ、ジメジメしたところがなく、カラッとしていて観た目にも面白い。

『開封府～北宋を包む青い天～』プロモ映像

 

仏蘭西音楽

　一口にクラシック音楽と言っても 日常聴くのは殆どが独墺系楽曲ばかりである。かといって、独墺系以外の音楽が嫌いなわけではない。そこで、本稿ではフランス音楽を採り上げてみよう。

　フランス音楽はどうしても「印象派」に収斂されがちだが、それ以前にも、クープラン（バロック）、ラモー（バロック）、ベルリオーズ（ロマン派）、サンサーンス（ロマン派）、ビゼー（ロマン派）、フォーレ（ロマン派）などがいる。印象派はドビュッシーを以て祖とし、ラヴェルもこの範疇に分類される。サティも同世代だが、なぢかは知らねど印象派でなく新古典派なのだとか。以降のイベール、オネゲル、ミヨーらは、もはや現代音楽になるらしい。言われてみれば、彼らは戦後（1945年～）も生き長らえて現役作曲家だった。

　総じてとは言い切れないまでも、独墺系曲が雄渾で男性的・好戦的な響きを特徴とするなら、フランス音楽は遙かに繊細で女性的・感傷的である。別に偏食（？）するわけではないが、「女性的」と言う観点から性に合わず敬遠しがちなのは事実。でも、決して嫌いじゃありませんよ。

　繊細で女性的とは言い難いベルリオーズ『幻想交響曲』、サンサーンス『動物の謝肉祭』、ビゼー『カルメン＆アルルの女組曲』などは、子供の頃からよく耳にしてたし、レコードも買って保っている。しかし、ドビュッシー、ラヴェル、サティーら20世紀初頭のフランス音楽となると、大人になってからの趣味に過ぎない。どちらかと言えば、サティ『ジムノペディ（ドビュッシーの管弦楽編曲版）』やラヴェル『亡き王女のためのパヴァーヌ』など、アンニュイで感傷的な曲が好み。独墺曲の対極にあるからだ。

　演奏にも拘りがあって、次の演奏でしか聴くことはない。

サティ『ジムノペディ　＃3＆＃1』（1888年／管弦楽編曲ドビュッシー1897年）
　by　オーリアコンブ／パリ音楽院管（録音；1967）

ラヴェル『亡き王女のためのパバーヌ』（1899年）
　by　ミュンシュ／パリ管（録音；1967）

　ほんとうは、LPレコードを所有している1955年録音のボストン響との演奏を採り上げたかったが、古い音源ゆゑかネット上に見当たらなかった。こちらの演奏はCD盤で保っており、録音状態が良く旧盤と甲乙付け難い佳演。

ベートーベン『田園』

　前々稿でブラームスの『田園（交響曲第二番）』を採り上げた。さすれば、本家本元のベートーベン『交響曲第六番』を話題にせずばなるまい。もちろん大好きな曲だが、未だ子供だったせいもあって、レコードは25㎝ＬＰ（ヨッフム／ベルリンフィル）たった一枚しか保ってないが、ＣＤなら全集物を含めてたくさんある。

　　1.シャルク／ウィーンフィル（1928；モノ）
　　2.ワルター／ウィーンフィル（1936；モノ）
　　3.フルトヴェングラー／ウィーンフィル（1953；モノ）
　　4.ヨッフム／ベルリンフィル（1954；モノ）・・・所有ＬＰのＣＤ盤
　　5.モントゥー／ウィーンフィル（1958）
　　6.ワルター／コロムビア響（1958）
　　7.コンヴィチュニー／ライプチヒ・ゲヴァントハウス管（1960頃）
　　8.ケンペ／ミュンヘンフィル（1974）

　『田園交響楽』と言えば、アンドレ・ジッド著のお仏蘭西小説が有名だが、音楽なら一般にこの曲を指す。映画では断然山本薩夫監督の『田園交響曲』（昭和13年）だ。YouTubeにあったのでダウンロードしてある。

　話が逸れた。音楽の話題である。上記8枚はそれなりにどれも佳いが、とりわけ最初に買った「4」と中学校の音楽授業で聴いた「2」には特別な思い入れがある。「2」はSP復刻版、「4」はLP復刻版。ともにモノラルで音質こそ貧しいが、その代わり心を豊かにしてくれる。日常的に聴くのは名盤の誉れ高い「6」である。「1」は、この曲のリファレンス盤。「3」は標題とは裏腹にデモーニッシュな凄演。でも好きですよ。「5」はお仏蘭西の指揮者だから、件の小説に通じるのかな。「7」「8」は独逸の地方オーケストラなので長閑な雰囲気が味わえる。特に「7」は東独の楽団だったため、楽器の近代化が遅れたせいもあって、古色蒼然たる音色が在りし頃のベートーベンを髣髴とさせてくれる。

　四半世紀（25年）ほど前、アイゼナハ、ケーテン、ライプチヒ、ドレスデン、ベルリンなどクラシック音楽縁の旧東独逸を独り旅した。統一直後だったが、東西では歴然たる格差が残っていた。ベルリンも数年前まで東西に分断されていたので、壁（もうなかった）一つ隔てただけで景色がまるで違った。旧西側が「現代」とすれば旧東側は「戦前」のままと言った風情。冬場だったので、暖房用石炭の臭いが懐かしい。一例を挙げるとマクドナルド、従業員も値段も東西で違った。西は若い娘を揃えているのに、東は小母さんばっかり。値段も東のほうがかなり廉かった。統一通貨マルクは旧西側の貨幣。ゆゑに100マルク札の肖像画は、クララ・シューマン（作曲家ロベルト・シューマン夫人；ピアニスト）だった。因みに旧東100マルク札は、共産主義思想の教祖カール・マルクス。欧州統一通貨ユーロになる前の話である。

　まあ、そんなことは音楽とは何の関係もない。書きたかったのは、オーケストラの違いである。この旅行で、偶々旧東側にあったベルリン交響楽団（現コンツェルトハウス管）を聴く機会があった。演奏会場は19世紀古典派時代に建立されたコンツェルトハウス（旧称シャウシュピールハウス）。ウェーバーやワグナーが自作オペラを初演したことでも有名。補修工事中だった建物自体が旧時代を象徴するかのように格調高い。ブラームス『交響曲第3番』をメインに、ハイドン『ホルン協奏曲』（独奏ノイネッカー／女流奏者当時30歳代来日歴有）などが出し物。

　コントラバス背後の二階席だったが、観客席と向き合う位置なのでオーケストラの一員になった気分。ところが、低弦が腹に響いて堪らない。それより、フルート奏者は現代風の金属製でなく、トラディショナルな木製フルートだった。勢い木笛に似た古色蒼然たる音色を導き出す。好きだなぁ、こういう懐かしい音色。

　というわけで、懐かしき演奏を聴いてみよう。

ヨッフム指揮ベルリンフィル（1954年録音）

ワルター指揮ウィーンフィル（1936年録音）

 

ブラームスの『第二』

　趣味としてのＴＶ録画は相変わらず惰性的に続行中だが、ここのところ韓国ネタにかまけて懐メロを含む音楽ネタから遠ざかってしまった。しかし、ソニーのＤＡＰ=NW-ＺＸ300に落として日々ネホンすることを忘れたわけではない。旅行中は、気楽に聴けるオールディーズ、歌謡曲、邦画音楽、韓流ドラマＯＳＴ、中国民族楽・時代曲、台湾ポップス、タイルークトゥン・ポップスなど種々雑多を持ち歩くが、自宅ではクラシック（古典音楽）を専らとする。これらのうち、好んで聴いてる曲を記事にしてみよう。

　第1回目は、ブラームス『交響曲第2番ニ長調』（1877年作）。

　ブラームスは、ロマン派全盛期に生きながら新古典派と呼ばれる保守的な作風で知られる。したがい、曲調は総じて渋く地味である。そんなわけで、万事派手好みかつ流行に敏感な若い時分は理解しきれなかった。教育実習中（1969年）、ブラームス好きの先生が居て、『二重協奏曲』や『クラリネット五重奏曲』を話題にしてたが、ネクラにしか聞こえなかった。しかし、齢四十を過ぎた辺りから良さが少し分かるようになった。【男の哀愁】を感じとったからだ。家族を率いる長（おさ）として、決して「涙」を見せるわけにはいかない。けれども人間だから、時には泣きたいこともあろう。平静を装いながらも内心で泣く。これが【男の哀愁】だと思う。つまり、表情は普段と変わらぬものの、背中では泣いているのだ。

　そうした哀感は、『二重協奏曲』『クラリネット五重奏曲』などに染みわたる。それに比べると『第2』は、寂寥感には乏しく陽光が射し込む明るさばかりが目立つ。全四曲のうち有名なのは『第1』『第4』の両短調曲で、こちらは演奏機会も少ない。それでも、全集を含めて9種のCDを保有している。

　　1.トスカニーニ／フィルハーモニア管（1952年／モノ）
　　2.フルトヴェングラー／ベルリンフィル（1952年／モノ）
　　3.シューリヒト／ウィーンフィル（1953年／モノ）
　　4.ケンペ／ベルリンフィル（1955年／モノ）
　　5.カイルベルト／ベルリンフィル（1959年？）
　　6.モントゥー／ロンドン響（1962年）
　　7.ボールト／ロンドンフィル（1971年）
　　8.ヘルビッヒ／ベルリン響（1979年）
　　9.ザンデルリンク／ベルリン響（1990年）

　好みで言えば3-6-5-2-7-1-4-9-8の順になるが、「3」「6」「5」以外はＤＡＰにも入れておらず、一度聴いたきりでお蔵入りの有様である。

ブラームス『交響曲第2番ニ長調』-第1楽章
　by シューリヒト指揮ウィーンフィル（1953年録音）-上記「3」

　ベートーベン『第6』に対するブラームスの『田園』とも呼ばれる。ゆゑに多くの演奏は、春から夏にかけての季節感が横溢する。ところがこの盤だけは別格で、枯淡な水墨画みたいな孤高の演奏が、積雪の田園風景を想起させて寂寥感に誘われる。こんな渋い『第2』は、後にも先にも耳にしたことがない。当時のウィーンフィルは、未だフルトヴェングラーの時代であり、後にカラヤンがピカピカに磨き上げて地方色のないグローバル（世界標準）サウンドに改変してしまう前の話である。どことなく土の薫りが漂う音色を嗅ぎ分けてみるがよい。

　これぞまさしくホンモノのブラームスと称讃したい。

 

欧米とは異なる労働観

これが日本に真の「働き方改革」を起こす筋道だ！
　米経済メディア知日派コラムニストが提言

10/3(木) 19:00配信　クーリエ・ジャポン

結局「生産性」の問題に…

　根本的な問題は、人口の高齢化だ。年金制度は逼迫（ひっぱく）し、現役労働者はますます増える退職者を支えざるをえなくなっている。

　合計特殊出生率は1.42と比較的低く（2.1が人口置換水準とされている）、競争力を維持しつつ、公的資金を確保していくには、急速に生産性を上げる必要がある。

　男女平等が雇用数としては改善しているとはいえ、日本はまだ職場での平等実現に苦戦している。

　安倍晋三首相は、「2020年までに指導的地位に女性が占める割合を少なくとも30%程度とする」と宣言したにもかかわらず、現時点でその割合はわずか13%に甘んじている。

　そのことがおそらく、生産性（女性たちの才能が利用されていないので）も出生率も押し下げており、したがって日本の長期的な経済課題を大きくしている。

雇用制度の改革を急げ

　国の未来のために、日本の企業文化は進化すべきだ。

　ひとつの鍵となる変化は、努力重視から結果重視の文化への転換だ。従業員が机の前にどれだけ長く座っているかを管理する代わりに、企業は仕事の持ち帰りを認めるべきだ（そうすれば仕事しながら子育てしやすくもなる）。昇進・給与はもっと、年功よりも技術と結果に基づくべきだ。

　こうした変革を始めている会社はいくつかあるが、この流れが加速する必要がある。

第二の重要なステップは、日本の硬化した雇用制度の改革だ。

　現在、職のタイプは2つある。常勤職と臨時職だ。常勤の働き手は一般的に、年功に基づいた昇給・昇進を受ける。一方、契約・パートタイムの働き手にはその道が用意されていない。近年、企業は経費削減のため、後者をより多く雇用している。

　当然、女性がこの不平等な制度の影響をもろに受けている。2018年に雇用された女性のうち、ほぼ4分の3が非正規職に押しやられた。正規職に就いたのは、働く女性の半分以下だ。男性だとほぼ5人中4人が正規職を得ている。

　進路を切り替えにくいことも、この格差を広げる要因となっている。

「就活」と終身雇用制、いつまでやるの？

　伝統的に、日本企業の大半は、「就活」と呼ばれる制度を通して、新卒生を直接採用する。企業はこれまで、非正規労働者を正規職として採用することに消極的だった。一方で、終身雇用制のせいで、中途転職の機会は少ない。

