管理人の日記

尋常小學唱歌（30）

第三學年用第二七課「かぞへ歌」

一（ひと）つとや、
  人人（ひとびと）忠義（ちゆうぎ）を第一（だいいち）に、
  あふげや、高（たか）き
    君（きみ）の恩（おん）、國（くに）の恩（おん）。

二（ふた）つとや、
  二人（ふたり）のおや御（ご）を大切（たいせつ）、
  思（おも）へや、ふかき
    父（ちち）の愛（あい）、母（はは）の愛（あい）。

三（みつ）つとや、
  みきは一（ひと）つの枝（えだ）と枝（えだ）、
  仲（なか）よく暮（くら）せよ、
    兄弟（あにおとと）・姉妹（あねいもと）。

四（よつ）つとや、
  善（よ）き事（こと）たがひにすすめあひ、
  惡（あ）しきをいさめよ、
    友（とも）と友（とも）、人（ひと）と人（ひと）。

五（いつ）つとや、
  いつはりいはぬが子供（こども）らの、
  學（まな）びのはじめぞ、
    愼（つつし）めよ、いましめよ。

六（むつ）つとや、
  昔（むかし）を考（かんが）へ、今（いま）を知（し）り、
  學（まな）びの光（ひかり）を
    身（み）にそへよ、身（み）につけよ。

七（なな）つとや、
  難儀（なんぎ）をする人（ひと）見（み）るときは、
  力（ちから）のかぎり
    いたはれよ、あはれめよ。

八（やつ）つとや、
  病（やまひ）は口（くち）より入（い）るといふ、
  飮物（のみもの）・食物（くひもの）
    氣（き）を附（つ）けよ、心（こころ）せよ。

九（ここの）つとや、
  心（こころ）はかならず高（たか）くもて、
  たとひ身分（みぶん）は
    ひくくとも、輕（かる）くとも。

十（とを）とや、
  遠（とほ）き祖先（そせん）のをしへをも
  守（まも）りてつくせ、
    家（いへ）のため、國（くに）のため。


 如何にも修身（道徳）的な数え歌ですね。当然のように、戦後は歌われなくなってしまった唱歌です。

 学科としては、「道徳」より「修身」のほうが、日本人にはぴったりくるような気がしています。つまり、「道徳＝人々が守り従わなければならない規範」では、みんながやるなら自分もやらねば、という相対的な印象をぬぐえません。が、「修身＝身を修めて立派な行いをするよう努めること」となれば、他人がどうであれ、己の主体的な意志が基準になる感じがするのであります。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（29）

第三學年用第二四課「冬の夜」

一、燈火（ともしび）ちかく衣縫（きぬぬ）ふ母（はは）は
  春（はる）の遊（あそび）の樂（たの）しさ語（かた）る。
  居並（ゐなら）ぶ子（こ）どもは指（ゆび）を折（を）りつつ、
  日數（ひかず）かぞへて喜（よろこ）び勇（いさ）む。
  圍爐裏火（ゐろりび）はとろとろ、外（そと）は吹雪（ふぶき）。

二、圍爐裏（ゐろり）のはたに縄（なは）なふ父（ちち）は
  過（す）ぎしいくさの手柄（てがら）を語（かた）る。
  居並（ゐなら）ぶ子（こ）どもはねむさ忘（わす）れて、
  耳（みみ）を傾（かたむ）け、こぶしを握（にぎ）る。
  圍爐裏火（ゐろりび）はとろとろ、外（そと）は吹雪（ふぶき）。


 この唱歌も、知らない人はいないでしょう。

 でも、このような情景は遠い昔になってしまいましたね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（28）

第三學年用第二三課「豐臣秀吉」

一、百年（ひやくねん）このかた
    亂（みだ）れし天下（てんか）も、
  千（せん）なり瓢箪（べうたん）
    一（ひと）たび出（い）づれば、
  四海（しかい）の波風（なみかぜ）
    忽（たちま）ち冶（をさま）り、
  六十餘州（ろくじふよしう）は
    草木（くさき）も靡（なび）く。
  ああ太閤（たいかふ）、豐太閤（ほうたいかふ）。

二、餘力（よりよく）を用（もち）ひて
    朝鮮（てうせん）攻（せ）むれば、
  八道（はちだう）見（み）る間（ま）に
    我（わ）が手（て）に破（やぶ）られ
  國光（こくくわう）かがやき
    國威（こくい）あがりて、
  四百餘州（しひやくよしう）も
    戰（をのの）き震（ふる）ふ。
  ああ太閤（たいかふ）、豐太閤（ほうたいかふ）。


 豊臣秀吉の朝鮮征伐、加藤清正の虎退治。学校で教わらなくとも、ちゃんと知っています。けれども、この歌は知りませんでした。CDで聴いてみると、跳ねるようにリズミカルで、好きな部類に入ります。

 しかし、学校で教わらないことをどうして知ったのか。児童本か、ラヂオテレビの放送か。自分の場合、子供同士の口コミ情報によることが大きかったように思います。自分が親や長老から聞いた話を友達に話す。逆に友達から聞く。これの広がりですね。誤った情報も多々ありましたが。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（27）

第三學年用第一八課「赤とんぼ」

一、秋（あき）の水（みづ）、すみきつた
  流（ながれ）の上（うへ）を赤（あか）とんぼ、
  何百何千（なんびやくなんぜん）、
  揃（そろ）つて上（かみ）へ、ただ上（かみ）へ、
  上（のぼ）つて行（い）くよ、上（のぼ）つて行（い）くよ。

二、秋（あき）の空（そら）、金色（きんいろ）の
  夕日（ゆふひ）に浮（う）かぶ赤（あか）とんぼ、
  何百何千（なんびやくなんぜん）、
  並（なら）んで西（にし）へ、ただ西（にし）へ、
  流（なが）れて行（い）くよ、流（なが）れて行（い）くよ。


 学校で習いました、山田耕筰作の同名歌曲のほうが有名ですが、この唱歌も素晴らしいと思います。

 一番は、「上」の読み方に三種類あることが、さりげなくちりばめられているのですね。心憎いではありませんか。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（26）

第三學年用第一六課「鵯越」

一、鹿（しか）も四（よ）つ足（あし）、馬（うま）も四（よ）つ足（あし）、
  鹿（しか）の越（こ）えゆくこの坂路（さかみち）、
  馬（うま）の越（こ）せない道理（だうり）はないと、
  大將（たいしやう）義經（よしつね）眞先（まつさき）に。

二、つづく勇士（ゆうし）も一騎當千（いつきたうせん）。
  鵯越（ひよどりごえ）に着（つ）いて見（み）れば、
  平家（へいけ）の陣屋（ぢんや）は眞下（ました）に見（み）えて、
  戰（たたかひ）今（いま）や眞最中（まつさいちゆう）。

三、油斷大敵（ゆだんたいてき）、裏（うら）の山（やま）より
  三千餘騎（さんぜんよき）のさか落（おと）しに、
  平家（へいけ）の一門（いちもん）驚（おどろ）きあわて、
  屋島（やしま）をさして落（お）ちてゆく。


 これは「戦（いくさ）」の歌ですから、戦後のNGも当然でしょうね。だからといって、それを良しとするつもりは毛頭ありませんが・・・。

 唱歌のことは知らなくとも、物語はよく知っています。児童本では「ひよどりごえ」と平仮名だったので、漢字書きに初めて接し勉強になります。この物語から、不可能を可能にしてしまう勇気と、上に立つ者が率先垂範する、という二つのことを学びました。

 どうでもいいですが、「鹿」と「馬」が出て来て危ういですね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（25）

第三學年用第一五課「村祭」

一、村（むら）の鎭守（ちんじゆ）の神樣（かみさま）の
  今日（けふ）はめでたい御祭日（おまつりび）。
  どんどんひやらら、どんひやらら、
  朝（あさ）から聞（きこ）える笛太鼓（ふえたいこ）。

二、年（とし）も豐年滿作（ほうねんまんさくさ）で、
  村（むら）は總出（そうで）の大祭（おほまつり）。
  どんどんひやらら、どんひやらら、
  夜（よる）まで賑（にぎは）ふ宮（みや）の森（もり）。

三、治（をさ）まる御代（みよ）に神樣（かみさま）の
  めぐみ仰（あふ）ぐや村祭（むらまつり）。
  どんどんひやらら、どんひやらら、
  聞（き）いても心（こころ）が勇（いさ）み立（た）つ。


 これまた、いつの世もかわらぬ名唱歌ですね。但し、三番は聞き慣れないです。「勇み立つ」が祟ったのでしょうか。

 昔の村祭はこの歌のように賑やかでしたが、お神楽などは子供時分に見て以来、目にしたことがありません。舞い手が居なくなっているのでしょうね。タイの舞踊は、舞踊学校などで引き継がれているようですが、日本の場合、どうなんでしょうね。つい余計な心配をしたくなります。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（24）

第三學年用第一四課「蟲のこゑ」

一、あれ、松蟲（まつむし）が鳴（な）いてゐる。
  ちんちろちんちろ、ちんちろりん。
  あれ、鈴蟲（すずむし）も鳴（な）き出（だ）した。
  りんりんりんりん、りいんりん。
  秋（あき）の夜長（よなが）を鳴（な）き通（とほ）す、
  ああ、おもしろい蟲（むし）のこゑ。

二、きりきりきりきり、こほろぎや、
  がちやがちやがちやがちや、くつわ蟲（むし）、
  あとから馬（うま）おひおひついて、
  ちよんちよんちよんちよん、すいつちよん。
  秋（あき）の夜長（よなが）を鳴（な）き通（とほ）す、
  ああ、おもしろい蟲（むし）のこゑ。


 日本人の高度な感性を示す恰好の唱歌ですね。

 松虫、鈴虫、蟋蟀、轡虫、馬追虫の鳴き声をちゃんと聞き分けているのであります。これは凄い。聞きかじり情報によると、外国人は、雑音（騒音）としか感じられないのだそうです。感度が良い人でも、せいぜい十把一絡げにして「虫が鳴いている」程度でしょうか。

 以前に何処かで書いたかも知れませんが、お仏蘭西では日本の漫画ブームだそうですが、日本語を仏語訳する際、擬声語が多種多様なので、翻訳家が困っているらしいです。究極は、物音一つしない状態を「シ～ン」なんて表現しますね。音のない擬音など、フランス人には、逆立ちしても理解できないでありましょう。だからといって、品行方正な日本人は、決して「ざまあみろ」などと、はしたない言葉は発しません。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（23）