　したがって、就活はいちかばちかの賭けとなる。新卒で望ましい就職ができない人は、やりがいのずっと少ない進路を余儀なくされることが多い。しかもそこから抜け出せる望みは薄いのだ。

　こうして必然的に、性差別がさらに助長されることになる。何十年も前の就活制度で不当にも非正規職を余儀なくされた女性たちは、たとえ性差別が減っても、将来のない進路を行くほかないのだ。

　硬直した終身雇用制はおそらく、生産性にも支障を来している。働き手を採用すると、何十年もずっと一緒に仕事することになる。

　だから日本企業は、雇用に関して過度に保守的にならざるをえない。重要なイノベーションをもたらすとか、あるいはビジネスを新しい方向に導くかもしれない見込みのある新星にかけないのだ。

　また、年功序列の昇進によって、最新のビジネスをあまり理解していないおじさんたちが経営陣に据え置かれることになる。
新しい労働システムへ
幸いなことに、この凝り固まった不公平な制度を変えはじめている企業もある。

　日本の有力ビジネス団体「経団連」は最近、これまで定めてきた「就活ルール」を廃止すると発表した。

　一方で、転職も、控えめながら増えてはいる。これが好況ゆえであることは明白だが、テクノロジーによるところもある。

　実業家の仲暁子が創設した求人型SNS「Wantedly（ウォンテッドリー）」は現在、月間アクティブユーザー240万人を誇る。これは日本の全労働人口の約3.7%に相当する。

　日本政府は、この労働市場の転換加速を促進する必要がある。企業に中途採用を増やし、Wantedlyのようなサービスを活用するよう働きかけるべきだ。中途採用をする企業に対する減税すらありうるだろう。

　政府は、常勤職の法的必要条件を緩和し、契約・パートタイム労働者のそれを強化し、企業が従業員の正規・非正規雇用を変えることにあまり慎重にならずに済むようにもすべきだ。

　終身雇用制と正規・非正規にきっぱり分かれた労働市場は、日本の戦後の産業化をよく支えた。だが、それはいまや負債だ。生産性と公平性のために、日本は新しい労働システムを必要としている。

寄稿者；Noah Smith

コメント；

欧米に言われるままに変えて来た結果が今の状態ですよ。
1980年代に独自のやり方で事実上独り勝ちだったものを、変える必要の無い事を欧米に言われるままに変えて来た結果、日本の持つ強みを完全に失い、コミュニティの崩壊と2極化と出生率の低下を招いたのは間違い無いと思いますね。
かつては欧米が真似したくても出来ない社会が日本にはあったんですよ。

　欧米人エコノミストの寄稿と思われるが、記事のままに実行したらとんでもないことになる。当方が言わんとするところはコメントの指摘に尽きる。

　欧米から観たら旧弊と映る終身雇用にせよ、年功序列賃金にせよ、労働を悦びとする気風にせよ、それが我国の風土に合っていたのである。経済大国に成長した我国を妬む欧米から「働き過ぎ」とのいわれなき中傷を受け、無理矢理欧米的価値観に基づく変革を迫られて可笑しくなったのである。

　「現代ビジネス」の配信では、上記寄稿に真っ向から対立する論文が出ていた。確か、米国某大学の知日派教授だったと思う。これを載せたかったのだが、何故かYAHOOニュースから即座に削除されてしまった。

台湾の親日感情

　韓国ネタばかり続いたが、隣国という意味ではむしろ台湾のほうに関心がある。このことは渡航歴にも現れており、前者の一回限りに対し後者は八回ほど訪れている。戦前はともに我国が領有していたから、現地民（朝鮮人・台湾人）も国籍上は「日本人」であった。なのに戦後は、「反日」「親日」の両極端に分かれてしまった。私見ながら、併合前の状況に起因しているとも考えられる。

　大清帝国の属国とは言え、曲がりなりにもいちおう独立国の大韓帝国に対し台湾は 蛮族が住む「化外の地」と清国から蔑まれていだ一地方省に過ぎない。なお、清国は満州族の国家であるから、漢族（古典的な意味での純血中国人）自体が異民族支配を受けていたことになる。その意味で、歴史的に観て戦前の台湾は、一度も漢族支配を受けたことがない。ただし、唯一の例外が鄭成功政権時代（1662-1683）。台湾と大陸対岸部を実効支配していた。尤も、鄭自身は日本・平戸藩生まれ、かつ漢族父と日本人母とのハーフである。

　話は逸れるが、上記の歴史的経緯から、戦後直ぐに「独立宣言」していれば台湾独立が成っていたかもしれない。だが、指導者が育ってなかったことと、戦勝国中国国民党軍が当然の如く新たな「統治者」としてやってきたのである。

　1945年の第二次世界大戦後、連合国に降伏した日本軍の武装解除のために、蒋介石率いる中華民国・南京国民政府軍が1945年10月17日に約１万2,000人と官吏200余人が米軍の艦船から台湾に上陸して来た。その兵士達は鍋釜をさげ、薄汚れた綿入れを着込み、ほとんどが草履履きで素足のものもいて、隊列はだらしなく曲がり、だらだら歩いていた。

　南京国民政府は、1945年10月25日の日本軍の降伏式典後に、台湾の「光復」（日本からの解放）を祝う式典を行い、台湾を中華民国の領土に編入すると同時に、台湾を統治する機関・台湾行政公所を設置した。

　だが、中華民国軍が台湾に来てから、婦女暴行や強盗事件が頻発した。さらに、行政公所の要職は新来の外省人が独占し、さらには公所と政府軍の腐敗が激しかったことから、それまで台湾にいた本省人（台湾人）が公所と政府軍に反発し、1947年2月28日に本省人の民衆が蜂起する二・二八事件が起きた。

　その際に、蒋介石は事件を徹底的に弾圧して台湾に恐怖政治を敷き、中国国民党の政治・経済・教育・マスコミなどの独占が完了した上で、1947年に台湾省政府による台湾統治を開始した。二・二八事件以降、国民政府は台湾人の抵抗意識を奪うために、知識階層・共産主義者を中心に数万人を処刑したと推定されている（白色テロ）。こうした台湾人に対する弾圧は蒋経国の時代になっても続けられた。国民党が当時の資料の公開を拒み続けているため、正確な犠牲者数は不明で、犠牲者数には諸説ある。だが、1949年に蒋介石が国共内戦で敗れた兵隊、崩壊状態にあった南京国民政府を引き連れて台湾に移住してきたため、これ以降は事実上蒋介石・国民政府による台湾の直接統治が行なわれることとなった。国民党軍兵士の強奪、官吏の腐敗ぶりには目に余るものがあり、国民党軍の占領後間もないころから、台湾人（内省人）は、新たな支配者に失望し始め、「犬が去って、豚が来た」と嘆くようになった。要するに、日本人はうるさく吠えても番犬として役立つが、中国人は貪欲で汚いという意味である。この例は、第二次世界大戦が終わった途端に東欧各地で、「ファシズム的君主制が終わったら、共産党による一党独裁が始まった」様相と同じ現象である。

　なお、日本国は日本国との平和条約（サンフランシスコ平和条約）や日華平和条約において台湾の領有権を放棄したものの、両条約ではいずれも台湾の中華民国への返還（割譲）が明記されていない。そのために現在では、台湾は中華民国によって占領されているだけであり、最終的な帰属国家は未定であるとの解釈（台湾地位未定論）も存在する。

～「ウィキペディア」より～

　これが「日本人」から突然「中国人」にされた台湾人が見た”同胞”の実像である。台湾の「反中・親日」感情は、こうした事情から醸成されたものと思われる。けれども、戦後混乱期を知らない現代台湾の若年層がもつ「親日」感情は全く事情が異なる。別名『哈日族（はぁりぃず）』とも呼ばれる。

　哈日族の聖地西門町で、日本で流行している服やアクセサリー、携帯のストラップなどを大量に購入し、また日本の流行雑誌を参考し、日本人の化粧の仕方を勉強する。これとは別にもっと深くこだわる哈日族は「知日派」と呼ばれる。

　知日派の日本語能力は大方高く、日本の文化や精神など高いレベルの部分から日本を参考にする。たとえば定期的に日本に旅行に行き温泉につかったり、日本の書籍や新聞・雑誌を読んだりして、日本の政治や経済を進んで勉強する。

　「哈韓族（はぁはんず）＝韓国」、「哈美族（はぁめいず）＝アメリカ」という哈日族から派生した語句もある。

～「ウィキペディア」より～

　まぁ、一種のファッション（流行）感覚ですね。なお、「反共（産主義）」を国是とするゆゑか、「哈中族（はぁちょんず）＝中国」など端から存在し得ないところがミソ。

　

武士の魂

　現役を退いてからはTV放送録画を趣味の一つにしているが、殆どが昭和40年代までのものばかり。今世紀に入ってからの作品も惰性（？）で録ってはいるが、単に録り貯めるだけで視ることはまずない。アナクロニスト（時代に取り残された者）としては、今風のスタイルに付いていけないからだ。特に時代劇は酷い。そもそも衣裳（着物姿）が全然似合わないし、所作から台詞回しまでこれ見よがしの「演技」丸出しで、正視に堪えない。

　何故こうなのか。一つには、役者の体型が胴長短足の純日本風から西洋人並みに変わったこともあるだろう。しかし、何より生活習慣の激変が主因であるように思う。現代は洋服姿かつ西洋風食習慣に冷暖房の利いた室内で暮らすのが常態化している。つまり、「時代」が違うのである。昔は、時代劇役者なら普段から着物（和服）姿だった。役柄上、武家、商家などの古い作法もそれなりに心得ていた。だが、現代若手俳優は、マルチタレント（歌手兼俳優など）化が進んだせいもあって、逆に専門知識（？）に欠ける傾向があるのではないか。勢い、スタッフの言いなりに演技させられる。これぞ気のない「演技」の所以であろう。

　ただ一つ例外がある。『山本周五郎時代劇武士の魂』（2017年／BSジャパン）がそれ。

　　・ 第一話『大将首』-「人情武士道」より
　　・ 第二話『晩秋』-「町奉行日記」より
　　・ 第三話『菊月夜』-「菊月夜」より
　　・ 第四話『山だち問答』-「やぶからし」より
　　・ 第五話『山茶花帖』-「雨の山吹」より
　　・ 第六話『五十三右衛門』-「ならぬ堪忍」より
　　・ 第七話『風車』-「人情武士道」より
　　・ 第八話『茶摘は八十八夜から始まる』-「一人ならじ」より
　　・ 第九話『野分』-「おごそかな渇き」より
　　・ 第十話『砦山の十七日』-「松風の門」より
　　・ 第十一話『金作行状記』-「艶書」より
　　・ 第十二話『失蝶記』-「日日平安」より

　山本周五郎短編時代小説から所収されている。演技は視るに堪えないが、原作が良いせいか、物語の大筋はどれもよい。「武士の本分」を置かれた立場に応じて描いたもので、単なるチャンバラ娯楽とは大いに異なる。出来る出来ないは別にして、自分がその立場だったらそう在りたいと願うところがミソ。つまり、我が日本人の心情に合致するかのような作風なので、稚拙な演技や生活臭のなさはともかく、劇中に入り込み（感情移入し）易いわけ。

　とりわけ、コミカルな第11話と「バカ正直」「クソ真面目」を肯定的に描いた第4話が大のお気に入りである。

『武士の魂』第11話・・・コマーシャル入り！（TV録画そのまんま無修正）

 

李朝は素晴らしかった？？？

青木理氏、チョ・グク氏の法相就任で日韓の政治の違い指摘
　「どっちがいいか悪いかって言えば、僕は答えは明らかだと思う」

9/10(火) 10:30配信／スポーツ報知

　チョ氏が法相に就任したことに、コメンテーターでジャーナリストの青木理氏（５３）は「韓国っていう今の国のありようっていうのが映し出された」とし、「１０時間記者会見したんですよ。１４時間、聴聞会やったんですよ。ある種の手続きとか建前っていうのは、きちんと尽くすんだと。それこそが正義なんであるというような、民主主義のありようとか政治のありように対する、正義のありようっていうものに対する、こだわりっていうのが強いんですよね」とコメント。

　一方「日本はどうかと言えば、森友学園・加計学園の問題でも証人喚問は出来るだけしないように、しても何も言わないように。あるいは口利き疑惑が起きても入院して会見もしないで、いつの間にかうやむやにしちゃうのが日本の政治」と指摘し、「どっちがいいか悪いかって言えば、僕は答えは明らかだと思うんだけれども」とした。

　悪化する日韓関係には「韓国が過去の歴史とかにこだわって、日本に何とかしろって言い続けるのは、韓国の政治とか建前とかっていう正義を求めるっていう、あるいはきちんと手続きを尽くせっていう。韓国の今の国民性みたいなのがある。日本はどっちかというと、もううやむやにしちゃえよ、ごまかしちゃえっていう方向に行くっていうのが、今の歴史問題の対立なんかにも非常に映し出されているところがあるなって思いながら見てました」と見解を示した。