第三學年用第八課「汽車」

一、今（いま）は山中（やまなか）、今（いま）は濱（はま）、
  今（いま）は鐵橋（てつけう）渡（わた）るぞと、
  思（おも）ふ間（ま）も無（な）く、トンネルの
  闇（やみ）を通（とほ）つて廣野原（ひろのはら）。

二、遠（とほ）くに見（み）える村（むら）の屋根（やね）、
  近（ちか）くに見（み）える町（まち）の軒（のき）。
  森（もり）や林（林）や田（た）や畠（はたけ）、
  後（あと）へ後（あと）へと飛（と）んで行（い）く。

三、廻（まは）り燈籠（どうろう）の畫（ゑ）のやうに
  變（かは）る景色（けしき）のおもしろさ。
  見（み）とれてそれと知（し）らぬ間（ま）に
  早（はや）くも過（す）ぎる幾十里（いくじふり）。


 これもみなさん、よく御存知の唱歌でしょう。

 付け加える言葉はありません。ただ、汽車（SL）からディーゼルや電車へと時代は変わってしまいましたね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（22）

第三學年用第五課「茶摘」

一、夏（なつ）も近（ちか）づく八十八夜（はちじふはちや）、
  野（の）にも山（やま）にも若葉（わかば）が茂（しげ）る。
  あれに見（み）えるは茶摘（ちやつみ）ぢゃないか。
  あかねだすきに菅（すげ）の笠（かさ）。

二、日和（ひより）つづきの今日（けふ）此（こ）の頃（ごろ）を、
  心（こころ）のどかに摘（つ）みつつ歌（うた）ふ。
  摘（つ）めよ、摘（つ）め摘（つ）め、摘（つ）まねばならぬ、
  摘（つ）まにや日本（にほん）の茶（ちや）にならぬ。


 これも有名な唱歌ですね。思い起こしてみると、授業ではカスタネットを打ちながら歌っていたように思います。

 いまだに「あかねだすきに菅の笠」がどんな出で立ちなのかイメージが湧きません。九州にいる頃、家でも茶を植えてありました。亡父が好きで家庭菜園になってました。胡瓜、茄子、トマト、人参、落花生、朝顔など。茶は結構、虫がつくんですね。茶摘みすると、はじ痒くなってました。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（21）

第三學年用第二課「かがやく光」

一、御弓（みゆみ）の弭（はや）に金色（きんいろ）の鵄（とび）、
  かがやく光（ひかり）きらきら、ぴかぴか。
  眼（まなこ）くらんで逃（にげ）行（ゆ）くわるもの。

二、昔（むかし）の光（ひかり）今（いま）もそのまま、
  むねの勲章（くんしやう）きらきらぴかぴか。
  譽（ほまれ）かがやく日本軍人（にっぽんぐんじん）。


 「日本軍人」が出てくるので、戦後はNGとなったのでしょう。まったく知らなかった唱歌です。軍人にとって「勲章」こそ名誉だったのでしょうか。

 井上和彦著「こんなに強い自衛隊」を読んでいますが、“勲章なき自衛官”（245頁）で、冷遇されつづける自衛隊の姿が浮き彫りにされています。

 おかしな國になりはてていますね。現代日本は。先人の「遺産」を食い潰しているような気がしてなりません。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（20）

第三學年用第一課「春が來た」

一、春（はる）が來（き）た、春（はる）が來（き）た、
  どこに來（き）た。
  山（やま）に來（き）た、里（さと）に來（き）た、
  野（の）にも來（き）た。

二、花（はな）が咲（さ）く、花（はな）が咲（さ）く、
  どこに咲（さ）く。
  山（やま）に咲（さ）く、里（さと）に咲（さ）く、
  野（の）にも咲（さ）く。

三、鳥（とり）が鳴（な）く、鳥（とり）が鳴（な）く、
  どこで鳴（な）く。
  山（やま）で鳴（な）く、里（さと）で鳴（な）く、
  野（の）でも鳴（な）く。


 この唱歌も、世代を超えて広く知られた名曲ですね。

 ふと今、自分の周辺を見渡しますと、都会のアスファルトジャングルの中で暮らしているわけでありますが、あるのですよ。この光景が。

 ベランダには野鳩が棲みついていますし、烏も雀もやってきます。自分の部屋には花がありませんが、しもた屋では花壇があります。そして、究極は開通した山手通りの立体交差側面壁にわざわざ蔦を這わせてあります。

 日本人の自然との共生ここにあり、ですね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（19）

 第三學年に入る前に、まずこの唱歌から。

 次の唱歌は、新訂になって削除されたものですが、棄て難い曲なので「付録」としてご紹介させて戴きます。


第三學年用「おもひやり」（昭和六年まで記載）

一、よその悲（かな）しみ苦（くる）しみを
   わが身（み）の上（うへ）にひき較（くら）べ
  あはれと思（おも）ふ心（こころ）こそ、
   人（ひと）の尊（たふと）き故（ゆゑ）と知（し）れ。

二、わが身（み）ばかりを思（おも）はずに、
   人（ひと）の身（み）の上（うへ）思（おも）ひやれ。
  氣儘（きまゝ）にひとり振舞（ふるま）はば、
   情（なさけ）知（し）らずと謗（そし）られん。


 こんな素晴らしい曲が、なぜ消えたのかわかりません。

 現代社会に蔓延る「勝手気まま」の人たちからは、目の敵にされる唱歌かもしれませんね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（18）

第二學年用第二七課「那須餘一」

一、源平勝負（げんぺいしようぶ）の晴（はれ）の場所（ばしよ）、
  武運（ぶうん）はこの矢（や）に定（さだ）まると、
  那須餘一（なすのよいち）は一心不亂（いつしんふらん）、
  ねらひ定（さだ）めてひようと射（い）る。

二、扇（あふぎ）は夕日（ゆふひ）にきらめきて
  ひらひら落（お）ちゆく波（なみ）の上（うへ）、
  那須餘一（なすのよいち）の譽（ほまれ）は今（いま）も、
  屋島（やしま）の浦（うら）に鳴（な）りひびく。


 この歌も後年まで知りませんでした。けれども、那須与一の物語は児童本等でよく知っています。的（まと）に設えられた扇には「日の丸」が描かれていたとかも。

 運動会の紅組、白組の謂われについて、学校では教わらなかったと思いますが、児童本なんかで源氏と平氏の旗印ということぐらい、子供同士の口コミ情報でみんな知っていました。知らぬは大人たち。そんなものだと思います。

 余事ながら、大分は平氏の子孫が多かったです。自分は源氏方に属するようです。だからといって、その出自をめぐって喧嘩になることはありませんでした。つまらないところに拘る事はないと思います。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（17）

第二學年用第二六課「母の心」

一、朝（あさ）早（はや）くから井戸（ゐど）ばたで、
  母（はは）はせいだす洗物（あらひもの）。
  たらひの中（なか）にあるは何（なに）。
  これは太郎（たらう）の小倉（こくら）の袴（はかま）。
  太郎（たらう）昨日（きのふ）は運動會（うんどうくわい）で、
  泥（どろ）によごしたこの袴（はかま）。

二、夜（よる）遅（おそ）くまで奥（おく）の間（ま）に、
  母（はは）はせい出（だ）す針仕事（はりしごと）。
  ひざの上（うへ）には何（なに）がある。
  これはお春（はる）の晴着（はれぎ）の羽織（はおり）。
  お春（はる）明日（あした）は雛樣祭（ひなさままつり）。
  着（き）せてやりたいこの晴着（はれぎ）。


 母親の慈愛が滲み出るかのような唱歌ですね。メロディーを知らずとも、歌詞を見るだけで涙がこぼれてきます。

 まったくこの唱歌は知りませんでした。戦後に録音された復刻CDでは、児童合唱団が、感情移入することなく淡々と歌っているところに好感を抱きます。

 今時のギャルが歌うと、どんな出来栄えになるのでしょうか。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（16）

第二學年用第二四課「雪」

一、雪（ゆき）やこんこ、霰（あられ）やこんこ、
  降（ふ）つては降（ふ）つては、ずんずん積（つも）る。
  山（やま）も野原（のはら）も綿帽子（わたぼうし）かぶり、
  枯木（かれき）殘（のこ）らず花（はな）が咲（さ）く。

二、雪（ゆき）やこんこ、霰（あられ）やこんこ、
  降（ふ）つても降（ふ）つても、まだ降（ふ）りやまぬ。
  犬（いぬ）は喜（よろこ）び庭（には）驅（か）けまはり、
  猫（ねこ）は火燵（こたつ）でまるくなる。


 これも世代に関係なく、広く人口に膾炙した唱歌でしょう。

 犬と猫の対比がおもしろいですね。同じ愛玩動物でも、犬は外、猫は内で飼うものと相場が決まっていたように思います。今は犬も家の中で飼われることが多くなっていますね。

 毎度タイ国を引き合いに出して恐縮ですが、田舎へ行くと、昔ながらの生活が今も残っています。家禽として鶏を飼っているところも多く、日常がこれらの生き物と共存しているかのような光景を目にすることが出来ます。蜥蜴さんや蚊さん、噛み付き蟻さんには閉口させられますけど。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（15）

第二學年用第二一課「紅葉」

一、秋（あき）の夕日（ゆふひ）に照（て）る山紅葉（やまもみぢ）、
  濃（こ）いも薄（うす）いも數（かず）ある中（なか）に、
  松（まつ）をいろどる楓（かへで）や蔦（つた）は、
  山（やま）のふもとの裾模樣（すそもやう）。

二、溪（たに）の流（ながれ）に散（ち）り浮（う）く紅葉（もみぢ）、
  波（なみ）にゆられて離（はな）れて寄（よ）つて、
  赤（あか）や黄色（きいろ）の色（いろ）さまざまに、
  水（みづ）の上（うへ）にも織（お）る錦（にしき）。


 これも学校で習いました。しっとりとした佳曲ですね。確か「輪唱」で歌わされたと思います。実は二度にわたってこの曲を教わっています。福岡の時と大分へ転校してからと。昔はこんな事があったのですね。教科書は「検定」のため何種類かあるわけだし、福岡の学校は何事も先取りするようなところがありました。

 このことは「音楽」に限らず、「算数」等の別学科もそうでしたので、大分ではお復習いをするようで、ある意味鼻高々でしたね。。

 中学校でも同じでした。大分から千葉に転校した時も、同様なことを感じました。ところが、困ったのは高校受験時に郷土史が出題されたこと。鉛筆を転がして辛くも網にひっかかったものの、半年しか住んでない土地柄を知るべくもなく、結果はビリから数えた方が早かったです。とほほ。。。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（14）