　「だから非常に日本とは違うし、これが韓国のいいか悪いか、好きか嫌いかは別として、今の韓国の政治のありよう、国民の目線っていうことなんでしょう」と言及した。

コメント総数；3,034

　・とにかく韓国をアゲてアベ首相を貶めたいんですねよくわかりました

　・比較対象にならないと思います。

　・＞どっちがいいか悪いかって言えば…
　　それは結果が示してくれますよ。まあ、青木理氏は認めないでしょうが…

李氏朝鮮時代（1392‐1910年）の統治

　儒教道徳、その中でも朱子学に基づく。これは身分制度を強固なものとし、差別意識を助長したり、数多くの派閥抗争を引き起こし、かつ対抗派閥への攻撃の大義名分などの手段として使われ、さらに技術・労働階級の蔑視による技術発展の阻害、軍事の弱体、愚民化や現実に沿わない外交、内政を支配者に行わせる原因となった。
　その一方で儒教は高麗末期の腐敗仏教を打破し、また王朝後期には革新思想が生まれてきたように知識人が政治や社会の変革を考える要因ともなった。儒教の影響力がかなりの程度減じた現在の韓国・北朝鮮でも、このような儒教の二面性は形を変えつつ存続しているとされている。

　日本の統治下で育った韓国の朴正煕元大統領は自著『国家、民族、私』で、朝鮮について次の言葉を遺している。
　　・四色党争、事大主義、両班の安易な無事主義な生活態度によって、
　　　後世の子孫まで悪影響を及ぼした、民族的犯罪史である
　　・今日の我々の生活が辛く困難に満ちているのは、
　　　さながら李朝史（韓国史）の悪遺産そのものである
　　・今日の若い世代は、既成世代とともに先祖たちの足跡を
　　　恨めしい眼で振り返り、軽蔑と憤怒をあわせて感じるのである

　現在の韓国では、この考え方は当時の大日本帝国の教育体制の影響を受けた「植民地史観」であり、つまり当時の日本は自分の支配を正当化するため「宗主国の日本こそ、朝鮮半島の人々を苦痛や悲しみや奴隷状態から解放させた恩人だ」という思考を植民地人である朝鮮人に教えたとされ、（現代）歴史教科書等では「（李氏）朝鮮時代は素晴らしかったが、それを日本が奪った」と記述されている。　～日本語版ウィキペディア『李氏朝鮮』より～

　どっちがいいか悪いかは、一目瞭然である。『李朝は素晴らしかった』とする現代史観に基づくはずの”韓流時代劇（例；イ・サン、インス大妃、トンイなど）”では、上（支配層）は血を血で洗う権力闘争に明け暮れ、下（被支配層＝愚民）はひたすら”恨（ハン）”を増幅させるのみ。外国人の当方が視ても、人道に外れた非道（不道徳）シーンの連続である。こんな時代に憧れを抱くなんて到底信じ難い。

集団と個人の意思矛盾

かっぱえびせんが少なくなった
　事実上の“値上げ”となる各事情

9/3(火) 7:00配信／産経新聞

　気づけば菓子が少なくなっていたり、牛乳の量が減っていたり…。値段は据え置き、容量やサイズを小さくする事実上の値上げ「シュリンクフレーション」が話題となっている。原材料費の高騰や消費量の低迷など、メーカー側はさまざまな理由を挙げるが、背景には何があるのか。（大渡美咲、田中徹）

　ブルボンは来月１７日出荷分から、人気商品「ルマンド」や「アルフォート」などの５種類のビスケット商品の内容量を変更すると発表。ルマンドは１３本から１２本に、アルフォートは１１枚から１０枚になる。同社は「原材料や燃料費、運送費の値上がりが続き、自助努力だけで対応するのは困難」としている。

　カルビーも７月２２日、人気菓子「かっぱえびせん」の１袋の内容量を９０グラムから８５グラムに減らした。「サッポロポテト」も８５グラムから８０グラム、「さやえんどう」も７０グラムから６７グラムに少なくしたという。ブルボン同様、輸送費や原材料価格の高騰が要因で、担当者は「自助努力のみでは価格維持することが極めて困難になった」と説明している。

　こうしたシュリンクフレーションとみられる事例は、ほかにも相次いでいる。

　ハウス食品は、レトルトカレーの「カレーマルシェ」を平成２９年２月、１パックの内容量を２０グラム減らして１８０グラムにした。商品のリニューアルに際し、電子レンジ対応の特殊なパッケージに変更した際、外箱のサイズは変えずに空気抜きの穴を設ける必要があったため、「どうしても容量を少なくせざるを得なかった」（担当者）。リニューアルで経費もかかっており、値段を据え置いたという。

　明治は、２８年に「おいしい牛乳」を１リットルから９００ミリリットルに変えた。自社の飲用実態調査で牛乳の消費量が過去１０年間で１割落ちたとする結果や１リットルを飲みきるまでの日数が延びているとする状況を勘案し、容量を減らす決断に踏み切った。

　担当者は「牛乳を余ることなくおいしく飲んでいただきたいという思いがある。（価格を見直さなかったのは）キャップ式の容器とすることで利便性を高め、容器の遮光性を高めて風味を落ちにくくするなど付加価値を高めたため」と力を込めた。

　こうした現状について、東京大学大学院の渡辺努教授（マクロ経済学）は、「原材料費の高騰などが要因の商品小型化の波は、以前からある」としつつ、「メーカー側も、小型化には製造工程を変えるなど費用と手間がかかる。値上げするにしても、世の中の賃金が思うように上昇せず、消費者が価格に敏感になっている社会情勢では（価格を）上げたくても上げられないのでは」と推測した。

　１０月には消費税が８％から１０％に上がり、さらなる「加速」も懸念されるシュリンクフレーション。公式的に発表しないまま小さくなった商品もあり、インターネット上では《ステルス値上げ》《スモールチェンジ》などと批判も上がる。

　消費者が変更前の商品と比較し、容量が減ったことを検証する書き込みや投稿なども相次いでいる。不二家の人気菓子「カントリーマアム」も、インターネット上で「小さくなった」と指摘され、以前の商品と現在の商品を並べた画像が話題を呼んだ。

　ただ、不二家によると、カントリーマアムに関しては単純に容量を減らしているわけではないという。担当者によると、原料高騰により枚数が変わるほか、季節や地域ごとにさまざまな味を投入するなど戦略的に販売。「容量や枚数は、その都度変えている」と説明している。

　■シュリンクフレーション　商品の値段が変わらないまま容量が小さくなる実質上の値上げのこと。英語で縮むという「シュリンク」と、物価が上昇する「インフレーション」を合わせた造語。容量の変更に気がつかない消費者も多く「隠れ値上げ」とも呼ばれている。

コメント総数；378

・ 企業も経費や物価が上がって値上げしなきゃいけないのは理解出来るし、値上げすると売れないから容量を減らして実質値上げするのもわかってる。
ただ「持ち易くする為」とか「容器の形状を変えたから」とか、わざとらしい取って付けた様な言い訳は見苦しいだけだし気分悪いので止めてくれ。

　本記事に対して当方が言いたかったことは、上記「コメント」に凝縮されている。付言すれば、世の中全般（当然、自分を含む）に、姑息な手段で世間を欺こうとする姿勢は、世間の非難を恐れて卑屈になってる証拠。なぜ「値上げしたい」旨を正々堂々と公言できないのか。それは食品業界自体が「自信」を喪失しているからだと思う。

　「自信」とは、【自らを信じる】と書く。他人（顧客）を信頼する前に、自分（企業理念）が信じられぬようではどうしようもない。だが、おそらく従業員の総意ではあるまい。上層部の独断専行に決まっている。正にこれこそ西洋エリート社会流【上意下達】万能主義の弱点である。我国の歴史的伝統的組織は、真逆の考え方で成り立っている。【上意下達】を何ら吟味することなく唯々諾々受けた従業員も「共犯者」なのだ。主君がバカ殿様なら、一命を賭して諫言するのが真の忠臣だったはず。そういう意味で、昔の大企業は余裕があったので、企業理念に反しない限り対立意見の持ち主でも採用し、無駄飯を喰わせていた時代があった。彼等こそが「御家の一大事（企業存亡の危機）」を救える唯一の人材だからに他ならない。

　個々人の卑屈（正々堂々としてない）な精神が、やがてあらゆる集団（企業・国家）をも蝕む。集団力学的には、個人の意思とは無関係に暴走しかねない危うさが潜んでいる。企業・国家意思は従業員・国民の総意と見做されることに留意する必要がある。ただし、その逆は成り立たない。つまり、個人（一従業員・一国民）の意思は必ずしも企業・国家の意思とは限らない、ということ。組織イメージは個々の構成員によって地道に積み上げられるもので、一時の風評や外面（CM・広報という名のプロパガンダ）に惑わされてはいけない。

儒教の弊害-韓国-

韓国・文在寅政権の命運が尽きたあと、朝鮮半島はどうなるのか

9/1(日) 7:01配信／現代ビジネス

　韓国や中国で「儒教」と呼ばれているものは、我々日本人が考えている儒教とは全く異なる。「権力者が『カラスが白いと言ったら、はっ、仰せのとおり』と返事をする」とか、「強きを助け、弱きをくじく」のが正しいとする教えなのだ。

　だから、中国、韓国(の人々)は自分が悪くても決して謝らない。なぜなら「権力者は謝る必要が無いから、謝罪するということは相手(日本)が自分より上(より権力を持つ)であると認める」ことに通じるからだ。

大統領は部族＝一族の代表である

　そして、その「自称・儒教」とともに古代中国から入ってきたのが「科挙制度」である。科挙制度がどのようなものであり、共産主義中国にも悪影響を及ぼしていることは、人間経済科学研究所・研究パートナー藤原相禅のレポート「中国が民主主義を受け入れない理由」で詳しく説明されているが、要するに、「汚職・不正」は「科挙制度」の中に元々組み込まれていると言ってよいのだ。

　「科挙制度」の試験の過酷さは、かつての司法試験の比では無い。筆者の学生時代には「何年も司法試験の勉強を続けて、体を壊して死んだ」などという「都市伝説」とも本当の話とも判別がつかない噂が流れていたが、それどころではない。

　優秀な子供がいると、若いころから勉強づけにして、成人してからもそれを続けさせる。当然働いて収入を得ることができないので、生活は一族郎党で連帯して面倒を見るし、勉学のために必要な高価な書籍類もすべて買い与える。

　要するに、科挙の受験者は「勉強マシーン」と化すのだ。科挙は狭き門だから、それだけのことをやっても、一生合格しないこともあるが、もし合格すれば、一族は繁栄する。

　もちろん、役人の給料などたかが知れているから、資金の源泉は「汚職・不正」である。つまり、役人となった科挙合格者自らのためもあるのだが、基本的には「自分に出資してくれた」一族郎党に「借りを返すために」不正・汚職でせっせと稼ぐのだ。

　韓国の大統領も、同じように「自分を大統領にしてくれた部族(一族)」のために働かなければならないし、彼らが権力を悪用して不正を働くのを止めるのも容易では無い。彼らにしたら「お前を大統領にしてやった当然の見返り」だからである。

　そして、新しい大統領が誕生すれば、新しい「部族(一族)」が利権をあさるから、その利権あさりの邪魔となる前の大統領一族を根絶やしにするために、色々な理由をつけて投獄したりするのである。

　共産主義中国で行われている「汚職追放キャンペーン」も、同じように既存の権力を握る部族を追放し、新しい部族が利権をあさるために行われているのだ。

　これから書こうとすることに関連する部分だけ切り取ったので、記事の標題が何のことかわからなくなってしまうが、ご容赦願いたい。

　韓国ベストセラー本『反日種族主義』という表題の意味が今一つ理解できなかったが、言い換えると「部族（一族郎党）主義」、つまり、究極のセクト主義（セクショナリズム）ということで納得。まあ、喩えは悪いが「権力者（国王→大統領）＝悪党の首魁」と考えたほうが、謎が解ける。

　孔子を始祖とする儒教は、我国では専ら学問（儒学）としてのみ摂取されたが、本家の大陸・朝鮮半島では、歴代権力者によって都合よく解釈され、圧政の道具として使われた。記事中の【強きを助け弱きをくじく】とは言い得て妙である。つまり、孔子の真意を歪曲した悪弊だけが蔓延っているのだ。

　15年ほど前、水原市からソウルに戻る途中、地下鉄に乗っていたら爺さんが、座っていた当方の膝の上にかなり重い風呂敷包みをのせた。何やら怒った表情で詰られたようだが言葉が分からない。一瞬ムッとしたが、後年韓流ドラマを視るにつけてようやく理解できた。彼国では年上者や両親・上司上官など目上に対して無条件で敬い従うべきとされているのだ（長幼の序）。同じ儒教の影響といっても我国では、【弱きを助け強きをくじく】国柄ゆゑ、そんな「悪習」は端から存在しない。何せ、【易姓革命】を一度も経験していませんからね（万世一系）。