第二學年用第十九課「富士山」

一、あたまを雲（くも）の上（うへ）に出（だ）し、
  四方（しはう）の山（やま）を見（み）おろして、
  かみなりさまを下（した）に聞（き）く、
  富士（ふじ）は日本一（につぽんいち）の山（やま）。

二、靑空（あをぞら）高（たか）くそびえ立（た）ち、
  からだに雪（ゆき）の着物（きもの）着（き）て、
  霞（かすみ）のすそを遠（とほ）く曳（ひ）く、
  富士（ふじ）は日本一（につぽんいち）の山（やま）。


 これは、大好きな唱歌です。学校で習いました。たぶん、尋常小学校と同じ自分も二年生の時でした。なぜだか知りませんが、童謡「背くらべ」とこの曲が関連して記憶にあります。

 歴代歌手の中で、伊藤久男辺りに朗々と歌い上げて欲しかった唱歌です。現在は、木村俊光盤を愛聴しています。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（13）

第二學年用第十七課「案山子」

一、山田（やまだ）の中（なか）の
  一本足（いつぽんあし）の案山子（かかし）、
  天氣（てんき）がよいのに蓑笠（みのかさ）着（つ）けて、
  朝（あさ）から晩（ばん）までただ立（た）ちどほし。
  歩（ある）けないのか、山田（やまだ）の案山子（かかし）。

二、山田（やまだ）の中（なか）の
  一本足（いつぽんあし）の案山子（かかし）、
  弓矢（ゆみや）で威（おど）して力（りき）んで居（を）れど、
  山（やま）では烏（からす）がかあかと笑（わら）ふ。
  耳（みみ）が無（な）いのか、山田（やまだ）の案山子（かかし）。


 これは、学校で習ったと思います。でも、今の教科書からは削除されているのでしょうね。歌詞が歌詞ですから。

 タイ国でも稲作が盛んです。北部と中部では農法が違います。北部は日本の田圃と変わりません。そこ（北部）では、よく「案山子」を見かけますよ。日本のアイデアを採り入れたのか、オリジナルなのかは存じませんけど。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（12）

第二學年用第十四課「浦島太郎」

一、昔昔（むかしむかし）、浦島（うらしま）は
  助（たす）けた龜（かめ）に連（つ）れられて、
  龍宮城（りゆうぐうじやう）へ來（き）て見（み）れば、
  繪（ゑ）にもかけない美（うつく）しさ。

二、乙姫樣（おとひめさま）の御馳走（ごちそう）に、
  鯛（たひ）や比目魚（ひらめ）の舞踊（まひをどり）、
  ただ珍（めづら）しくおもしろく、
  月日（つきひ）のたつも夢（ゆめ）の中（なか）。

三、遊（あそ）びにあきて氣（き）がついて、
  お暇乞（いとまごひ）もそこそこに、
  歸（かへ）る途中（とちゆう）の樂（たの）しみは、
  土産（みやげ）に貰（もら）つた玉手箱（たまてばこ）。

四、歸（かへ）つて見（み）れば、こは如何（いか）に、
  元（もと）居（ゐ）た家（いへ）も村（むら）も無（な）く、
  路（みち）に行（ゆ）きあふ人人（ひとびと）は、
  顔（かほ）も知（し）らない者（もの）ばかり。

五、心細（こころぼそ）さに蓋（ふた）とれば、
  あけて悔（くや）しき玉手箱（たまてばこ）、
  中（なか）からぱつと白煙（しろけむり）、
  たちまち太郎（たらう）はお爺（ぢい）さん。


 これは、日本人なら誰でも知ってそうな日本神話に纏わる歌ですか。当然ながら、自分も歌えます。「海幸彦山幸彦」から発した物語なのでしょうか。「好事、魔多し。」の諺を想起させるような結末です。

 どうでもいいことですが、子供の頃、「こは如何に」の歌詞は「恐い蟹」とばかり思い込んでいました。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（11）

第二學年用第六課「小馬」

一、はいしい、はいしい、
  あゆめよ、小馬（こうま）。
  山（やま）でも、坂（さか）でも、
  ずんずん歩（あゆ）め。
  お前（まへ）が進（すす）めば
  わたしも進（すす）む。
  歩（あゆ）めよ、歩（あゆ）めよ、
  足音たかく。

二、ぱかぱか、ぱかぱか、
  走（はし）れよ、小馬（こうま）。
  けれども急（いそ）いで
  つまづくまいぞ。
  お前（まへ）が轉（ころ）べば
  わたしも轉（ころ）ぶ。
  走（はし）れよ、走（はし）れよ、
  轉（ころ）ばぬやうに。


 お断りしておきますが、二番歌詞の劈頭行は、「は」に「てんてん」ではなく「○」ですので、誤解なきよう願います。

 学校で習ったかどうかは定かでありませんが、歌は知ってます。「子馬」でなく「小馬」となっているのがポイントですね。「子供の馬」に乗馬するには、いかにも具合が悪い。そこで「小さな馬」になったのではないか、と邪推しています。

 人馬が一体となった様子を描いた佳い曲だと思います。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（10）

第二學年用第三課「二宮金次郎」

一、柴刈（しばか）り、縄（なは）なひ、草鞋（わらぢ）をつくり、
  親（おや）の手（て）を助（す）け、弟（おとと）を世話（せわ）し、
  兄弟（きやうだい）仲（なか）よく孝行（かうかう）つくす
  手本（てほん）は二宮金次郎（にのみやきんじらう）。

二、骨身（ほねみ）を惜（を）しまず仕事（しごと）をはげみ、
  夜（よ）なべ濟（す）まして手習讀書（てならひどくしよ）、
  せはしい中（なか）にも撓（たゆ）まず學（まな）ぶ
  手本（てほん）は二宮金次郎（にのみやきんじらう）。

三、稼業大事（かげふだいじ）に、費（つひえ）をはぶき、
  少（すこ）しの物（もの）をも粗末（そまつ）にせずに、
  遂（つひ）には身（み）を立（た）て、人（ひと）をもすくふ
  手本（てほん）は二宮金次郎（にのみやきんじらう）。


 戦前の超有名人二宮金次郎（尊徳翁）その人なりは、子供の頃、学校で教わらなくとも児童本等でよく知っていました。が、この唱歌はずっと後年になるまで聴いたことがありませんでした。

 歌われているとおりの自学自習、勤勉、兄弟愛、孝行、倹約等を実践し、世のため人のために尽くした日本人の鑑ともいうべき偉人が、なんで戦後厭われるようになったのか、理解に苦しみます。想像するに、大量消費を是とし、労働は苦役と考え、享楽な生活を好み、自分さえよければ他人はどうでもよい、といった易きに流れるアプレ価値観とは対極にある生き方なので、実に都合が悪かったのでしょうね。

 これからも出て来ますが、戦後生まれの自分が学校で教わらなかった唱歌を拾ってみると、「戦い」を想起させるもの、修身（道徳）に通じるもの、が見事なまでに消えていることがわかります。

 裏返せば、戦前教育の「唱歌」「修身」「國語」の三点セットにこそ、“誠実で優しくて勇気ある日本人本来の心”を育んできた淵源があることに気づかされます。

 渡部昇一先生仰るところの「敗戦利得者」たちが邪魔し隠し続けてきた、先人たちとの“心の断絶”を払拭し、“同じ心”を取り戻すことができれば、現代日本人といえども必ず蘇ると信じます。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（9）

第一學年用第二七課「花咲爺」

一、正直爺（しやうぢきぢぢい）が灰（はひ）まけば
  野原（のはら）も山（やま）も花（はな）ざかり。
  殿様（とのさま）大層（たいそう）よろこんで
  ぢぢいに褒美（はうび）を下（くだ）される。

二、意地惡爺（いぢわるぢぢい）が灰（はひ）まけば
  目鼻（めはな）も口（くち）も灰（はひ）だらけ
  殿様（とのさま）大層（たいそう）はらを立（た）て
  ぢぢいに縄（なは）をかけられる。

 これも日本昔話のよく知られた題材です。正直者と意地悪者の爺さんを対比させた物語ですが、忠犬が陰の主役ですね。しかし、慣れ親しんだ歌詞・メロディーとは別物で、聞き覚えがありません。「裏の畑でポチが鳴く」の歌い出しの曲のほうが有名と思いますし、自分はそちらしか知りません。唱歌と童謡の違いなのでしょうか。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（8）

第一學年用第二六課「犬」

一、外（そと）へ出（で）る時（とき）とんで來（き）て、
  追（お）つても追（お）つても附（つ）いて來（く）る。
  ぽちはほんとにかはいいな。


二、内（うち）へ歸（かへ）ると尾（を）を振（ふ）つて、
  袂（たもと）に縋（すが）つて嬉（うれ）しがる。
  ぽちはほんとにかはいいな。

 この曲も知っていますが、やはり学校で教わったという記憶はありません。「ぽち」は、犬にとってはポピュラーなのかも知れません。最近では、「アメポチ」（アメリカ追随）などという使われ方もします。「犬・狗」には、飼い主に忠実という意味があるのか、権力に媚び諂う輩を指すこともしばしばですね。

 溺愛することを別名「猫可愛がり」などと言いますが、反面「飼い犬に噛まれる」という言葉も存します。愛玩動物のなかでは、犬の自我意識（？）の強さが際立つ気もします。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（7）

第一學年用第二〇課「月」

一、出（で）た、出（で）た、月（つき）が。
  圓（まる）い圓（まる）いまんまるい
  盆（ぼん）のやうな月（つき）が。

二、隠（かく）れた、雲（くも）に。
  黒（くろ）い黒（くろ）いまつくろい
  墨（すみ）のやうな雲（くも）に。

二、また出（で）た、月（つき）が。
  圓（まる）い圓（まる）いまんまるい
  盆（ぼん）のやうな月（つき）が。

 あまりにも有名な唱歌ですね。もちろん知っています。かつて江沢民が来日の際に歌って評判を取ったと聞きますが、なんだかなあ、です。

 何も「黒」が出てくるから採り上げたわけではありません。男女とも歌って不思議のない佳曲でしょう。

 これと似た童謡で「夕日」があります。「ぎんぎんぎらぎら夕日が沈む」という歌い出しの曲です。月と太陽の違いがありますが、天然の恵みに感謝しつつ生きていた時代でないと、情感が湧いてこないですね。

 どちらも好きな曲です。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（6）

第一學年用第一六課「親の恩」

一、軒（のき）に巢（す）をくふ燕（つばめ）を見（み）たか。
  雨（あめ）の降（ふ）る日（ひ）も風吹（かぜふ）く日にも、
  親（おや）は空（そら）をばあつちこつち飛（と）んで、
  蟲（むし）をとつて來（き）て子（こ）に食（た）べさせる。

二、ひよこ育（そだ）てる牝雞（めんどり）見（み）たか。
  ここここここと子供（こども）を呼（よ）んで、
  庭（には）の隅（すみ）やらはたけの中（なか）で、
  餌（ゑ）をば探（さが）して子（こ）に拾（ひろ）はせる。

 燕と雌鶏に喩えた修身に繋がる唱歌です。メロディーも歌詞もまったく聞き覚えがありません。『教育勅語』的色彩が嫌われて、戦後になって真っ先に抹殺されたのでしょうか。もったいない歌です。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（5）

第一學年用第一三課「桃太郎」

一、桃太郎（ももたらう）さん、桃太郎（ももたらう）さん、
  お腰（こし）につけた黍團子（きびだんご）、
  一（ひと）つわたしに下（くだ）さいな。

二、やりませう、やりませう、
  これから鬼（おに）の征伐（せいばつ）に
  ついて行（い）くならやりませう。

三、行（い）きませう、行（い）きませう、
  あなたについて何處（どこ）までも
  家來（けらい）になつて行（い）きませう。

四、そりや進（すす）め、そりや進（すす）め、
  一度（いちど）に攻（せ）めて攻（せ）めやぶり、
  つぶしてしまへ、鬼（おに）が島（しま）。

五、おもしろい、おもしろい、
  のこらず鬼（おに）を攻（せ）めふせて、
  分捕物（ぶんどりもの）をえんやらや。

六、萬萬歳（ばんばんざい）、萬萬歳（ばんばんざい）、
  お伴（とも）の犬（いぬ）や猿（さる）雉子（きじ）は、
  勇（いさ）んで車（くるま）をえんやらや。

 これは日本昔話が題材ですね。もちろん知ってますが、同じく学校では習ってないと思います。しかも、四番以下は歌ってなかったです。戦後はカットされたのでしょうか。「潰してしまえ」「分捕物」「勇んで」とかの平和教育にとっては都合の悪い、過激（？）な言葉が乱舞していますからね。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（4）

第一學年用第一〇課「牛若丸」

一、京（きやう）の五條（ごでう）の橋（はし）の上（うへ）、
  大（だい）のをとこの辨慶（べんけい）は
  長（なが）い長刀（なぎなた）ふりあげて、
  牛若（うしわか）めがけて切（き）りかかる。

二、牛若丸（うしわかまる）は飛（と）び退（の）いて、
  持（も）つた扇（あふぎ）を投（な）げつけて、
  來（こ）い來（こ）い來（こ）いと欄干（らんかん）の
  上（うへ）へあがつて手（て）を叩（たた）く。

三、前（まへ）やうしろや右左（みぎひだり）、
  ここと思（おも）へば又（また）あちら、
  燕（つばめ）のやうな早業（はやわざ）に、
  鬼（おに）の辨慶（べんけい）あやまつた。

 これも知っています。でも、学校では習っていないと思います。きっとラヂオかなんかで聴いて覚えたのでしょうね。

 「辨慶」なんて、大人になった今でも書けそうにない漢字が小一で出てくるのですからね。これを見て、日教組の先生方はどのような感想をお持ちになるのか、ぜひお訊きしたい気がします。

 変な話ですが、この唱歌と嵐寛寿郎「鞍馬天狗」が結びついて記憶されています。京都が舞台だからでしょうか。不思議です。

ありがとうございました。

尋常小學唱歌（3）

第一學年用第六課「人形」

一、わたしの人形（にんぎゃう）はよい人形（にんぎやう）。
  目（め）はぱつちりといろじろで、
  小（ちひ）さい口（くち）もと愛（あい）らしい。
  わたしの人形（にんぎゃう）はよい人形（にんぎやう）。

二、わたしの人形（にんぎゃう）はよい人形（にんぎやう）。
  うたをうたへばねんねして、。
  ひとりでおいても泣（な）きません。
  わたしの人形（にんぎゃう）はよい人形（にんぎやう）。

 こちらは一転して、女児向けの唱歌です。戦後も歌われ続けていると思います。学校で習ったかどうかは憶えてませんが、知ってます。

 いかにも女らしい、人形に対する優しい観察眼ですね。


ありがとうございました。

尋常小學唱歌（2）

第一學年用第三課「兵隊さん」

一、鐵砲（てつぱう）かついだ兵隊（へいたい）さん、
  足並（あしな）みそろへて歩（ある）いてる。
  とつとことつとこ歩（ある）いてる。
  兵隊（へいたい）さんはきれいだな。
  兵隊さんは大（だい）すきだ。

二、お馬（うま）に乗（の）った兵隊（へいたい）さん、
  砂（すな）を蹴立（けた）ててかけて來（く）る。
  ぱつぱかぱつぱかかけて來（く）る。
  兵隊（へいたい）さんは勇（いさ）ましい。
  兵隊（へいたい）さんは大（だい）すきだ。

 「日の丸の旗」「鳩」に続く第三課ということは、兵隊（軍人）が尊敬され、社会的地位も高かったであろうことが偲ばれます。「鐵砲」「兵隊」という漢字を小学校一年生で学んでいたわけですね。

 戦後生まれの当方でさえ、軍人には憧れました。生命を賭した職業である部分は目に入らず、光の当たるこうしたカッコ良さが男らしく映ったのでしょう。子供のくせに、軍事雑誌を本屋で立ち読みしたり、海自の護衛艦が着くたびに見に行ってましたし、制服も憧れの的でした。同級生で自衛官・警官・消防士になった者も多いです。

 国防の義務が、逆に男としての誇りであり、名誉とされた時代ならではの唱歌です。現代世相を見るにつけ、自衛隊に対する一部の心ない人の倒錯した感情はやはり異常ですね。


ありがとうございました。

尋常小學唱歌

　突然ですが、尋常小學唱歌を學年別順にご紹介していきたいと思います。

第一學年用第一課「日の丸の旗」

一、白地（しろぢ）に赤（あか）く
  日（ひ）の丸（まる）染（そ）めて、
  ああうつくしや、
  日本（にほん）の旗（はた）は。

二、朝日（あさひ）の昇（のぼ）る
  勢（いきほひ）見（み）せて、
  ああ勇（いさ）ましや、
  日本（にほん）の旗（はた）は。

 この唱歌が、入学して“いの一番”に歌われることに注目したいです。昭和29年、自分も学校で習った記憶があります。

 教科書に載っていたかどうかは憶えていません。歌詞も“ああうつくしや”でなく、“ああうつくしい”の口語体でした。しかも、二番は知りませんでした。“勢い”とか“勇ましい”が「平和教育」にそぐわなかったからでしょうか。ばかげた話です。

 国定教科書に「君が代」は載っていませんが、他の文献から、おそらく「式典唱歌」内で教わっていたものと推察されます。この「式典歌」には、「勅語奉答」「天長節」「紀元節」等があり、休日であっても登校して奉唱していたと聞きます。また、修身教科書には「国旗」の課目があり、そこでも国旗を大切にするよう教わっていたはずです。

＊ ご参考 ＊

第二十一課「日の丸の旗」

 日の丸の旗は、日本の印であります。

 良い旗ではありませんか。

     ～ 「尋常小學修身書」第二學年用 ～

第二十二課「國旗」

 この繪は紀元節に家々で日の丸の旗を立てたのを、子供達が見て、喜ばしさうに話をしてゐる所です。

 どこの國にもその國の證の旗があります。

 これを國旗と申します。

 日の丸の旗は、我が國の國旗でございます。

 我が國の祝日や祭日には、學校でも家々でも國旗を立てます。

 その外、我が國の船が外國の港に泊まる時にも之を立てます。

 國旗はその國の證でございますから、我等日本人は日の丸の旗を大切にしなければなりません。

 また禮儀を知る國民としては、外國の國旗も相當に敬はなければ成りません。

     ～ 「尋常小學修身書」第四學年用 ～

ありがとうございました。

ブログ開設しました。

掲題のとおりであります。

日本文化とは、型に嵌ること。

　日本文化の基本はまず「型」に嵌ることではないかと、最近になって思うようになりました。一旦「型」に嵌らなければ、「型」を破ることもできない、と考えます。

　タイ國でも日本でも仏教思想が深く生活に根付いていますが、タイ仏教には「宗派」がありません。仏教は仏教でしかないのです。ところが、日本の場合は、同じ仏教でもさまざまな「宗派」があります。禅宗、日蓮宗、真言宗、曹洞宗から創価学会に至るまでたくさんたくさん。

　「華道」「茶道」「剣道」にも「家」や「流派」があります。相撲界の横綱土俵入りは「雲竜」「不知火」の型がある。そして、力士は「一門」と「部屋」に分かれている。行司には「木村」「式守」の二つの名籍がある。プロレスだって興行組織が分裂しながら、プロレス界としてまとまっている。野球界もプロ、社会人、大学、高校で住み分けがある。教育界で言えば、昔の藩校が官立とするなら、寺子屋は私学の前身と見ることもできます。

　何が言いたいかと申しますと、日本の社会は、同じ分野でも選択肢がたくさんあり、お互いが競い合って切磋琢磨する仕組みになっているのではないか、ということです。

　教育界に話を戻すと、均質の教育など無理だし、むしろあってはならないと思うのです。国公立校があって私立があるから双方の優点劣点が判る。要するに、金太郎飴みたいに同じ人間を生み出すのは社会を壊す結果になってしまうと、思うのです。誰もが総理大臣になれるわけではないし、トイレ清掃員も必要なのですから。

　「あなた作る人、わたし食べる人」で、作る人がおらず、みんなが食べる人になってしまったら・・・。なんて考えると空恐ろしくなるこの頃です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月28日(土)の記事

今こそ『教育勅語』を！！

　ＧＨＱの圧力とはいえ、焚書でもあるまいに、当時の国会議員が法律ではない『教育勅語』を廃除・失効させたのは、まさに国権の濫用ではないか、とさえ考えます。だからこそ「廃除・失効決議」の「無効決議」を国会で行って、粛々と「正常な状態」に戻すことが先決でしょう。そうすれば、少なくとも『教育勅語』の名誉回復が果たせると愚考します。「大道無門」の渡部昇一先生も似たお考えを示されていた、と理解しております。