　統治形態の二元論で言えば、【悦服統治（悦んで従わせる）】と【屈服統治（強権を以て従わせる）】の歴史的違いを現代もそのまま引き摺っているのかもしれない。

 

歴史も「道徳」？ -韓国教科書-

小学校の教科書から「漢江の奇跡」を削除……
　韓国の歴史とは「道徳教育」である

8/26(月) 5:30配信／文春オンライン

～前略～　なぜ日韓の歴史をめぐる議論は噛みあわないのか。その背景には何があるのか。そこで「文藝春秋」編集部では、朝鮮半島研究を専門とする神戸大学の木村幹教授と、韓国出身のジャーナリスト崔碩栄氏の対談を企画。「韓国における歴史とは何か?」というテーマで語り合ってもらった。

「事実にかなった歴史」ではなく「理にかなった歴史」

　印象的だったのは、対談中、木村教授が次のような指摘をしていたことだ。

　　「韓国語の『正しい歴史（オルバルン・ヨクサ）』という言葉は、『事実にかなった歴史』という意味ではなく、『理にかなった歴史』『あるべき歴史』という意味で使われます」

　その上で、木村教授はこのようにも語った。

　「文在寅政権の歴史観において何よりも重要なのは、「否定したい歴史」の方です。彼らはその否定の上に別の歴史を建てようとするので、どこまで行ってもそこにフィクション的要素が入ってきてしまう。

　ただ、どのような人々を中心に据えて歴史を語るべきか、という争いをするのは、進歩派だけでなく、保守派も同じ。苦難に満ちた朝鮮半島の近現代史をいかに構成するのかは、彼らにとって共通の問題なのです」

　では、文在寅政権にとっての「否定したい歴史」とは具体的には何なのか。
韓国は歴史を善悪二元論で語ってしまう
　それは、言うなれば「保守派の歴史」である。具体的には、1948年に大韓民国を樹立した李承晩政権、そして1963年に軍事独裁政権を樹立した朴正煕政権だ。

　実際、文在寅政権は、こうした歴史の“見直し”を始めている。

木村　実は今年、小学校の教科書から「漢江の奇跡」という文言が消えました。この言葉に象徴されるように、韓国の経済成長が一気に進んだのは朴正煕時代です。この時代を否定することは韓国の近代化そのものを否定することになりかねない。文在寅政権をはじめ左派は、そこをどう処理するのか。相当、強引な作業になるでしょう。

崔　軍事独裁政権を敷いた朴正煕にマイナス面があることは否めません。しかし、一方でプラス面だってある。「漢江の奇跡」は、否定できない歴史的事実で、これまで多くの韓国人も誇りに思ってきました。左派がプラス面を認めずに朴正煕時代を全否定するのは、非常にバランスが悪いと思います。

木村　歴史を善悪二元論で語ってしまうのが韓国の特徴ですね。

崔　韓国では「歴史」も「道徳」なんです。実際、「社会科」は「道徳」と同じグループの科目で、歴史を学ぶ意義は、国民全体で「民族主義の重要性」を確認することなんです。そのためには教科書で良い奴と悪い奴をはっきり区別して描いたほうが分かりやすい。だから、人物の評価軸も「善か悪か」になってしまう。～後略～

　記者が書いたと思われる前置と後書は、対談とは無関係かつ的外れなので省略した。前稿で書いた「歴史認識」につき、我が持論とは切り口が異なるものの、事実に反したフィクション（虚構・捏造・歪曲）の歴史観という点では一致して興味深い対談である。

　なるほどねえ、「歴史＝道徳」ですか、分かる気がするなあ。しかし、裏を返せば、ウリナラ（オラが国）は「不道徳な歴史」でございます、と自白しているようなもの。朝鮮半島の歴史そのものが”不道徳の極み”でしたからねえ。自らのレゾンデートル（Raison d'être；存在意義）を否定しかねない愚行（愚考？）、と言わずして何と言おう。

　日韓併合時代の「慰安婦」にせよ「徴用工」にせよ、内地人と同様の待遇だったのが歴史的事実。善悪論で言っても、悪いのはカネ目当てに群がり、甘言を弄して連れ去った朝鮮人女衒であり口入れ業者ら（つまり、彼等の同胞）であって、日本人に係る不届き者が皆無だったとは言わないまでも、我国（大日本帝国）が国家的責任を負うべき事案ではない。

韓国社会の実相

韓国の航空会社「日韓関係悪化で減便」のウソ
　原因は文政権の失策による「ウォン安」
　　日本はシンガポールなど「上客」獲得の好機

8/24(土) 16:56配信／夕刊フジ【有本香の以読制毒】

　昨日の夕刊フジでも報じられたが、大韓航空をはじめとする韓国の航空会社が、日本便の減便や休止を発表した。これを日本のマスメディアがそろって「日韓関係悪化の悪影響」と大騒ぎで伝えている。

　これに追随するかのように、与党・自民党の衆院議員も、自身のＳＮＳで必死の呼びかけをした。

　「民間交流、青少年交流に影響が出ないよう努力を続けています。来なくていい！と威勢良くいう方もいますが観光に深刻な影響が出ます。裾野の広い産業です。（略）この厳しい時期の韓国人観光客の皆さんにはぜひ温かいおもてなしを。お願いします」（武井俊輔衆院議員＝宮崎１区＝のツイート）

　確かに、ネット上には「もう来なくていい」という声も多い。そのなかにも温度差はあり、韓国の「反日」行為にうんざりしている人、急増する外国人旅行者を迷惑だと実感している人、観光関連の職に就いていて問題に直面している人など、さまざまだ。

　だが、武井議員のツイートはそうした国民の声は二の次で、韓国人客を大事にせよとの考えのようにも読める。

　筆者は一連の報道自体に大いに疑問を感じている。なぜなら、今回の減便・休止は、軒並み経営難に陥っている韓国の航空会社の生き残りの一策に過ぎないというのが真相だからだ。

　１週間前の１４日、韓国の二大航空会社、大韓航空とアシアナ航空の４－６月期業績が発表されると、韓国財界に激震が走った。両社とも予想を大きく下回る１０００億ウォン（約８８億円）台の営業赤字を出したためだ。年間で数千億ウォンの赤字となる恐れもある。ほかに格安航空会社（ＬＣＣ）含めても、韓国の航空会社８社すべてが同期赤字だ。まさに惨憺たる現状である。

　韓国の航空業界を奈落の底に落とした、最大の要因は「日本」ではない。文在寅政権が推し進めた最低賃金引き上げや、失策による「ウォン安」のせいだ。そこへ香港のデモや、中国経済停滞による新規路線就航中止があり、さらに自国内での馬鹿げた不買運動による日本旅行キャンセル騒ぎまで重なったのだ。

　これらの事情を一切伏せて「減便は日韓関係悪化のせい」のように伝えるわが国のマスメディアは、一体、誰の思惑に沿って仕事をしているのか。

　そもそも、観光産業は天候や地域情勢の変化、景気に大きく左右される弱々しい産業だ。それを「裾野の広い産業」といい、地元の頼みの綱として良と捉える議員の見識も疑う。

　せっかくなので、武井議員に今後の参考としていただきたいデータをお知らせしよう。

　日本政府観光局（ＪＮＴＯ）が２１日、７月の訪日外国人客数を発表した。訪日客数全体は５・６％増えて約２９９万人。１０カ月連続の増加だ。ただし、韓国からの旅行者は前年同月比７・６％減の約５６万人だった。

　しかし、嘆くことはない。韓国人旅行者は世界からの旅行者のなかで最も財布のヒモが固いのだ。昨年の消費金額データを見ても、韓国人の消費額は全平均額の６割ほど。武井議員の地元、宮崎県でも最も高い米国人とでは２倍以上の開きがあり、台湾、香港、タイの人たちにも及ばない。

　ちなみに、シンガポールの富裕層には、一人６０万円の日南ツアーが好評だとも聞く。

　武井議員、韓国人客減ぐらいで焦り召さるな。むしろこれを、宮崎に大金を落としてくれる「上客」獲得の好機としようではありませんか。

　有村さんの記事は21日付の《機知に富んだ韓国ネタ》でもご紹介したが、すっかりファンになってしまった。センスに満ちた痛快な文面といい、一般国民（被支配層）レベルの客観的視点といい、真のジャーナリスト魂と褒め称えたい。当然個人としての思想信条はあるにせよ、左右どちらの政治バイアスも感じさせない無色透明な書き方に好感が持てる。

　ところで、我々日本人が韓国と向き合う場合、「同じ西側の国」「日米韓同盟国」「自由や民主主義の価値観を共有」＝「味方（少なくとも「敵」ではない）」という前提で観てはいまいか。しかし、日本国旅券（パスポート）では唯一「自由」に渡航できない北朝鮮と根は同じ民族である。「外見（国家形態）」に騙されてはいけない。

　「慰安婦問題」にせよ、「募集工（徴用工）問題」にせよ、我らは日韓併合期の歴史認識の相異という視点でしか捉えないが、それほど高尚（？）な国家間軋轢ではないと思う。というのも、「大韓民国」という国家の出自や『反日種族主義』の著者が告発する”嘘吐き天国””物質（＝拝金）主義の蔓延”が韓国社会の実相だとすれば、ヤクザ紛いの「ゆすり」「たかり」と大差ないレベルで考えるほうが、意外と謎が解き易い。著書では、これらの問題を「嘘・捏造」「無知」「誤解」などに起因すると結論付けているらしい。

　否、そうではあるまい。「バカ正直」「クソ真面目」は、我らにとって或る種の誉め言葉でもある。けれども、あちらへ行けば、騙されるほうが悪い、になってしまう。文字通り”正直者がバカをみる”わけ。「慰安婦」も「徴用工」も、日本からカネをゆすり取る口実に過ぎず、元々でっち上げ（捏造）だから事実かどうかはどうでもよいのだ。論より証拠、ゆすり取ったカネは被害者たる当の「元慰安婦」には殆ど渡らず、中間搾取（併合時代の朝鮮人業者とそっくり）されているのが実情とか。もう一つ、慰安婦問題は、国辱的ライダイハン事件から世界の目を誤魔化すための”カード”だったのかもしれない。ベトナム戦争時、敵は「北（ベトナム）」であるにも拘わらず、本来護るべき南ベトナムの民百姓娘を強制的に慰安婦にしたり強姦したり、村人を手あたり次第虐殺したのは、他ならぬ韓国軍兵士共なのだから、ゆすり先（日本）に広く知れ渡ったら都合が悪かろう。”盗人猛々しい”とは、宣った張本人の文在寅韓国国家元首にこそふさわしい。

慰安婦問題の裏にライダイハン

＜反日種族主義＞
　　　　荒木和博（特定失踪者問題調査会）

令和元年7月29日付

　7月初めソウルに行った時知人から勧められて買ってきた本がありました。李永薫・ソウル大名誉教授他著『反日種族主義』という本でした。韓国のインターネットTVである「李承晩TV」で放送された内容を起こしたもので、この放送はYouTubeでも日本語字幕付きのものを見ることができます。

　内容は韓国における反日がいかに根拠のないものかを徹底して批判するもので、「ここまで言って大丈夫なのか」と思うほどでした。日本語でも訳書が出る予定だそうです。読んでいて色々感じることはあったのですが、その中の一つに元慰安婦の人たちについての話がありました。

　慰安婦問題をここまで複雑化させた元凶は日本で言えば吉田清治と一部の運動家やマスコミ、韓国は挺身隊問題対策協議会（挺対協）などの団体でした。そもそも挺身隊と慰安婦は関係ないのですが、そこからして区別のつかない人々の運動には元慰安婦の人たちへの思いやりのかけらも見られません。彼女たちはただの「道具」として使われているだけです。

　また、本書では慰安婦の問題が日本の時代だけではなく、李朝時代もあり、解放後もあり、今も続いている書かれています。解放後は米軍の慰安婦もあり、韓国軍の慰安婦もあり、そして民間人相手の慰安婦、要は売春婦ということですが、それは今でも存在します。すでに軍隊が慰安婦の強制連行をしたという吉田清治の話が嘘であることは明らかになっていますが、甘言を弄してとかいうことならばそれ以前も以後もあり、今も同様です。その中で日本のことだけ取り上げて人権侵害を挙論するのはおかしいと本書では主張しています。

　それを読んで気づいたのですが、北朝鮮の息がかかっていると言われる挺対協をはじめ、韓国の左翼・親北朝鮮系のやっている反日は明らかに北朝鮮の人権問題から目を逸らさせ、拉致問題などを相殺させるための手段です。本書を読んでいると挺対協の目標は問題の解決ではなく、日韓両国政府・国民の関係を悪化させることだということがよく分かります。

　まあ韓国の反日自体はそればかりとも言えないのですが、ともかく日韓の関係を悪くすることが目的の反日とは闘うべきだと思います。どれほど謝罪しようが話し合おうが、あるいは事実関係を明らかにしようが、関係が良くなる可能性も相互理解が成立する可能性もないのですから。

　考えて見れば金正日が拉致を認めて、「北朝鮮は拉致をしていない」と言えなくなった後も、「しかし日本も強制連行をしたのだから」とか、「慰安婦の人権侵害が」とか言ってきた人たちは北朝鮮の政治犯収容所とか女性の人権侵害については絶対に語りません。彼らの反日がそういうものだと考えれば対処の仕方が違ってきます。

　幸い（？）今韓国はあの文在寅政権です。もう反日シフトを止めることはできないでしょうから非常に分かりやすく国民的合意も得やすいと言えます。そして逆に人権問題は北朝鮮にとってウィークポイントであり、もっとこちらから圧力をかけられるはずです。『反日種族主義』はもちろん韓国人向けの本ですが、拉致問題でもヒントを与えてくれました。

　一時期、拉致問題解決活動に関わっていたことがある。荒木さんの記事を読むのは久し振りだ。慰安婦の問題に関して、ここには書かれていないが、韓国軍の国辱的事件として「ライダイハン問題」と言うのがある。

　ライダイハン（ベトナム語；Lai Đại Hàn、𤳆大韓）とは、韓国がベトナム戦争に派兵した韓国人兵士と現地ベトナム人女性の間に生まれた子供、あるいはパリ協定による韓国軍の撤退と、その後の南ベトナム政府の崩壊により取り残された子供のことである。

　原因については韓国軍兵士による強姦、兵士や民間人が「『妻』と子供を捨てて無責任にも韓国に帰国したこと」とする現地婚、「ベトナム人には美人が多いので、女は皆、慰安婦にさせられた。とする慰安婦（非管理売春）などと複数のことが言われている。

　ただし、南ベトナム解放民族戦線が放送によって、韓国軍による拷問や虐殺事件、あるいは婦女子への暴行事件を連日報じていたことは事実であり、各地の韓国軍による虐殺、暴行事件の生存者の証言に共通する点としても婦女に対する強姦が挙げられている。
戦闘終了後の治安維持期に入って、ようやく韓国軍は表向きに兵士の行動を律したが、その後も猛虎師団、青龍旅団、白馬師団などの兵士が、村の娘を強姦して軍法会議にかけられる事件が頻発している。他方、韓国軍の兵士がベトナム人の母と子を置き捨てて帰国したため、軍司令部が再志願させてベトナムに戻し、結婚式を挙げさせた旨が伝えられている

　韓国兵の行為には（韓国）メディアも（韓国）人権活動家も目を向けなかった。その根底には、韓国人の、ベトナム人に対する人種差別意識が原因との見方もある。

《出典；日本語版ウィキペディアより抜粋》

　なお、この「事件」につき、英国の市民団体が「ライダイハンのための正義」という組織を立ち上げ、人権侵害視し始めているという。

反日種族主義？？？

「この国は嘘つきの天国」
　韓国ベストセラー本の刺激的な中身

8月23日（金）6：02　寄稿者；高英起（デイリーNKジャパン編集長）

　日本でも注目されている韓国のベストセラー本『反日種族主義』が、引き続き売れている。ソウルにいるデイリーNKジャパン記者によれば、ソウル市中心部の大型書店で今週も総合ランキング1位である。

　李栄薫ソウル大学名誉教授ら、6人の学者の共著である同書のテーマをざっくり言うと、「歴史問題に関する嘘や無知、誤解に基づく韓国の『反日』は、未発達な精神文化の表れであり、これを克服しなければ韓国社会の発展はない」というものだ。

　最近の韓国社会の雰囲気とは真逆に置かれる内容だが、否定派も含め、同書を手に取る人が圧倒的に多いのも韓国社会の現実なのだ。日韓関係の悪化を受けて、歴史関係の書籍が全体的に売れているというが、同書に追随する本は見当たらない。

　ただ、前出のデイリーNKジャパン記者によれば、同書が売れに売れながらも、その内容に基づく「大論争」が始まる気配はまだ見えないという。同書は従軍慰安婦、徴用工、日韓併合などについて韓国の「常識」に強烈に異を唱えているわけだから、その内容を受け入れられない学者や運動家は、ひとつひとつ根拠を挙げて論駁しなければならない。そうすれば、同書にも誤りがあることが判明するかもしれない。

　いずれ、そのような動きが出てくるかもしれないが、今のところはまだ、否定派からは「クズのような本だ」という悪罵や、観念的な批判が聞かれるくらいだという。

　韓国メディアにも、同書を客観的な視点から検証する動きは見られないようだ。やるべきだと思っていても、出来ないのかもしれない。韓国の精神文化には「自由な個人」がいないというのも、同書が指摘するもののひとつだ。

　もっとも、こうした本を書く著者や、手に取る読者が大勢いるという点で、「自由な個人」も相当数いると思うのだが。

　いずれにしても、李栄薫氏はこうした韓国社会の様々な問題点の背景として、金銭的な富や地位を至上とする「物質主義」の蔓延を指摘する。そして、物質主義は嘘に寛容だとして、同氏はこう書いている。

「この国は嘘（嘘つき）の天国です。偽証罪と誣告罪が日本の数百倍にもなります…」

　果たして、この言葉に首肯すべきかどうかためらわれる部分もあるが、このように書くのもまた、韓国社会にそれでも存在する「自由な個人」を刺激したいからでもあるだろう。ただ、嘘というべきかどうかは議論の余地があるかもしれないが、都合の良い「言い換え」が、特に現政権下でいつにも増して横行しているように感じるのも、事実ではある。

　高氏（1966年-）は在日朝鮮人Ⅱ世だとか。面識はないが、李英和関大教授（1954年-）とともに「救え！北朝鮮の民衆／緊急行動ネットワーク（RENK）」という組織にある頃から名前は聞いていた。「デイリーNK」は韓国の市民団体。ジャパンと付くのは、その東京支局が改称しただけで、独立したわけではなさそう。”NK”はNorthKorea（北朝鮮）を指すと思われる。

　『反日種族主義』とかいう本に書かれた部分と、高氏の論考が混在する記事なので、注意が必要だが、ハングル本じゃもともと読めやしない。しかし、（当方からすると）異常な韓国社会の本質を衝いているように思う。「嘘つきの天国」は言い過ぎとしても、虚飾に満ちていることは間違いない。「物質主義」の蔓延にも同意である。チャイナ文化圏に組み込まれた地域は、多かれ少なかれ拝金主義的傾向が強い。

　「自由な個人」がいない点も同意。ただし、とかく目立つ（周囲から浮く）ことを嫌い、自ら好んで同質化したがる我々日本人とは真逆の意味でである。彼国の被支配層（中人・常民・賤民）は、歴代支配者に生殺与奪さえ握られ、とりわけ賤民は家畜同然に虐げられて来た歴史を有する。そのため、生きる術としての「面従腹背」が染みついているわけだ。そんな事情も知らない外国人から観れば、外見（行動）と中身（腹の内）が違う、と映るのかもしれない。

『反日種族主義』；

　李栄薫はこの本のタイトルを民族主義ではなく種族主義に決めた理由について、「西洋で発生した民族主義は中性的な普遍主義を超えて地方の言語や文化に基づいている。自由人、自由な個人の新しい共同体意識がまさに民族主義である」と主張し、「韓国の民族主義は、それ自体が一つの人格を持つ集団であり、権力であり身分である。そのため、民族主義とは言えない。種族主義と見るのが正しい」と説明した。～ウィキペディアより～

 

価値観共有の幻想-対韓観-

米、日韓対立に強い懸念
　方策見いだせず対応苦慮

8/22(木) 23:06配信／共同通信

【ソウル、ワシントン共同】

　トランプ米政権は22日、韓国による日韓の軍事情報包括保護協定（GSOMIA）破棄にまで発展した両国の対立激化に懸念を強めた。これまで政府高官を派遣するなど関係改善に努めてきたが、効果的な方策は見いだせておらず、対応に苦慮している。

　国防総省の報道官は22日、声明を発表し「日韓に意見の相違を早く解決するよう促す」と表明。「日米韓が友好的に結束すれば北東アジアはより安全になる。情報共有は共通の国防政策や戦略を立案する上で鍵となる」と指摘し、GSOMIAの必要性を強調した。

　共同通信社は、どちらかと言えば左派系報道機関と見做されているが、この記事にそうしたバイアスは殆ど感じられない。

コメント総数；997

・ 安積明子（政治ジャーナリスト）

　日韓GSOMIAは日米韓同盟の一部です。1年ごとに更新し、日韓双方が更新時3か月までに通告すれば破棄することになっていますが、「現状回復するわけではない」という点を忘れてはいけません。
　中国とロシアを控え、朝鮮半島では北朝鮮と韓国が存在する極東アジアは、中東と並んで政治的な不安定さをかかえています。北朝鮮にシンパシーを寄せる文政権はその象徴。そしてその影響は日本にも及ばないはずがありません。
　たとえば2010年頃からロシアは中国に接近し、中国は2012年に北方領土と尖閣諸島について共同歩調をロシアに持ちかけたことがありました。当時の日本はちょうど民主党政権で、アメリカとは距離があったことに留意すべきです。
　すなわち極東に隙間が生じれば、中ロの大国が割り込む可能性もあるということ。アメリカの懸念はそこにあります。

・ 匿名

　日頃から頭より感情で動く連中とは思っていたが、まさかこの事案まで感情のままに動くとは思わなかったな。
　間違いなく建国以来最も世界中に醜態を晒した日になった事でしょう。
まあ日本にはこれからも毅然とした振る舞いを続けてほしいものです。

・ 匿名

　次はＴＨＡＡＤの撤退を視野に入れ、在韓米軍の縮小はもちろん撤退も想定しないとダメだし、文大統領の暗殺もあり得る
　常識的にはウォンは信用を失い、外資は引き上げるだろう
戦争や内戦、共産党支配の懸念がある国では自由な経済活動は期待できないし
安定してこそ韓国は発展するし、半導体も作ることが出来るのだけど、そこは文大統領には理解できないみたい

・ 匿名

　こういう輸出管理の見直しは、韓国側の焦りが出ている。
韓国はアメリカに泣きつき女々しく話し合いとか言ってきた。
一応米国のメンツもあるので、今後色々と言ってくるかもしれないが
そして日本人は決して不買運動等という幼稚なことはしない
安倍首相これまでの国内外政治姿勢は好きではありませんが
今回の揺るぎない政府の姿勢には評価します。
これまでレーダーや慰安婦徴用など様々な諸問題　全てを裏切られた
仏の顔も三度目までと言うが堪忍袋の緒が切れた。
福沢諭吉の脱亜論が注目されているが、先人の人たちは正しい。
この国は相手を思いやる。妥協する慈しみの心が微塵も感じない。
ただここに来て、政府は韓国に対して相次いで許可を出している。
そもそもホワイト国を除外したのは、韓国の管理の甘さ
それに対して一言も侘びすら入れない国ですよ。道理がない
それにも関わらず、最近は申請の許可を出している。許可する必要ない

　この事実（韓国による日韓軍事情報包括保護協定の破棄）を以て、価値観の共有どころか、物の観方考え方がまるで違うことを思い知ったと思う。極端に言うなら正反対と言ってよい。「恨（ハン）の文化」たる所以、ここに窮まれり。例えば条約・法律・約束事・社会的規範やルール。我々は遵守するのが当たり前と考えるが、彼らは概ね破るためにあるとばかりに算盤勘定（自己の利益）を優先する。

　《幸福とは何か》の稿でご紹介した下記コメントが、図らずも証明される形になりました。

日常的に怒り嫉み僻みといった感情を煽られ続け、不平不満嘘偽り誹謗中傷を口にしたり聞き続けたりする環境に置かれ続けていると萎縮し機能しなくなるそうです。その結果、衝動的・刹那的・快楽的な感情だけを優先し、常識的対話（判断）が出来ない脳になるそうですよ。

　要するに、歴史的に苛斂誅求を極める扱いを受けてきた朝鮮半島の被支配層は、ニーチェが説いた【奴隷道徳】に近い倫理観にあるということ。そのルサンチマン（恨み・妬み）が「反日」という形で我国に向けられているわけ。何せ事大主義の人たちだから、米国・露西亜・宗主国としてのチャイナ及び戦前の大日本帝国など強大国には逆らえない。戦後日本は見くびられたものですね。