　誤解を恐れずに申し上げるならば、名誉回復後は、採用するしないも各人・各教育機関の自由。学校で日々読誦しようが、家庭で額に納めて床の間に掲示しようが、人それぞれの気持しだいということ。どうしても受け入れたくない人は、「教えない」学校に通い、「それが無い」環境で過ごせばよいのであって、仮に違法行為に及べば、然るべき法律・規則等に則って裁かれればよろしい。

　日本は万世一系の天皇を戴き、屈服統治に非ずして悦服統治の類稀なる国柄、と固く信じています。如何に万人が認める普遍的道徳・慣習であっても、自然に受け入れられる素地を待ち、国権や権威・権力で強制したら逆効果、というのがわたくしの基本的スタンスでございます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月21日(土)の記事

中学生の卒業アルバムから

　昭和四十五年に社会人となってから、ずっと独り暮らしで、今日明日のことしか考えず、先ばかりを見つめて生きてきました。平成十年に父を亡くし、この時、写真・日記等の自分の物は、実家の押入れから拙宅に移しました。不思議ですねえ。約三十年ぶりに就学時の己を見ていると、何だか他人みたいで、現在の自分と結びつかないんです。

　ところが、大分縣護國神社で撮った小四時の学級集合写真をじっと見つめていたら、写真の中の自分に吸い込まれるように、この日の出来事が次々と甦り、生まれたときから（当時の）現在までが繋がりました。

　いま、「中学卒業アルバム」（昭和三十七年度）を眺めています。中三の夏休みに転校したので、二冊のアルバムがあります。大分と千葉のものです。ともに「寄せ書き」が載っています。当時の中学生の「座右の銘」等がわかって興味深いです。

　さてさて、自分はどんなことを書いたかな。あれ～～～～っ、字がへたくそ（恥）。パソコンさん、己の欠点を隠してくれてありがとう。

　　　人を疑うまえに自分を疑え！！（大分）
　　　？？？（千葉）・・・名前だけしか書いてなかった。（赤面）

　気がついたものをいくつか拾ってみましょう。まずは大分。

　　　心は丸く、気は長く、人は大きく、己は小さく（先生♂）
　　　　注）これを字体で表現してある。受け持ちは「体育科」

　　　いつも楽しく（♂）
　　　　注）仲良し友達。東京で消防士になり、後も幾度か会っている。

　　　少女よ、いもを食え（♀）
　　　　注）え～っ！？高卒後すぐ結婚し、栄えある奥様第一号。

　　　我が友よさらば（♂）
　　　　注）小四からの刎頚の友。彼も大分で消防士をしている。

　　　今日一日を大切に（♀）
　　　　注）大分での小四からの連れ合い（？）。今頃どうしているのかな。

　続いて千葉のほうへまいります。

　　　前進（先生♂）
　　　　注）力強い筆運び。達筆です。受け持ちは「数学科」。故人。

　　　必勝（♂）
　　　　注)野球部員。確か千葉商だったかに進学したはず。

　　　思い出の中学生活（♀）
　　　　注)学級副委員長（副級長）。頭が良く、冗談もお上手。

　　　忘れないさ○中（学）を（♂）
　　　　注）専門学校を経て理髪師に。何度か散髪してもらった。

　　　若い奴なら夢をみる（♀）
　　　　注）この中学での連れ合い（？）。ケラケラ笑う。のち美容師。

　あくまで主観ですが、大分のほうがおおらかで、千葉は現実的な気がします。それに、千葉では何事にも女性優位の印象でした。それにしても、「思い出写真」っていいですね。卒業以来、一部の親しい友人を除いて会っていないので、みんな中学生のまま大人にならないんです。自分だけ歳取ったみたい。

　会社で教育担当をしていた頃、同期生を教えたことがあります。履歴書で同じ中学校とわかったのですが、姓が違うのでまさか同期生とも思いませんでした。しかも、あまりの豹変ぶりに・・・。良くも悪くも女性は化けます。くわばら、くわばら。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月15日(日)の記事

御国訛り（台湾篇）

　悪友連に誘われて嫌々行った最初の台湾が、昭和五十五年十二月。ジョン・レノンが射殺された記事が載っていた日でした。その後、やみつきになり、十数回は渡台しましたでしょうか。

　そんなわけで、同い年の友人が居ます。お断りしておきますが、性別は♂です。日本語は怪しげですが、意味が通じる程度解してくれました。いまは、文通も途絶えて久しいのですが、かなりの達筆でした。家業はお茶屋さん。烏龍茶（緑茶・珈琲豆もある）の小売です。一人娘があって、四半世紀前の小五でしたから、今頃お嫁に行って母親になっているかもしれません。

　台湾での公用語は「北京官話」（標準語）。大陸で言うところの「普通話」ですが、実は夫婦同士は台湾語で会話し、子供とは標準語で話していました。聞くと、子供同士は学校で教わる標準語が定着しており、台湾語は使わなくなっているとのことでした。

　この小五の娘たちとともに映画を観に行きました。香港のキョンシー喜劇でしたが、字幕（繁体）が出るんですね。座席も奇数列、偶数列と左右別々に並んでいて珍しい。何よりも映画の冒頭、全員起立して、国歌「三民主義」の斉唱をするんです。画面には、蒋介石前総統（このとき蒋経国政権）や青天白日旗、戦車、戦闘機が現れ、「共匪殲滅打倒！！」とか「亡命兵与賞金○百萬元」とかの巨大な文字。いやあ、びっくり仰天しました。

　南東部や中央山岳部に行くと、聞きなれた言葉を耳にする。なんとこれが日本語なんですね。名前にも和風のものが残っている。黄文雄先生なんか、その典型でしょうね。「ぶんゆう」では変換できず、「ふみお」ならすぐ出てくる。公用看板の横書きは、右から左へ読むようになっていました。

　関係ないですが、ＮＨＫは「台北（たいほく）」と言っていますが。これも日本統治時代の名残でしょうか。でも、なぜか「平壌（へいじょう）」ではないんですよね。現在、大陸との経済交流が盛んで、中共に取り込まれているようなニュースを見聞きすると、隔世の感がありますね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月13日(金)の記事

『教育勅語』の読誦効果

　　　　　　　　　　敎育ニ關スル敇語

朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ德ヲ樹ツルコト深厚ナリ我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス

爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信シ恭儉己レヲ持シ博愛衆ニ及ホシ學ヲ修メ業ヲ習ヒ以テ智能ヲ啓發シ德噐ヲ成就シ進テ公益ヲ廣メ世務ヲ開キ常ニ國憲ヲ重シ國法ニ遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是ノ如キハ獨リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顯彰スルニ足ラン

斯ノ道ハ實ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶ニ拳拳服膺シテ咸其德ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治二十三年十月三十日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御名御璽

　嗚呼！！すばらしいなあ。味わい深い。精神浄化を感じる。

『源氏物語』（紫式部；著）

いづれの御時にか、女御、更衣あまたさぶらひ給ひけるなかに、いとやむごとなき際にはあらぬが、すぐれて時めき給ふありけり。

『枕草子』（清少納言；著）

春は、あけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは、少し明りて、紫だちたる雲の、細くたなびきたる。

『平家物語』（信濃前司行長？；著）

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、唯春の夜の夢のごとし。
たけき者も遂にはほろびぬ、偏に風の前の塵に同じ。

『徒然草』（吉田兼好；著）

徒然なるまゝに、日暮らし硯に向ひて、心に移り行くよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂ほしけれ。

『方丈記』（鴨長明；著）

行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとゞまる事なし。世の中にある人と住家と、またかくの如し。

　上記は、著名な日本古典文学の書き出し文ですが、中・高校生時分によく読誦させられました。自らの意思で「読誦した」のでなく、先生によって強制的に「読誦させられた」のです。声に出して読むと、抑揚をつけて読めるようになりました。勢い、これら書き出し文は、なぜか未だに諳んじています。

　みなさま、『教育勅語』を勤行（？）にして、日々読誦してみませんか。父母や祖父母がそうであったように、いつの日か暗誦できるようになるかもしれません。そして、一言一句を身に付け、言行一致してくればしめたものです。

　自分も頑張ります！！

　以上、「決意表明」でした。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月9日(月)の記事

「公開日記」と「私的日記」

　以下は、この「管理人の日記」からです。

★ 2006年2月18日(土)『高校生の日記』

　学生時代に日記をつけていた。昭和40年1月から昭和45年11月までの記録が残っている。以下は、高校２年生1965年2月18日（木）の日記である。（級友名を伏せたほかは原文のまま）

　スペースがなかったんでかかなかったが、かの黒人singerのＮ・Ｋ・コールが15日肺ガンで他界した。

　1・2時限は薬師寺の高田坊主が話をしたが、若いのになかなかおもしろい話だった。3・4時限はスライドで、5時限は日紡本社から直輸入の“栄光の道”の試写会。その練習ぶりは聞きしにまさるものすごさだった。4：30ごろまで自由見学のコースをきめた。

　帰りにＫＫとあった。Karajan－BerlinerPhil.（von）BrahmsNr.４はゆったりした演奏がよかった。Ｓから洋楽レコード目録をかえしてもらった。Ｔはあしたからでてくるそうだ。

　第三者が読んでも、さっぱりわからない。第1段落は、前日の追加。第2段落は、学校での出来事。高田好胤師が講師とは凄いが、われながら生意気高校生ぶりに呆れる。1ヶ月後に修学旅行を控えていたので、その予備勉強会日だった。日紡映画は、前年の東京オリンピックで金メダルを獲得したニチボー貝塚女子バレーボールチームの記録。

　第3段落は、帰宅後の出来事とこの日書き漏らした事がごっちゃになっている。ボクシング部員のT君は、喫煙がバレて、停学処分を食らっていた。高校生のやる事は、今も昔も変わらない。ボクシング部はかなり強かったが、その後、別の事件もあって廃部せられた。

　日記があることで、当時の思考や関心事がわかって面白い。シュバイツァー博士の訃報記事など、新聞切り抜きも挿んであり、記録としても貴重だ。思想傾向は、今と少しも違わない。同一人物だから当たり前か。

次は、昭和３９年１２月２８日（月）の「私的日記」（高二）

～前略～
この日記を１０年、２０年後に見たとしたらどうだろう。
きっとなつかしく、ふきだすにちがいない。
でも日記はつけるべきだな。
ではお休み。ガチョン

更に遡って、昭和３５年１２月３０日（金）、中学一年時の「生活記録」より。

朝起きて見ると雪が１ｃｍぐらいつもっていた
雪だるまを作った
外の温度をはかったられい下３度だった

《先生のコメント》
物の観察の仕方、態度は立派だ。
この様な態度をのばして行こう。

　同じ日記でも、目的別に記述内容が変化してきます。最初の例は、ＨＰで公開したもの。但し、第一次史料の「日記」は私的日記。故に公開に当たって、級友名は伏せました。実名を挙げても、第三者は知る由もないとは思いますが、最低限の配慮です。