【恩】を知らない国

日韓対立は両国の国民を不幸にする＜石破茂氏＞

8/22(木) 8:33配信／HARBOR BUSINESS Online

過度なポピュリズムの危険性
――　現在の日韓関係をどう見ていますか。

石破茂氏：日本と韓国はお互いに引っ越しができない隣国であり、北東アジアで自由や民主主義という価値観を共有する国同士です。その日韓の関係が悪化している現状は、両国のみならずアジア全体にとって不幸なことです。

　いま日韓両国内では相手国に対する世論が非常に厳しくなっています。私が参院選で全国を回っていた間も、「韓国はどうしようもない。もう放っておけ」という国民の声をひしひしと感じました。しかし政治家はそれをそのまま相手国に届けてはいけません。日韓関係の悪化はわが国の安全保障や経済の問題に直結するのであり、政治家まで国民と同じように感情をぶつけてしまえば、事態はエスカレートするしかありません。そして外交交渉に失敗した場合、不幸になるのは国民なのです。

　すでに実害も出ています。私の地元では、ある経営者が「10年かけて韓国企業と交渉してやっと取引まで漕ぎつけたのに、日韓対立の煽りをうけて全て白紙に戻ってしまった。10年間の努力が水の泡です」と嘆いていました。

　日韓両国の政治家は、このように「対立は両国の国民を不幸にする」ということを絶対に忘れてはなりません。お互いに「これ以上の悪化は避けなければならない」という共通認識を持った上で、偶発的衝突の回避などのリスクマネジメントに取り組まねばなりません。

　最大のリスクは自国内の偏狭なナショナリズムと過度なポピュリズムです。一般論として為政者はナショナリズムが高揚した場合、それを都合よく利用するポピュリズムの誘惑に駆られます。しかし一度その劇薬に手を出すと、いざブレーキをかけようと思っても止められなくなります。その結果、国民は必ず不幸になるのです。

　日韓どちらにあっても、国内における対立と分断が深刻化しつつあります。国内情勢についての不安がナショナリズムやポピュリズムにつながり、日韓関係に悪影響を及ぼしている部分もあるのではないでしょうか。ここで思い出すべきは、金大中・小渕恵三両首脳の時代です。当時の日韓関係は非常に安定していましたが、それは両国の国内的安定にもとづくものでした。金大中政権では革新派と保守派がそれぞれ大統領（金大中）と首相（金鍾泌）を分担し、韓国国内の保革融和が図られており、日本でも小渕恵三総理が自民党の伝統である「寛容と忍耐」を体現し、自民党のみならず野党や国民に心を配って国内融和が図られていたのです。ですから、内政の問題を外交に転嫁するような誘惑に駆られることもありませんでした。～以下省略～

コメント総数1,108

・ そう言って今まで「冷静に、話合いで」とやってきたのが今の結果です。石破さん、少しは反省しましょうよ。

・ 少し違うような気がするな
この記事のような努力はかつての日本がやってきたこと
それが礎としてあり今の日本がある
しかしその努力をないがしろにし、踏みにじっているのは韓国であると思う
にもかかわらず反日の背景を知ろうとする努力をしようと考えるのはいかがなものか?

・ 石破さんは、次期総理の座から遠くなって影が薄くなってから、野党化したね。
憲法改正論議のある今こそ、防衛相の頃の勇ましさがあったら支持も集められたのに、惜しいことをしたね。

　石破さん、太字部分の認識がまず間違い。外見（国家形態）こそ同じように繕っていても、中身（価値観・思想）がまるで違う。もはや”過去の政治家”と化した石破氏の解説より、匿名コメントのほうがまともに映るがどうだろう。日韓友好の「夢」を追うのは結構だが、双方の国柄が大いに異なる以上、実現不可能なことは歴史が証明するところである。

　古くは神話の時代、神功皇后による三韓征伐（3世紀）に始まり、蒙古襲来（1274,1281年）時には元・漢軍に交じって高麗軍も参加したとされる。続いて豊臣秀吉の朝鮮征伐（1592‐93年、1597-98年）。そして前世紀初頭の日韓併合に至ったのが両国周知の歴史である。日韓併合を当時の国際法上合法だったと強弁しようと、他国（大韓帝国）の領土を侵略した【史実】は変えようがない。

　尤も、戦争がないという意味では平和な時代のほうが遥かに長いわけだが、かといって対等な関係だったわけでもない。多くの場合、我国を上に見るかのように半島国側から朝貢団（朝鮮通信使）が来日してきた。理由はおそらく、支那・満蒙・露西亜などの北方からの侵略に備えて、我国の援軍を期待した朝鮮側の事情と推察できる。

　文化的側面で観察すると、「恥」と「恨（ハン）」と言われる。それぞれの対義語は「誉れ」と「恩」だとか。「名誉」を重んじるがゆゑに「恥」を知るのはよくわかる。しかし、「恩」を重んじての「恨」なのか。どうも違う気がする。あくまで推量の域をでないが、むしろ「恩」を知らないから、「恨」だけを募らせるのではないか。時代劇を中心に韓流ドラマを結構見てきた。「愛」「幸福」「（君を）守る」など小恥ずかしいセリフは頻出するものの、「恩」という言葉をついぞ耳にしたことがない。もちろん、「恥を知れ」も出てこない。戦後の日韓関係において、「恩」に報いるどころか、尽く仇で返してくるのは韓国側でなかったか。《恩知らず》は、彼国の現政権こそふさわしい。

　因みに、「恩義」を自動翻訳すると「은혜（ウンエ）」と出るが、逆翻訳したら単なる「恵み（＝恩恵）」になってしまう。つまり、日本語「恩義」に対応する概念そのものが存在しないのかもしれない。ただし、「報恩」には「보은（ボウン）」という単語がヒットするが、これも「受けた恩に報いる」という道義的な側面より「（物質的な）恩返し」程度の軽い遣われ方のようだ。

 

反日・嫌韓＝似た者同士

　前稿で「韓国ネタ」のコメント欄に注目したが、今度はコメント欄を巡る悪しき風潮を採り上げよう。

ネットの「韓国ネタ」はもはや娯楽か
　「嫌韓」から「嗤韓」へ

8/19(月) 16:00配信；「NEWSポスト」より

　ネットでは、何かを揶揄することが一種の娯楽になっており、揶揄の対象はその時々で移り変わっていく。その風潮の中で「韓国」は常にネタとして消費され続ける対象になっている。ネットニュース編集者の中川淳一郎氏が、「嫌韓」から始まる韓国関連の話題のネットでの盛り上がり方の変遷について解説する。

　IT（情報技術）の発達により、新聞・雑誌やテレビ（趣味としてのTV録画は別）を読んだり視たりしなくなった代わりに、主としてインターネットで情報を集める時代となった。これはどういうことかというと、情報不足の昔とは逆で、情報が氾濫しているがゆゑに真贋の見極めが却って難しくなったことに他ならない。

　特にコメント欄は秘匿性が高いから無責任なのも多いのは自明の事実で、玉石混合と言ってよい。前稿では「玉」のほうを採り上げたが、本稿は「石」のほうを話題にしてみる。

　結論から先に書くと、韓国の「反日」も日本の「嫌韓」も似た者同士。どちらもよろしからざる態度であることに変わりはない。要するに「アンチジャパン」「アンチコリア」という点が共通しているからだ。【アンチ（anti）】という接頭語は”反対”を意味する。つまり、反対する対象がなければ成立し得ない。事案が異なるものの、昔も万年野党（社会党・共産党など左翼政党）のことを「何でも反対党」と揶揄する連中が居た。「揶揄」は嘲弄とほぼ同義、相手をバカにした態度を意味する。その結果、どうなったか。揶揄の対象だった村山社会党政権を誕生させ、その後も一時期にせよ左翼支配を許して数多の災厄を招来したではないか。“天に唾する（相手を侮る）”とこういうことになる。

　ところで、件のコメント欄に福沢諭吉の名が登場していた。もちろん、日本人のコメントだから、肯定的なコメントなのだが。どうやら諭吉の執筆とされる『脱亜論』（1885年）の評価を巡って日韓で食い違いがあるとか。福沢諭吉と言えば、大分県（中津藩）の偉人で現行壱萬円札の肖像画にもなっている人物である。生地ではないものの小中学時代を過ごした郷土の偉人を悪しざまに言われるのは心外だ。

　自説ながら『脱亜論』の主意は、当時の西洋列強に伍すべく西洋通の諭吉が文明開化（近代化）を促すために書かれたものであって、“アジアから脱け出す”といってもアジア諸国民を蔑視した言説では断じてない。しかも、諭吉だけでなく、他者の筆に為る部分もあるとか。ところが、韓国では時代によって歴史上の人物や事件の評価がコロコロ変わる。それも大なり小なり日本言論界の論説に起因しているのだから「反日」国家たる所以もここにある。現代韓国社会での福沢諭吉は、西洋に迎合した侵略主義者でアジア蔑視論者というレッテル貼りが為されているようだ。

　確認のため、改めて『学問のすすめ』を読み返してみた。諭吉の説く「学問」とは教養としてより実用学を指している。有名な冒頭【天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず】の一節だけ切り取れば、左翼的平等主義者と捉えることもできよう。だが趣意は後述にある気がする。

　学問をするには分限を知ること肝要なり。人の天然生まれつきは、繋がれず縛られず、一人前の男は男、一人前の女は女にて、自由自在なる者なれども、ただ自由自在とのみ唱えて分限を知らざればわがまま放蕩に陥ること多し。すなわちその分限とは、天の道理に基づき人の情に従い、他人の妨げをなさずしてわが一身の自由を達することなり。自由とわがままとの界は、他人の妨げをなすとなさざるとの間にあり。譬えば自分の金銀を費やしてなすことなれば、たとい酒色に耽り放蕩を尽くすも自由自在なるべきに似たれども、けっして然らず、一人の放蕩は諸人の手本となり、ついに世間の風俗を乱りて人の教えに妨げをなすがゆえに、その費やすところの金銀はその人のものたりとも、その罪許すべからず。

　また自由独立のことは人の一身にあるのみならず、一国の上にもあることなり。～中略～
しかるを支那人などのごとく、わが国よりほかに国なきごとく、外国の人を見ればひとくちに夷狄夷狄と唱え、四足にてあるく畜類のようにこれを賤しめこれを嫌い、自国の力をも計らずしてみだりに外国人を追い払わんとし、かえってその夷狄に窘しめらるるなどの始末は、実に国の分限を知らず、一人の身の上にて言えば天然の自由を達せずしてわがまま放蕩に陥る者と言うべし。～中略～

　およそ世の中に無知文盲の民ほど憐れむべくまた悪むべきものはあらず。智恵なきの極みは恥を知らざるに至り、己が無智をもって貧窮に陥り飢寒に迫るときは、己が身を罪せずしてみだりに傍の富める人を怨み、はなはだしきは徒党を結び強訴・一揆などとて乱暴に及ぶことあり。恥を知らざるとや言わん、法を恐れずとや言わん。天下の法度を頼みてその身の安全を保ち、その家の渡世をいたしながら、その頼むところのみを頼みて、己が私欲のためにはまたこれを破る、前後不都合の次第ならずや。あるいはたまたま身本慥かにして相応の身代ある者も、金銭を貯うることを知りて子孫を教うることを知らず。教えざる子孫なればその愚なるもまた怪しむに足らず。ついには遊惰放蕩に流れ、先祖の家督をも一朝の煙となす者少なからず。

　かかる愚民を支配するにはとても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においてもこの人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えてなお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。今の世に生まれ報国の心あらん者は、必ずしも身を苦しめ思いを焦がすほどの心配あるにあらず。ただその大切なる目当ては、この人情に基づきてまず一身の行ないを正し、厚く学に志し、博く事を知り、銘々の身分に相応すべきほどの智徳を備えて、政府はその政を施すに易く、諸民はその支配を受けて苦しみなきよう、互いにその所を得てともに全国の太平を護らんとするの一事のみ。今余輩の勧むる学問ももっぱらこの一事をもって趣旨とせり。

幸福とは何か

　韓国紙の定番「反日」記事ですが・・・。

徐敬徳教授、「安倍の嘘」英語映像を配布

8/14(水) 16:15配信／韓国中央日報（中道保守系？）日本語版

　徐敬徳誠信女子大教授が「安倍の嘘」をテーマに英語の映像を制作し、１４日にユーチューブに載せた。

　３分３０秒の映像は今まで安倍首相が日帝強占期の強制動員、旧日本軍慰安婦、侵略の歴史などに関連してどのように嘘をついたかを見せている。

　映像は「日本政府は『徴用工』という表現の代わりに『旧朝鮮半島出身労働者』という表現を使う」という安倍首相の発言を見せた後、生きて出ることができない「地獄島」の軍艦島（端島）で暮らしたイ・チュンシクさんらを事例に挙げて植民支配の不法性を指摘する。

　続いて安倍首相が「日本が国ぐるみで『性奴隷』にしたなどと、いわれなき中傷が世界で行われている」と発言した後、元慰安婦の金福童さんの証言と毎週水曜日に日本大使館前で開かれる水曜デモ、各国専門家の学術的証言でこれに反論している。