　二番目は、私的日記のオリジナル記述。自分で公開しても差し支えないと判断しただけ、です。最後の例は、中学校の「生活記録」で、当然、先生に「見てもらう」ために書いています。

　「私的日記」は、他人に「見せる」ためではなく、むしろ「見られたくない」事柄を書くこともあります。自分の「私的日記」は長らく実家の押入れに眠っていたため、おそらく両親には「見られた」と思います。でも、そのことへの言及はお互いにしません。自分の「私的日記」は、棺の中へ一緒に入れてもらうよう、妹や甥姪に「遺言」しておきます。

　昨年、いわゆる「冨田メモ」の騒ぎがありました。ましてや、「国民統合の象徴」であらせられた先帝陛下に関わる問題です。煽り立てたマスコミの見識を疑います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月5日(木)の記事

カラヤンとカイルベルト

　　　カラヤン（Karajan,Herbert von）＝'０８年生～'８９年没
　　　カイルベルト（Keilberth,Joseph）＝'０８年生～'６８年没

　ともにドイツの指揮者で、何度か来日しており、古典音楽愛好家にはよく名が知られているはずです。同年生まれの二人ですが、「生き方」が対照的であったように思われ、そこに大いなる興味がわきます。

　三大Ｂと称されるバッハ、ベートーベン、ブラームス（個人的にはブルックナーを加えて四大Ｂとしたい）を愛する私にとって、これらを感動的に聴かせてくれる指揮者でなければなりません。

　ベートーベン「交響曲第七番」を同じベルリンフィルで聴き比べてみました。私は、断然カイルベルト派に属します。ドイツ音楽の正統継承者は、こちらのほうと勝手に決め込んでいます。

　カラヤンは、スポーツカーでぶっ飛ばす爽快感があり、ミスのない緻密な演奏でカッコいいのですが、ただそれだけで心に残りません。一方のカイルベルトは、頑固親父がへたくそな指揮棒を夢中で振り回しているようで、ミスも多く荒削りな演奏ですが、最後の音が鳴り止んだ瞬間、興奮の極限に達し、スピーカに向かって思わず拍手を送りたくなります。

　あくまで主観ですが、前者から「こんなの、軽いもんよ。」という芸術より興行面を優先する打算が透けます。後者からは、汗まみれになってひたすら音楽に没頭する姿を想像します。前者が「見せる」指揮なら、後者は「聴かせる」指揮なのでしょう。

　或る音楽評論家は、前者を評して「音楽界の辣腕セールスマン」、後者を「伝統墨守の芸術職人」と呼んでいました。

　カラヤンは大衆にも人気があった人で、一部の愛好家だけでなく、古典音楽を一般大衆にまで広めた功績は認めざるを得ません。ただ、ナチスに擦り寄って著名楽団を手中に収め、「時代の寵児」として音楽界に君臨し、私生活で自家用ジェット機を乗り回す生き方に、彼の「音楽」にまで不信感を抱いてしまいます。

　カイルベルトは地味な人でした。日本では隠れた人気があったものの出世せず、いつも田舎楽団の親方どまり。オペラの本番中に心臓発作で倒れ、そのまま不帰の人となりました。
　自分のためでなく、他人（聴衆）のために生きてきた彼の人生を物語っているようで、そこに共感を覚えるのであります。

　カラヤンの生き方が「ホリエモン」とダブります。対するカイルベルトは、「草莽の田舎職人」でしょうか。誰もが「カラヤン」になれるわけではありません。少なくとも自分は「カイルベルト」でありたいと考えます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月4日(水)の記事

高校球児の聖地「甲子園」

　行ってまいりました「花の甲子園」！！

　生まれてはじめての体験でした。第二試合の「広陵（広島）対成田（千葉）」を観戦。いやあ、すばらしかったです。高校野球って本当にいいですね。

　出身高校が千葉なので、自然に三塁側へ足が向きます。三塁特別自由席券（金千二百円也）にて観客席へ。両アルプス席は、こぼれ落ちんばかりに超満員なれど、一般席は六分程度の入りだったでしょうか。スコアボード中央に大日章旗が高々とはためいている・・・。これほど巨大な「日の丸」を目にしたことは、かつてありません。感激！！

　一番上の席に陣取り、それこそ「高みの見物」を決め込みました。ところが、屋根下の横殴り寒風で寒いこと寒いこと。あわてて日なたへお引越し。今度は春の陽光を受けてポカポカ暖か。お天道様の有り難さが身に沁みました。

　二回表裏にそれぞれの校歌が流れるんですね。広陵は雄雄しく決然としていて、成田は対照的に静かで優しい感じがしました。不思議ですねえ。それが校風なのでしょうか。攻めの広陵対守りの成田といった試合運びです。

　赤色（広陵）、紫色（成田）に場内が真っ二つに分かれて、熱い応援合戦が繰り広げられる。選手、観客とも球に集中し、一生懸命の好プレーに全員が拍手喝采。ヒットが出れば大歓声。三振すると大嘆声。ピンチになると自軍投手の名前の連呼。この絶叫が見事に統率が取れていて、大声援でもはっきり名前が聞き取れる。恐るべし！！敵味方に分かれていても、みんなが我を忘れて試合に集中しています。球場内の一体感がひしひしと伝わってきます。太鼓も破れよとばかりに激しく打ち鳴らす応援団の鐘や太鼓。身体が震えるほど興奮しました。

　残念ながら、延長戦に入ったところで、帰京の都合で引き上げざるを得ませんでした。しかし、プレー中の選手には失礼ですが、勝負の行方はどうでも良かったのです。敵味方に分かれていても、「野球」という共通目的さえあれば、一体になれることがわかったのが収穫でした。

　今までテレビ中継では観てきましたが、ブラウン管のフィルターを通すと、この熱気が伝わってこないのです。「現場」に立ってはじめて、アナウンサーや解説者の第三者的な実況が、逆に熱気を薄めていることに気がつきました。同時に、なぜ高校球児が苦しい練習に耐えて「甲子園」を目指すのか、謎が解けました。

　高校時代、野球部同級生が持つ硬球を借りて、どれくらい弾むかと思い、地面に叩きつけたことがあります。無論、血相を変えて厳しく叱られました。彼にとって、ボールは命より大切なものだったのです。練習場で黙々と球を磨く彼の姿を何度も見かけています。

　「甲子園」には縁遠い母校でしたが、三年の夏、甲子園準優勝した木樽投手擁する銚子商相手の地方大会で、彼は主将で捕手として出場し、見事にヒットを放っています。全国大会準優勝投手から奪ったヒットですから、彼だけの一生の思い出かもしれません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月26日(月)の記事

「テレビ時代」の幕開けの頃。

　我が家のテレビは、昭和三十四年三月に入ったと記憶します。両親が皇太子殿下（今上陛下）御成婚を視聴するために月賦で購入したようです。それまで、「光っちゃん（刎頚の友）のところで勉強する」などと偽って、「大相撲」や「月光仮面」のテレビを観に行ってました。もちろん、双方の母親は「ウソ」を知ってたはずですが、それを追及されたことは一度もありません。他人様の御厚意に甘え、小さくなりながらもテレビを観させていただいてました。

　我が家にテレビが来たのは、早い方でした。今度は、同じ大分市営住宅内の子供たちが我が家へ押し寄せて来ました。母親は、茶菓子さえ振舞って歓待していました。まだまだ「互助・互譲・互恵の精神」が色濃く残っていた「古き佳き時代」だったんです。

　反面、茶の間の団欒からは次第に遠ざかって行きました。ラヂオなら聞き流すこともできますが、テレビ時代に入って家族の会話がなかなか成立しません。確か「テレビは二時間、午後八時まで」と親から決められていたように思います。「一億総白痴化」「無責任時代」などの言葉が生まれたのはその後のことで、昭和四十年代に入ってからでしょうか。

　そうそう、小津安二郎監督「お早よう」（昭和三十四年）もテレビ購入を巡る映画でした。当時と言えば小五～小六です。ニックネームに「（片目の）ジャック」「丹下左膳」「豹（ジャガー）」を頂戴してました。いずれも身体的特徴からのネーミングで、人によっては「いじめ」の類かもしれません。しかし、「強者（つわもの）」と級友が認めてくれた証として、むしろ誇らしげな感情を抱いたものです。関東に移り住んで高校・大学時代は、「（ゲゲゲの）鬼太郎」へと変貌を遂げました。渾名の由縁は、どこに居ようとちっとも変わりませんね。

　ニックネーム「豹（ジャガー）」の元となったＴＶ映画をご紹介します。

　ＫＲＴＶ（現ＴＢＳ）連続放送劇映画「豹（ジャガー）の眼」

放映時期；昭和三十四年七月～昭和三十五年三月
スタッフ；船床定男（監督）、高垣眸（原作）、小川寛興（音楽）
主題歌；「豹の眼」（三船浩歌）、「少女錦華の歌」（近藤圭子歌）
配役；モリー（大瀬康一）、張爺（高塔正康）、錦華（近藤圭子）、ジャガー（天津敏）、龍婢（津田まり子）、王大尽（三田隆）、三郎兵衛（海野かつを）、船長（野口元夫）、殺し屋ジョー（牧冬吉）
概要；昭和初期の冒険小説が原作。ジンギスカンの秘宝を探る鍵、「フビライの矢」「オルコンの弓」「ダッタンの的」を巡る争奪戦。ジンギスカンの子孫モリー。青竜党の首領に祭りあげられた清王朝の末裔錦華。悪漢一味を率いる片目の男は、豹（ジャガー）のお面をつけて現れる。そこへ、正義の豹（ジャガー）が・・・。舞台を日本に移すと、白頭巾白装束姿の正義の人「笹りんどう」という謎の人物まで、現世に登場する。

　劇の構成は、北村寿夫原作の「紅孔雀」とそっくりです。主人公は、黒田杜夫（もりお）君が正式な姓名でした。

　珍しく少年があまり出てこない子供向けＴＶ映画ではありました。ただ、この劇で注目したいのは、偽物の豹（ジャガー）のほうが正義である点です。これまでの子供向け映画や読物は、「善」と「悪」がはっきりわかりました。その後、推理小説の影響があってか、テクニックに溺れ始めたのか知りませんが、意外な人物が犯人や悪人に仕立てられていったような気がします。子供にとって、複雑になるほどに理解し難くなるのは自明でしょうに。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月9日(金)の記事