　映像は「世界の人々は日本が過去を心から謝罪し、その土台の上に新しい未来を共に築いていくことを望む」とし「北東アジアの平和のために、さらに世界の平和のために安倍首相はこれ以上嘘をついてはいけない」と強調した。

　我々からすると、被害妄想に憑りつかれた者の救い難き虚報（インチキ記事）と映るが、この教授も記者もおそらく大真面目なのだろう。朝鮮半島の歴史自体がこうした”恨（ハン）の文化”という病理（？）を産み出したのだから。

　それより、寄せられたコメントが興味深い。

コメント総数413

イ．これ自体が大嘘なのは容易に判断できる。

ロ．こんなのが教授とは…
彼の国のレベルが知れます^_^

ハ．これは豆知識ですが、常識や倫理観や理性を司る脳領域は幸福を感じる部位と密接な関係があるそうです。
この領域は日々の生活に感謝し喜びや楽しみを感じながら生きる事で活性化しますが、逆に日常的に怒り嫉み僻みといった感情を煽られ続け、不平不満嘘偽り誹謗中傷を口にしたり聞き続けたりする環境に置かれ続けていると萎縮し機能しなくなるそうです。
その結果、衝動的・刹那的・快楽的な感情だけを優先し、常識的対話が出来ない脳になるそうですよ。
気をつけたいものですね。

　韓国紙といっても日本語版だから、コメントは多分日本人だろう。なかでも目を惹いたのが「ハ」のコメント。理数系科目は赤点だらけだったので真偽のほどはよく分からないが、感覚的に「なるほど」と頷けるフシがある。「幸福」とは形而上（姿形のない領域；哲学用語）にしか存在し得ない語だから、何を以て幸福とするかは人それぞれに異なると思う。

　しかし、”日々の生活に感謝し喜びや楽しみを感じながら生き”ていれば、当該者にとって毎日が常に幸福であろうことは容易に想像できるし、”日常的に怒り嫉み僻みといった感情を煽られ続け、不平不満嘘偽り誹謗中傷を口にしたり聞き続けたりする環境に置かれ続けている”人が幸福を感じる道理がない。

　こういう簡単明瞭な必然的法則に、どうしてもっと早く気付かなかったのだろう。

　”恥の文化”を有する我々は、「幸福＝倖せ」や「愛」といった小恥ずかしい言葉は、私的会話では滅多に遣われない。第三者的一般論を別にすれば、自分自身口にしたことはないし、耳にしたのもたったの一度切りである。その言葉は、当方をも倖せにしてくれる神通力を以て聞こえた。

　韓流ドラマでは、歯の浮くようなこれらのセリフが頻出する。ドラマ（作り話）とは言え、気色悪いこと夥しい。因みに、日本語「幸福」はハングル（韓文字）で「행복（ヘンボク）」、「愛」は「사랑（サラン）」と綴る。また、「한（ハン）」は「恨」も「韓」も「漢」も同じ発音なのが面白い。実際には「韓国＝한국（ハングク）」「恨み＝원한（ウォンハン」「漢字＝한자（ハンジャ）」と書いてそれぞれ異なる単語になるわけだけど。なお、ハングルにも日本語起源の単語が幾つかある。「空港」がその一例。「공항（コンハン）」と読みこそ違えど漢字なら「空港」になる。事実、リムジンバスの行先漢字表記は”仁川空港””金海空港”などとなっている。華字圏で空港を意味する語は「機場（机場）；チーチャン」と書くから華語起源でないことは明々白々である。そうそう日韓対立の最中、重要な語を忘れていた。「約束」も日本語起源。こちらは読みも「약속（ヤクソック）」とそのものズバリだ。

華流時代劇『寵妃の秘密』

　何だか「女性」の話題ばかりを採り上げているように映るかもしれないが、前稿からの流れを汲んだ単なる偶然に過ぎない。

　さて、スカパーと契約して丸五年になる。そのご褒美というか未契約チャンネルが16日間だけ無料で視聴できる特典が付与された。その中にCS314《女性チャンネル LaLaTV》というのがある。別に男が契約しても構わないのだろうが、殊更「女性チャンネル」と謳ってあっては敷居が高い。知友人に知れたら変態扱いされかねない。そこで無料開放を良いことに、こっそり覗き見することに。16日間だけの限定付だから、長編シリーズ物は無理。幸い華流時代劇『寵妃の秘密』（2017年／全18回）という手頃なドラマが放送されたので録画してみた。

　金庸などの原作に成る武侠劇なら偶に視るが、女性向け（？）の恋愛劇など初めて。とは言え、悠久の歴史とは何の関係もない空想劇（平たく言うなら「御伽話」）に過ぎない。まぁ、その代わり、展開や時代設定などに関する制約もないわけで、CGを使ったSF紛いの作風に仕上げられ、とても「時代劇」とは思われない。年代不明の東岳国という架空の国家が舞台だが、霊界を想起させる玄奘大陸という世界も出てきて、終盤は悪霊退治のホラー映画風に早変わり。もちろん、（チャイナ）女性の大好物、”光物（金銀財宝）”や贅沢な暮らしぶりが描かれる。加えてイケメン男優揃いとくれば、さぞかしご満悦であろう。

　物語は、現代からタイムスリップした主人公不動産会社女性営業員曲小檀が、東岳国の第八皇子妃曲寵児の身体に入り込むところから始まる。古風な寵児とは性格が正反対の現代娘小檀が巻き起こすハチャメチャラブコメディ。古風な寵児より現代っ子小檀を肯定的に描いてあるところが、如何にも共産党支配下のドラマらしい。。

　細かいことに拘るようだが、現代女性曲小檀が筆を執って書く伝言文や手紙類は、今日風に左書き出し横書き文である。漢字も当然略字（簡体文）を遣う。このパズルみたいに奇妙な”漢文”を、右書き出し縦書き文かつ正字（繁体文）しか知らぬはずの先代人にも即座に読めてしまうのが可笑しい。

　オリジナル版は各回36-38分（全24回）だが。日本語字幕版は約46分で全18回に再編集されている。そのためかオープニングやエンディングが異なり、日本版のオープニングには下記MVがそっくりそのまま使われている。

MV 九張機 《雙世寵妃；邦題「寵妃の秘密」主題歌》
　by 葉炫清（演唱）

『九張機』歌詞-インターネット劇《雙世寵妃》主題曲
　作詞：張富貴／作曲：周琦／編曲：周琦

　　光陰如梭 一梭才去一梭痴
　　情絲百轉 絲絲纏亂猶不知
　　織一段 錦繡紋飾 並連理雙枝
　　難寄託 這相思
　　兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
　　尋尋覓覓 醉生夢死又一世
　　還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
　　恨對面 不相識
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
　　尋尋覓覓 醉生夢死又一世
　　還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
　　恨對面 不相識
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　剪不斷 共纏綿 生生世世

　乙女チックな歌のキーワード「愛（恋）」「夢」「花」のうち、「夢」「花」は出て来るものの、肝腎な「愛」とか「恋」が一つも遣われてないのが面白い。大した歌とは思えないが、韓流ドラマにありがちな、媚び甘えるような気色悪い歌唱でない点は評価できる。　

「乙女」が出てくる歌

　前稿で「乙女心」に触れたが。その何たるかを暗示するかのような曲がある。『十九の春』（1933年）と『純情の丘』（1939年）がそれ。

十九の春（昭和8年）
　by　ミス・コロムビア

　西條八十作詞／江口夜詩作曲

　　ながす涙も輝きみちし　あわれ十九の春よ春
　　すみれつみつつ散る白露に　泣きし十九の春よ春

　　君はやさしく涙は甘く　唄をうたえば花散りぬ
　　乙女振袖ゆく白雲も　われを眺めて流れゆく

　　我世さみしと嘆くな小鳥　春はまたくる花も咲く
　　愛の光に夜はほのぼのと　明けて十九の春よ春

純情の丘（昭和14年）
　by　二葉あき子

　西條八十作詞／万城目正作曲

　　黒髪風になびかせて　夕陽にうたうアヴェ・マリア
　　乙女の夢はアマリリス　花のこころを知るや君

　　ひとりの友が泣くときは　みんなで祈る夜の星
　　紫紺の空にたちのぼる　愛の調べを知るや君

　　嵐に髪はみだれても　血潮に靴はやぶれても
　　たがいに抱く純情の　かたき誓いを知るや君

　　けがれを知らぬ白鳩の　やさしく夢む幸福の
　　たのしい国は雲の果て　旅の心を知るや君

　両曲とも西條八十作で、共通して「乙女」の語が出て来るから勝手にそう思うだけなのかもしれない。しかし、曲調からして”乙女”の胸中は、何処か憂いを含みそれを耐え忍んでいるかのよう。胸中を色に喩えれば「純白」、決して「桃色（ピンク）」なんかに染まってはいない。

　まさに「純情可憐」と形容するにふさわしい。ところが、女性優位の現代社会にあって、この語は死語同然に変わり果ててしまった。逆説的にいうなら、長らく続いた「男性社会」が産み出した幻想だったのだろうか。

純情の丘（昭和38年）
　by　高石かつ枝

　青春歌謡ブームに乗ってリバイバルヒットした。未だ男性優位の世の中だったが、戦前のオリジナル盤に比べると、憂愁の翳りが薄まって幸福感が先行する曲調に変わっている。とはいえ、わりかし好きな盤ではある。

　どうでもいいけど、「乙女」の類似語に「少女（”をとめ”とも読む）」「生娘（きむすめ）」「小娘」「小女（”しょうじょ”または”こをんな”）」「処女」などがある。語源を辿ると【乙】には若々しいの意があるとか。「処女」は【家に処（い）る女＝俗に言う「箱入り娘」】から出たらしい。「生娘」と「処女」はほぼ同義に遣われる。「小娘」は”未熟な十四五歳の若い女”という意味で、「小女（こをんな）」にも”下働きの若い女＝女中”の意があって、どちらもやや嘲った言い方になる。

月のキャムプ

　生まれる前の歌を“懐メロ”と呼べるかどうかは別問題として、戦前の流行歌が大好きである。メロディ、リズム、テンポとも悉く自分に合うし、また歌詞も素晴らしい。戦後も歌い継がれている著名曲はもちろん、忘れ去られた歌にも佳曲が多い。

　一例を挙げるとすれば、真っ先に『月のキャムプ』（1935年5月）を採りたい。現代では「キャンプ」と綴る日本語普通名詞化した語だが、より原音に近い「キャムプ」とあるのが時代を偲ばせると同時に、却って新鮮に映る。84年も昔の曲なので、今となってはリアルタイムで聴いた人は限られた長老しかこの世にあるまい。

『月のキャムプ』
　by ミス・コロムビア（松原操 1911-1984）

久保田宵二（1899-1947）作詞／古関裕而（1909-1989）作曲

　　そよぐ白樺高嶺の風に　焚火囲んで愉しい夕餉
　　明日のコースを微笑み語りゃ　深山キャンプに月明かり

　　月に牽かれて先頭を抜けて　行けば黒百合仄かな香り
　　空の彼方にほのぼのうつは　雪の槍やら穂高やら

　　尾根の神秘も乙女の胸も　青い月夜のひしに秘めて
　　リュックサックの枕に近く　嬉しキャンプの夢に入る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　註）聴き起こしにつき、書き写しミス御容赦

　好きですねぇ、この歌。戦前の類似曲に『丘を越えて』『キャンプ小唄』『緑の地平線』『ハイキングの唄』などあれど、女声は唯一この曲のみ。

　作詞者、作曲者、歌手ともに明治生まれで我が父親の世代である。童謡・唱歌・抒情歌にも似た老若男女が挙って歌える曲が、「流行歌」として発売されているのが驚きである。”歌は世につれ”と言うが、時代を反映してか、今や国籍不明の易っぽい恋愛歌ばかりに成り果てた。

　基本的に心躍る明朗な曲調ながら、哀愁を帯びたオーボエの間奏が効いていて一筋縄にはいかない。男の自分にとって、乙女心など分かろうはずもないから歌詞そのものが神秘的にさえ映ってしまう。

　尤も作詞者久保田宵二は男性、備中（岡山県）生まれの詩人である。師範学校卒で小学校教師の経験もあるらしい。日本コロムビア専属作詞家。

代表曲

　・童謡『昭和の子供』（昭和6年／佐々木すぐる作曲）
　・『ほんとにそうなら』（昭和8年／古賀政男作曲／赤坂小梅歌）
　・『秋の銀座』（昭和8年／江口夜詩作曲／ミス・コロムビア歌）
　・『夕日は落ちて』（昭和10年／江口夜歌作曲／松平晃、豆千代歌）
　・『赤城しぐれ』（昭和12年／竹岡信幸作曲／霧島昇）
　・童謡『山寺の和尚さん』（昭和12年／服部良一作曲）
　・『博多月夜』（昭和13年／大村能章作曲／音丸歌）