外来文化と日本伝統精神文化のことなど。

　ＪＲ大分駅南側に、上野墓地公園という丘の杜があります。私設博物館「予科練資料館」（川野喜一館長）の少し先にある高台です。ここから遠望できるのですが、住宅・ビル・コンビナート等の人工物が増えたほかの眺めは変っていません。東には日鉱佐賀関の煙突の向こうに四国の佐多岬、真北には国東半島と別府湾、北西から南西にかけて、硫黄山→高崎山（野猿で有名）→鶴見岳→由布岳→雨乞山→大空山と連なる九重連峰は昔のままです。自然界は悠久ですね。

　その名のとおり、墓地です。江戸時代と思われるものから平成の真新しい墓まで、ひしひしと並んでいます。古いものは墓石が苔生しているのですぐわかります。また、古いほど小さく質素なことに気がつきました。新しければピカピカに輝くのは当然としても、大きく華美になってきたようです。

　父系の祖先が眠るカナダ・トロント市のメモリアルパークを思い出しました。ここも同じ墓地公園です。幾何学的、合理的、人工的に整備された場所で、綺麗ではあるが、いかにも西洋趣味という印象でした。比べて上野墓地公園は、雑然としているようで、きっちり自然と融合しています。苔生した墓石に「わび」「さび」を感じます。すばらしいなあ。

　近くに大分市美術館（入場料三百円）があり、ここも覗いてきました。幕末から現代まで大分ゆかりの人の作品（主に日本画）が展示されています。なぜか平山郁夫画伯の作品が一点（国宝「富貴寺」）だけありました。福田平八郎、高山辰雄（絵好きだった同姓同級生が思い浮かぶ）等もいいけど、田能村竹田の掛け軸や屏風画のほうが好きです。

　昨日の「神仏習合」の補足です。実は大分縣護國神社の敷地内に仏閣があって「西南の役」戦没者の墓も存在します。警察官（官軍）と無頼の徒（賊軍）双方約二百計四百余の墓石が並んでいます。そして、「満蒙開拓義勇軍顕彰碑」「海軍予科練記念碑」なども建っています。宮司によると、自衛官の殉職者も合祀されていると聞きました。明治八年に招魂社として創建され、昭和天皇皇后両陛下は、昭和四十一年に御親拝あそばされたそうです。

　ところで、ファミリーレストランを何回か利用しましたが、小母さん店員が多いのに驚きました。ドイツやカナダのマクドナルドも小母さんが多いです。若い娘を揃えた都会では考えられません。ホテルのハウスキーパーも概ね六十歳前後の小母さんたちです。ここでの「小母さん」は良い意味で使っています。はっきり言って、学問など余りなさそうな方々ばかりでしたが、一生懸命生きている姿に感動を覚えます。そして彼女たちが語ってくれる話に「ウソ」がないのです。それは、長い人生経験に裏打ちされた対人関係のノウハウをマスターしているからだろうと勝手に想像しました。

　若い娘は「目の保養」にはよいが、マニュアルどおりの受け応えしかできず、閉口します。上司に言われるまま、自分で何も考えていないのです。なにが言いたいのかと申しますと、「若者」には若者の特権があり、「年寄」には年寄の特権があるという現実です。

　社会人になって初めて保険の外交に出るとき、教官から「政治と宗教の話は絶対するな。」と指導されました。新入社員の頃は何のことやらわかりませんでしたが、営業経験を積むにつれて、それが理解できるようになりました。

　人間みな同じように見えても、個々には死んでも譲れない「核」を必ず持っていることにほかならない、と今では思っています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月7日(水)の記事

神と佛がおわします「豊の國」

　今日はとっても寒かったです。北風を受けて正午の気温は６℃でした。それでも、強風をおして県北旅行してきました。国東半島方面へは、小六夏季学級で安岐（あき）の奈多海岸キャンプに行って以来、ほぼ半世紀ぶりです。いやあ、よく歩きました。延べ五里くらい。２０ｋｍ競歩してきたみたいに、ふくらはぎがパンパンです。昔はよく歩いたものですが、最近は何かと乗物を使うので、足腰が弱ってます。歳のせいかもしんない。

　午前中は、豊後高田市へ。ここに「昭和の町」があるというので、行ってみました。新しくテーマパークとして作ったわけではなく、昭和三十年代の町並み（商店）がそのまま残っているんですね。中心部にも拘らず、若者が都会に出てさびれた街を逆利用する発想が素晴らしい。駄菓子屋、文具店、自転車店、呉服店、映画館、喫茶店など懐かしいですね。「三丁目の夕日」という漫画本がありましたが、まさにその風情でした。しかし、すぐ近くに巨大なパラボラアンテナが聳えるＮＴＴビルがあるのは興ざめです。なお、現在の人口は約三万六千人。都会に流出した人材の「カムバック運動」実施中とのことでした。

　午後から国宝「宇佐神宮」を詣でました。朱色で統一された鳥居、燈篭、欄干などがいかにも八幡様です。ここは八幡宮の総元締め。上宮、下宮を含む八つの神社が集まっています。例の和気清麻呂公を御祭神とする護皇神社もありましたよ。本殿の御祭神は御三方、第一御殿が応神天皇、第二御殿が比売大神、第三御殿が神功皇后だそうです。

　あいにく宝物殿は休館日でしたが、絵画館（拝観料百円）で勉強させていただきました。神宮の生い立ちが絵画付で解説されてあります。当然、弓削道鏡の皇位簒奪未遂事件も克明に記されています。吉備の人清麻呂は姉廣蟲姫の教育を受けたんですね。途中に和気という地名もありました。それに三百頭の猪の話も説明があります。今年は亥年、何か吉兆めきます。

　そうそう、宇佐は「神仏習合発祥の地」「お神輿発祥の地」なんだそうです。言われてみれば、近くに五百羅漢だとか九十九羅漢群がありますし、磨崖佛や仏閣も多いですね。お神輿のほうは、東大寺の大仏建立の際、宇佐の御祭神を神輿にお乗せして奈良へお祝いに行ったのが始まり、ということです。

　神と佛がおわします「豊の國」からの報告でした。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月6日(火)の記事

大分縣護國神社のこと。

　行って参りました、大分縣護國神社のある松栄山。小四～中三の約五年半、馴れ親しんだ元自宅の裏山です。或る時は、木枝を利用して住処をこしらえ、或る時は木登りに興じ、また或る時は棒切れを吊るして独り剣術の武者修行をしたところ。真下に母校（中学）が見下ろせて、ちょっとしたデートコースにもなっていました。八月十五日の「みたま祭り」には、骨董市や夜店が並んで賑やかでしたが、今はどうなのかな。

　元自宅側、急な「隠れ参道」から登りました。帝國海軍大分航空隊司令部の防空壕は消え、景観は変ったものの、表札をみると、当時とほぼ同じ人々が住んでいるようです。「我が家」はガレージに姿を変えていました。屋根が苔生して往時を偲ばせます。参道の杉や楠の匂いが懐かしい。社殿前に、「日本一の破魔矢」の大看板があり、三十尺はあろうかと思われる巨大な破魔矢が地面に突き刺さっていました。

　社殿脇には「言霊記念館」（子供時分はなかった）という小博物館があります。以前、西田高光海軍少佐の言霊を紹介しましたので、今回はタイ国ゆかりの人をあげます。

　　　「十二月八日」

　　　　　　　　　　　　　タイ王国元首相　ククリット・プラモード

　日本のおかげで、アジアの諸国はすべて独立した。日本というお母さんは、難産して母体をそこなったが、生まれた子供はすくすくと育っている。今日東南アジアの諸国民が、米英と対等に話ができるのは、一体誰のおかげであるのか。それは身を殺して仁をなした日本というお母さんがあったためである。この重大な思想を示してくれたお母さんが、一身を賭して重大決心をされた日である。われわれはこの日を忘れてはならない。

註）昭和三十年、総理になる前の軍人時代の言葉。「この日」とは、いうまでもなく昭和十六年十二月八日のこと。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月5日(月)の記事

故郷はいいですね。

　三月に入って、生まれ育った故郷に戻ってきました。東京とは気温が５℃以上違います。陽光がジリジリ暑いです。案内に「全室ＬＡＮ（有線）完備」とあったので、奮発して九州随一の老舗ホテルに宿泊。ところが、「ＶＤＳＬ用」とか書いてあってチンプンカンプン。ＬＡＮケーブルの結線不能。悪戦苦闘の末、結局繋がりません。極度の「ネット依存症」に罹っているみたいです。数日間離れただけで、禁断症状が出ました。

　昨日（三月三日）、「どぜう鍋」でも食そうと思い立ち、北原白秋の生家がある水郷の町「柳川」を観光してきました。知らなかったのですが、「日本三大雛人形」の町なんだそうです。時節柄、至る所で雛人形を目にしました。街の中心部はいたって静か。高層ビルも少なく、田舎町の印象を拭えません。でも、川下りの舟着き場、北原白秋の生家、柳河藩主立花家の御花（庭園）といった観光スポットは、土曜休日のせいか黒山の人だかりでした。

　何気に「柳川古文書館」という白壁土蔵造りの小博物館（無料）へ寄ってみました。これがすばらしい。郷土の江戸中期以降の古文書類が展示されていて、当時の暮らしぶりがよくわかります。年号日付や敬称のつけ方、花押、朱印、拇印の意味、江戸文字の読み方などの解説もあります。

　閲覧室は古文書図書館みたいになっていて、我が生まれた村（現在は市）の分厚い郷土史（上下巻）を見つけました。古代から現代（平成）まで、克明に記されてあります。そして、何と曽祖父の名前を発見しました。明治三十四年～大正二年、八名の村会議員の一人だったようです。祖父は勘当されてカナダへ渡り、バンクーバーから日本を避けるように東へ移動して、最期はトロントで没しています（昭和四十年）。父系祖父母には一度も生前に会えませんでした。いわんや曽祖父をや。

　柳川どぜう鍋を食すつもりが、目玉が飛び出す値段だったので、もう一つの名物「うなぎのせいろ蒸し」をおいしく食べさせていただきました。ほぼ街中央に位置する日吉神社（高々と日章旗が翻る）近辺水路端に「うなぎ供養碑」があり、ちゃんとおまいりしましたよ。人気（ひとけ）もない此処こそ「日本精神文化」を感じました。

　（柳川で生まれたわけではありませんが）、やっぱり故郷はいいです。目や耳から入ってくる情報はすっかり変ってしまったけれど、現場に立ってみると「昔の空気」が漂います。視覚や聴覚だけでなく、味覚、嗅覚、触覚の五感情報すべてが揃って、はじめて実感できるものなんですね。

　午後から「豊の国」です。先ほど、名物「関さば」の定食を夕餉にいただきました。脂がのって美味。ところがなんと四百九十九円也。タイ国大衆食堂並み値段でした。

　我が勇気の源で守護神の廣瀬武夫海軍中佐が祀られる大分縣護國神社へは、子供時分に戻って後日お参りしてきます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年3月4日(日)の記事

猿かに合戦

　子供の頃、「神話」や「童話」が好きでした。小女誌まで読んでいたので、女みたいだ、と揶揄されたこともあります。しかし、これが「己の発想の糧」、という気がしています。

　なかでも「猿かに合戦」が面白い。ズル賢い悪猿にいじめぬかれて親を殺された子カニが、失意のまま泣いている。これに同情した栗、蜂、昆布、茶臼が、それぞれの武器を活かして、子カニに代わって悪猿を成敗する物語。トドメを刺すのが子カニのハサミ、というところがポイント。

どんなに弱い者でも、必ず「武器」を持っている。ただし、一つだけでは敵わない。だから、力を合わせて「敵」を倒す。これぞ、日本精神文化の神髄ではないでしょうか。

　もう一点、栗、蜂、昆布、茶臼は、自己の利益のために助太刀したわけではない。世の中の「悪」を決して許さない、という「滅私奉公」の志あらばこそ、のことでしょう。

　世の中は、「互助・互譲・互恵」で成り立っています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年2月3日(土)の記事

敬＋礼＝敬礼

　題名を「敬＋礼＝敬礼」としましたが、「敬」は無論のこと、「礼」にも「敬う」という意味があるんですね。ぐうたら者の不勉強が祟って、まったく知りませんでした。

　剣道、柔道、合気道等の武術をはじめ、茶道などでも「礼に始まり礼に終わる」とされます。高校野球にもそれが見られます。日本精神文化の極意を知覚した、との思いです。

　他人が居るから、自分の存在が示せる。相手があってはじめて、自分（たち）の「勝負」が挑める。他人が居るから、他人に学ぶことも出来る。対話は、相手なくして成り立たない。故に、他人様が居てくれることに感謝し、敬いたくなる。他人様もみんな自分と同じ人間仲間、との寛容心が肝要。

　昔の人が「村八分」「勘当」を恐れてたわけが、よく分ります。「こちらから交渉を申し入れるつもりはない。」とする安倍内閣の対北朝鮮姿勢も、これで理解できます。

　私の勝手な「思い込み」に過ぎませんが、まんざら的外れでもないかな、と少し悦に入ってます。やっぱり「感謝」が処世の必須条件、という気がします。

　「敬礼」にまつわる、つまらないお話を一つ。

　お世話になった会社の総務部で、防災・防犯関係を担当していました。ビル正面受付は警視庁ＯＢの方。職員通用口委託警備会社の人たちは、多くが自衛隊予備役の方々でした。なぜか、私の出退勤時には、敬礼を以て送迎してくれました。職制上の上司でもないのにです。他の従業員に対しては、普通の挨拶だけ。理由は、昼食をともにし、バカ話や職務改善を語り合うなかで、裸の私を迎え入れてくれたおかげ、と今でも思っています。

　この方たちから、国旗掲揚降納の作法、敬礼の仕方、無線交信等、会社に閉じこもっていたら到底知り得ない、多くのことを教えてもらいました。そして、ド素人である私の職責、防災防犯訓練時には、委託契約上、何の義務もないのに、一から十まで、一生懸命親身になって助けてくださいました。本当に心から感謝しています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年1月23日(火)の記事

体罰のことなど

　自分は、家庭内体罰の経験はほとんどありません。たまに、耳をねじ上げられたことぐらいかな。むしろ、友達の母ちゃんからよく尻を剥き出しにされ、引っ叩かれました。ただし、小学生の頃までですよ。みんなが見ている前だから、恥ずかしいのなんのって、筆舌に尽し難い屈辱感を味わいました。ウチの親が甘かっただけに、保護者同士で申し合わせていたのかもしれません。

　学校での体罰は、日常茶飯事でした。児童生徒も、それを当たり前のように受け止めていました。軍歴ある先生の体罰は、なるほど軍隊式でしたね。「歯を食いしばれ！」「目をつぶれ！」の後にビンタが来る。知らず知らずに、「殴られ方」の訓練までされていたんです。人数が多いと、スリッパや竹刀を使ってやられました。それに、悪童同士でビンタの応酬をさせる先生もいました。体罰はなぜか教壇の前、と決まっていたような気がします。当事者への戒めだけでなく、見ているすべての子供たちへの警告でもあったのでしょう。そして、体罰の後に決めゼリフが発せられます。

　「お前が憎くて殴ったのではない。お前のためを思うからだ。どうして先生に殴られたか、わかるか。言ってみろ。」

　昔は、地域社会も、学校も、「一つの家族」という連帯意識が徹底していて、至る所で大人たちの「親心」を感じました。子供同士では、みな「兄弟姉妹」という気持がありました。総ぐるみで育てていただき、深く感謝しています。

　今のように「個人の自由」「自分の勝手」を主張すればするほど、仲間が遠ざかって行くのは当然で、自ら孤独に陥る愚を犯している気がしてなりません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年1月8日(月)の記事

ご無沙汰しました。

　実家へ帰っていたため、暫くのご無沙汰でした。

　ドア解錠に際し、私は「ありがとう」とたった一度だけ小声で言いましたが、母からは何度となく「ありがとうね」と言われました。弟と同居とはいえ、年寄りは心細いのかもしれません。居るだけで「有難い」様子でした。しかし、実家ではすることがないんですよね。母にとっての私は、いつまでも子供ですから、至れり尽くせりです。困ってないと言っても小遣いを渡そうとします。衣類を持って帰れと言います。むげに断るのも悪い気がして、三度に一度は貰いますが、これも親心なんでしょうね。

　ところで、『教育勅語』の中身に触れたのは十年ほど前、と思い込んでいたのですが、実は学生時代にちゃんと教わっていました。当時のテキストが出てきたのです。いかに勉強を怠けていたかがバレちゃいました。記憶は案外、当てになりませんね。そのテキストとは、当時、教職課程主任だった赤堀孝教授「道徳教育の研究」です。『教育勅語』や「修身」部分の記述は、時代の要請で仕方がなかった、とどちらかといえば否定的に捉えてあります。忘れていたのも道理です。そんなことを信じたくなかったからでしょう。

　それに、二冊の面白い本を発見しました。

　　・「兵隊さん物語」（相原ツネオ：昭和四十四年刊）

　　・「この警鐘は鳴りやまず」（笹川良一：昭和五十六年刊）

　いずれも自分で購入した覚えがないので、父が遺した物と思われます。両方とも絶版で、四五千円の高値がつく貴重品です。父の所蔵本には、「皇室」「軍記」や職業柄「航空物」が多い。

　相原ツネオは父と同年生まれの漫画家で、同書は兵営生活の一部始終を図解入りで子供向けにわかりやすく解説してあります。私にとっての笹川良一は、「三悪追放」の菅原通斉と長らく混同していました。学生運動華やかなりし頃、「世界は一家、人類みな兄弟」と唱えるＣＭを見て、売名行為・偽善者と映ったものです。

　両書とも、「教育の在り方」を考える上で、示唆に富むように思われますので、追々触れてみようと考えております。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年1月3日(水)の記事

「傍観者」になってはいけない！！

　本日（１８日）付読売新聞衛星版に「給食費滞納問題」がありました。識者の見解です。当然ながら、滞納を是認する意見は一つもなし。識者とはいえ、名前を知っていたのはアグネスチャンのみ。「そもそも親が何不自由なく育っており、総じて感謝の気持が失われている。」と彼女は述べていました。

　滞納者（親・保護者）と学校側双方が非難の対象でした。やれ、滞納者を厳しく罰せよ。やれ、学校側が保護者に対して弱腰すぎる。云々

　もっともな意見だとは思いつつ、同時に空しさがよぎりました。記事にした記者・意見を言う識者とも、所詮「他人ごと」です。ありていに言えば、「社会問題」を食い物にする輩さえいます。もちろん、そういった人たちばかりではありませんが、「何とかしなければ」という真剣な意思が感じられません。おそらく、世間が見向かなくなったら、ハイそれまでヨ。要するに、一億総「無責任」世代（自分を含む）なんですね。すべては、ここに病巣が潜んでいると思います。日教組や木っ端役人のせいにするのは簡単ですが、誰も汗や涙や血を流したくない。これがホンネなんでしょう。情けないですね。歯がゆいですね。

　自分一人で大きくなったような顔をしたバカ親は、どの程度いるのでしょうか？　仮に一割を超えているようなら、大問題です。私に言わせれば、諸悪の根源は見て見ぬ振りをする傍観者です。

　毎度、子供時分の話で恐縮ですが、先生からも親からも悪事をすれば当然叱られましたが、悪事を止めなかった時の方が、もっとこっぴどくやられました。こうして「傍観者になるのが一番いけない」と教えられました。

　どんな場合でも、傍観者にだけはなりたくないものです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月18日(月)の記事

「汗」と「涙」と「血」を流す。

　「教育基本法改正案」が成立したようです。内容に不満は残るし、これを以て教育問題がすべて解決するとも思いませんが、「金科玉条」としてきたものに風穴が開いたのは、よいきっかけになると期待します。

　さて、「チャンネル桜」の協賛広告で、ふと気づいた言葉です。

　　家族の為に汗を流し

　　友の為に涙を流す

　　国の為には血を流す。

　広告主の独創か、何かの流用かは知りませんが、よい言葉です。

　つらつら考えてみますと、現代人は、総じて「汗」「涙」「血」ともに流すことを厭うているように思えます。心のどこかに、「感情」を悪として否定する潜在意識があるのでしょうか。

　人々は、汗を流し、涙を流し、血を流しながら一生懸命に生きている姿に感動します。私の場合、昔の映画に比べ、現代作品を見る気がしないのは、この三要素が抜け落ちているからです。気の抜けた映画は、一切興味なし！！

　かつて、冷酷な人のことを「血も涙もない」と表現しました。すると、現代人は「冷酷な人間」を目指しているのでしょうか。そんなのは、明らかに間違っていると思います。このことに、早く気づくべきです。そして、

　　　　家族の為に汗を流し、

　　　　友の為に涙を流し、

　　　　国の為には血を流しましょう！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年12月15日(金)の記事