　「明治」はもとより「昭和」は遠くなりにけり、ですな。

厄介な隣国

　前稿の続きです。下記のようなネット記事があった。

韓国の反日不買運動は本物か？

7/25(木) 12:12配信-出典；WEDGE／崔 碩栄 （ジャーナリスト）

　日本が半導体製造の材料として利用される3品目の韓国向け輸出における優待措置を廃止したことで、日韓両国間の対立が悪化している。優待措置の中止について韓国のマスコミや政府は「報復」、「経済侵略」などという過激な表現を用いて宣伝することで国民感情を刺激し、その刺激に率直に反応した国民は日本に対する反感を隠そうともしない。

　その中でも日本のメディアで取り上げられ、注目を集めているのが「日本製品不買(不売)運動」という民族主義的、国粋主義的な運動だ。市民団体が日本ブランドであるトヨタ、ソニー、ホンダ、パナソニック、ユニクロなどに対する不買を訴えながら韓国で大人気のアサヒビールをぶちまけるパフォーマンスを、学生たちが韓国の筆記用具市場を席巻する日本メーカー、ジェットストリームやユニの筆記用具をゴミ箱に捨てながら日本産を 使うまいと宣言する姿がテレビや新聞を通じて紹介された。

　韓国マスコミにも誇るべき市民、健気な学生という扱いで報道されたこれらの様子は恐らく現在の韓国社会が望む「理想的な愛国者」の姿である(彼らの勇姿を伝えるビデオカメラやデジカメの99.9%は日本製だが)。　～以下省略～

　【天に唾する】とは、まさにこのことである。「反日」を国是（？）とする隣国は可哀想な愚民集団と言わざるを得ない。自ら誇れるものが何もないから、何事をも他人（他国）のせいにし、妬みを抱く。挙句には、我田引水、牽強付会の限りを尽くして我が物としてしまう。

　我々は「戦後憲法」をGHQの押し付け憲法と批判するが、彼らの「自主憲法（現行）」では、日本統治時代を全否定（非合法化）するところから始まっている。分かりやすく言えば、祖国を日帝（大日本帝国；彼国では侮蔑語）に乗っ取られていた、という誇大妄想だ。しかし、出発点が歴史的事実に反しているため、年月を経るに従って現実との乖離が著しくなる。常人なら現実に近づけようとバランス感覚が働くものだが、我国とは逆の意味で「ウリナラ（オラが国の）憲法」こそ”金科玉条”とする思い込み激しく、現実のほうを憲法に合わせようとしたがる。言い換えると、現実から逃避するあまり非現実的妄念が却って膨張するというわけ。

　北の金正日は、表向きは反日を装いながら、陰では”寅さん映画”の大ファンだったとか。現首領金正恩の母親は、大阪生まれの高容姫。かつての在日朝鮮人である。したがい、その出自は南北ともに祖国を棄てた裏切り者と蔑む”在日”の末裔に過ぎない。厳格な長幼の序が残る韓国社会にあって、年下正恩に媚びるような文大統領の弱腰を、韓国民にはどう映っているのだろう。

　そもそも「日帝（日本）＝悪」と決めつける思考こそが誤りであるにも拘らず、それを理解しようともしない。而して、引用文のような【天に唾する】行為にも愛国者を気取っていられるのである。将来に禍根を残す自殺行為とも知らずに。

　ところで、我国の文化を形容して【恥の文化】とされるが、彼国は【恨（ハン）の文化】と呼ばれている。同じ漢字起源でも、ハングル（韓文字）の「한（恨）」と日本語「恨み」とではそれぞれ意味合いが異なる。日本語では”他者からの仕打ちに対する憤怒・憎悪・悲嘆”を表現する語に過ぎないが、ハングルの場合、単なる恨み・辛みだけでなく、無念さや悲哀や無常観、（虐げる側である優越者に対する）憧憬や妬み、悲惨な境遇からの解放願望など、様々な感情を表している。

【恨の文化】

　代々の王権や両班による苛斂誅求を極めた階級的支配に対する民衆の抵抗意識と、漢代の昔より幾度となく朝鮮半島を襲った異民族（漢族・モンゴル族・女真族ほか）による侵略・征服で、永続的な服従を余儀なくされた国辱を引きずり、大日本帝国による併合が「長い抑圧と屈辱の歴史」であったという事実を直視できない一方的な主張の元で行われる反日教育や、内外の圧倒的な力に依存せざるを得なかった朝鮮半島独特の文化である。　～邦文「ウィキペディア」～

　言いたくないが、文化依存症候群の一つ「火病（화병／ファッピョン）」も、こうした歴史が産んだ朝鮮民族特有の精神疾患とされる。

　この度の「半導体輸出管理見直し」に対しても、彼らにとっての悪玉である日本から買わざるを得ない現実を直視出来ないから、終いには自縄自縛に陥ってしまう。何時までも嫌いな国に依存せずとも、自力更生策を捻出することのほうが先決と思うが、そういう前向きな発想は浮かばないのだろうか。

精神が真逆の隣国

　都市対抗野球は18日、ホンダ熊本を2-0で降して緒戦突破。しかし、高校野球は19日、習志野に1-6で敗れて４回戦で敗退。入学以前（～1962年）はほぼ互角だったが、今は歴然とした力量差があるようだ。後年知ったことだが、在学時の隣校習志野には谷沢健一（早大→中日）が居た。市船・習志野と三校対抗戦があったものの、名前すら知らなかったほど無名に過ぎなかった。当時は銚子商が強くて三年夏（昭和４０年）は甲子園準優勝木樽正明投手（東京→ロッテ）に１安打完封７回コールド負けの屈辱を許したことを憶えている。

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　さて、ネタ切れのため、韓流を採り上げようと思っていた矢先、その韓国との関係が険悪の度を増してるようだ。マスコミは面白おかしく”貿易戦争”などと無責任に騒ぎ立てているが、『隣国同士は仲が悪い』が世の常である。何も今に始まったことではない。

　なまじ顔貌が似てるから精神まで同じと思ったら大間違い。彼の国は昔から華夷秩序に順うチャイナ文化圏随一の事大主義国家である。悪く言えば満州一帯の騎馬民族（馬賊）を祖とする。歴史的にも我国とは正反対で、モノの考え方も水と油ほど違う。

　そんなわけで、韓流も酷評するために採り上げるようなものだけど、唯一の例外作がある。『1％の奇跡（1%의어떤것）』（韓国MBC／2003年）がそれ。財閥御曹司と平凡な中学女性教師の恋愛コメディ。韓流ならでは、通常はシンデレラストーリーになるはずが、真逆の設定である。また、韓流には珍しく、財閥家族と教師家族との違いを対比するためかホームドラマ調になっている。原作はインターネット小説。それなりの人気作だったのか、2016年にはリメイクされている。未見ながら、予告編を視る限り笑いだけを強調した超凡作みたい。

　交際にあたって契約書を取り交わしたり、内面より外見に拘るなど如何にもゲゼルシャフト（利益社会）らしい展開で違和感がないではないが、一貫したテーマが【幸福】というのがゲマインシャフト（共同社会）的な我々の心情に合う。要するに、【幸福】の素地として【物質的な豊かさ】より【精神的な豊かさ】を希求するかのようなドラマなのだ。主題歌も佳い。

主題歌『初恋（첫사랑；チョッサラン）』-唄；김병화（キム・ビョンファ）

02 첫사랑（初恋）

こんな僕の気持知ってるかい（이런 내 마음 알고있나요)
どうやって僕の気持を告白しようか (어떻게 내맘 고백할까)
僕は不安だったよ (난 두려웠었죠)
もしや君の気持が遠退きはしないかと (혹시나 그대맘 멀어질까봐)

あの遠くから君は来るんだね (저기멀리서 그대가 오네요)
もう僕の心は君の傍に (벌써 내맘은 그대 곁에)
いつも一緒に (늘 함께 했지만 )
ただ一度も僕の気持を伝えてなかったね。 (단 한번도 내맘 표현한적 없네요)

話したい言葉はたくさんあるけど (하고싶은 말은 너무 많은데)
とてもありふれたそんな話 (너무흔한 그런 얘기들)
至らない僕だけど永遠に君を守ってあげよう(난 부족하지만 영원토록 그대만은 지켜줄께요)

君を送ってくれた空に感謝 (그대를 보내준 하늘에 감사해)
君は僕の人生で一番の贈り物 (그대는 내삶에 가장 큰선물)
この世に生まれて恋したのは (다시 또 세상에 태어나 사랑을 한다면)
ただ一人君にだけ (오직 그대뿐)

話したい言葉はたくさんあるけど (하고싶은 말은 너무 많은데)
とてもありふれたそんな話 (너무흔한 그런 얘기들)
至らない僕だけど永遠に君を守ってあげよう (나 부족하지만 영원토록 그대만을 지켜줄께요)

君を送ってくれた空に感謝 (그대를 보내준 하늘에 감사해)
君は僕の人生で一番の贈り物 (그대는 내삶에 가장 큰선물 )
この世に生まれて恋したのは (다시 또 세상에 태어나 사랑을 한다면)
ただ一人君にだけ。 (그대만을)

愛し合って永遠の幸福を (사랑해 그리고 영원히 행복해)
もう恐れることはない (더이상 두려워 하지 말아요)
すべてが変わろうとも (모든것이 변해 버려도)
僕の心はいつも君だけに (내 맘은 언제나 그대뿐이죠)
愛はただ君だけに (사랑은 오직 그대뿐)

台湾の懐メロ

　『第９０回都市対抗野球大会の出場に対する応援およびご支援のお願い』と題するハガキが来た。旧社のスポーツはまるでダメだったが、合併後急に強くなったみたい。それとも、他企業が弱くなったのかな。現役末期には、野球部某投手と同じ職場であった。ひと昔以上過去の話だから、もう現役ではないだろう。社会学者テーニエンスに依ると、会社組織はゲゼルシャフト（利益体）なのだとか。しかし、それほど単純明解ではないと思う。「野球の応援」では、全社挙げて一丸となれるのだ。ゲマインシャフト（共同体）的要素も皆無ではないのである。

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　懐メロといえば、初訪台（１９８０年）時に聴いた台湾歌謡も忘れられない。「台湾歌謡」と言っても、台湾語で唄われる伝統的演歌調曲ではなく、日本の昭和４０年代前半に酷似する「台湾ポップス」と言ったほうがわかりやすいかもしれない。恋愛歌ばかりの日本流行歌に飽きてた時期だけに、華字文化圏とはいえ日本的情緒も窺えて、妙に懐かく思えた。

　欧陽菲菲やテレサ・テン（鄧麗君）ら台湾出身歌手が既に日本で活躍していたが、「中華民国」としての台湾は日中国交樹立（１９７２年）以降、国際的孤立が深刻であった。ゆゑに、殊更愛国心が叫ばれた時代でもある。蒋介石の息子蒋経国総統の統治期にあたる。蒋経国の評価には表裏があって、中華民国台湾化（民主化）先駆者が正とすれば、諜報機関の黒幕が負の評価である。民主化に関して、側近だった李登輝次代総統（1988-2000）の出現により開花したわけだが、その基礎は蒋経国が作ったといっても過言ではなかろう。

　知らなかったけど、台湾が国際的に孤立したのは、未だに「中華民国」を名乗っていることにあるらしい。つまり【CHINA】の正統政府を大陸（中共）と争って敗れたにも拘わらず、その主張（大陸も我が領土）を引きずっているのが問題なのだとか。「独立」と言っても、現在実効支配していて宗主国も存在せず、”大陸反攻”さえ棄てれば何の障害もなく即刻独立可能という。中国共産党が「台湾独立」を認めないのは、独立されたら”両岸（中台）統一”の根拠を失うからに他ならない。統一モデル香港の実態が暴かれつつあり、且つ民進党政権の今こそチャンスと傍目には思うが、当事者（台湾人）にしてみれば、それほど簡単ではないのだろうなあ。

　話題が逸れた。前言と矛盾するが、台湾でイの一番に思い出すのが下記音楽帯（カセットテープ）である。

『台湾旅行-歌のアルバム-第一集』

　エコーがかかっているけど、オリジナルのままで加工したわけではない。台湾語と日本語訳詞で唄われている。公用語は北京官話と呼ばれる北京語なれど、庶民の日常会話は台湾語であった。同い年のお茶屋を営む知人が台北に住んでいて、夫婦同士は台湾語なのに、小学五年生だった一人娘とは面白いことに北京語で会話していた。もう四十年近く昔の話である。

　１９９０年代以降、台湾は急速な経済発展を遂げ、それと引き換えに中国でも日本でもないこうした台湾情緒が失われていったのも事実である。グローバリズムの時流に押し流されて地方色が薄れているのは、何も我が国だけに限ったことではないのだ。