管理人の日記

男系継承が女性差別？

　〝言霊（ことだま）″の語があるように、言葉（文字）のチカラは実に怖ろしい。思わぬ誤解が生じがちだからだ。その典型例が唯一無二の『万世一系の皇統』と言えよう。男系男子継承が本質なるがゆゑに「男性」であることか殊更強調される。したがい、あたかも「女性」が差別されているかのように映ってしまうろう。ところが、これはとんでもない錯覚であって、むしろ逆に「（皇統に属さない）男性」を排除（＝差別）する仕組みなのだとか。

『日本国憲法』第二條

　皇位は、世襲のものであつて、国会の議決した皇室典範の定めるところにより、これを継承する。

『皇室典範』第一條

　皇位は、皇統に属する男系の男子が、これを継承する。

【万世一系とは？】
　ｂｙ　大調和ちゃんねる

　なるほどねえ。皇統に属さない「一般女性」でも皇室に入れる可能性があるのに対し、皇統に属さない「一般男性」の場合は〝世襲″の壁があって排除されるってわけか。この仕組みの何処が女性差別に結び付くのか理解に苦しむ。

 

主権者は誰なのか？

〝岸田増税〟異論封じ込めも…広がる危機感
　炎上の「国民の責任」発言修正も既定路線は変えず
　　続く混乱「内閣不信任案」「財務省の陰謀」の声

12/15(木) 17:00配信／夕刊フジ電子版

岸田文雄首相が、防衛力強化に向けた財源に「増税」を打ち出したことへの混乱や批判が収まらない。国債発行や景気回復による税収増を考慮しない姿勢は、「財務省主導の増税論」として反発を招いている。岸田首相の「（増税方針は）今を生きる国民の責任」との発言は修正されたが、ネットで再炎上する結果となっている。増税方針に反発した高市早苗経済安保相の交代論が浮上するなど、異論を封じ込めるような動きも出ている。国民の岸田政権への信頼感に直結しそうだ。

《修正したところで防衛増税を修正しないとただの改竄だろう》

《最悪の逃げ》《意味は変わらない》

《国民の怒りがおさまって、支持率が上がって、増税に納得すると思ってるの？》

自民党は１４日、同党のホームページで、岸田首相が１３日の役員会で、増税方針について「今を生きる国民の責任」と発言したと党幹部が事後に紹介した内容を「今を生きるわれわれの責任」と修正した。だが、ネット上では前出のような批判が噴出している。「岸田増税」への怒りは強い。

党内からも、「国民の責任というよりも政治の責任だ。国民に押し付ける話ではない」（三原じゅん子参院議員）などと不満が収まらない。

中国が軍事的覇権拡大を進め、「台湾有事＝日本有事」の危機が迫り、北朝鮮が核・ミサイル開発を強行するなど、リスクの現実化が懸念されるなか、防衛力強化は急務だ。ただ、その具体的中身より「増税」が先行したことで、閣内も党内も大混乱している。

高市氏は増税優先方針にクギを刺し、自民党の世耕弘成参院幹事長も「国民が納得、理解の上に、協力してくれるものにしなければならない」と発言した。

保守系議員の一部には、「内閣不信任案に値する」「財務省の陰謀」「造反せざるを得ない」との声まである。

一方、猪口邦子元少子化担当相は１４日、「命をかけて国を守る人を税金で支えるというメッセージを出すのが政治の仕事だ。自衛隊を税金で支えず、国債で（支える）とは失礼に過ぎると思う」と増税に賛成した。

１５日に予定した与党税制改正大綱の決定は１６日に後ずれする見通しだ。

政権周辺では、増税方針に〝反発〟した、高市氏の閣僚交代論も浮上している。岸田政権は「異論を排除」するのか。

ある自民党議員は「２０２１年度の税収は、約６７兆円で過去最高を更新した。経済成長を継続し、今後も税収増となれば防衛費増額は補えるという発想になぜ至らないのか」と強調する。

別のベテラン議員は「国防を人質に増税や強権的な政権運営をするのは筋が違う。国民の支持、人心が一気に離れる」と警鐘を鳴らした。

コメント総数；205件

イ、このような議論もせずに増税ありきで政策をするのは反民主主義です
政権と財務省官僚には制裁を主権者は行う義務がある
二度とこの様な専横独裁が起きないように財務省は収税庁と予算庁に解体し内閣府を省にしてその下に置く
財務省の使い捨て岸田政権はすぐに自滅するから大丈夫です
政治主導が民主主義の基本です
官僚主導は公務員の権利の過剰行使であり反民主主義です

ロ、宮沢内閣の時の様に、防衛費を増税で言うのであれば、反対する自民党議員は内閣不信任案に賛同しても良いと思う。
そして、岸田は総選挙に打って出て小泉の時の様に、郵政選挙と同じで防衛費選挙をやって国民に真を問うべきだと思う。
ここ迄の岸田のやり方は、安倍の国葬の時もそうだし今回の防衛費の増税もそうだけど、国民が猛反対（今回は自民党の議員でされ猛反対）な物を突然言い出す総理。本当にこんなやり方で良いのかと思う。
国民の方に向いて政治をしてなくて、財務省の官僚連中の操り人形のように、何でも聞きすぎる。本当に、財務省は岸田を使って取れる税金は何でも取って行こうと思っているんじゃないか。国民がどれだけ苦労をして生活しているはわかんないだろうな。

ハ、別に「国民の責任」とかの発言はどうでもいいのではないか。増やした防衛費でどうやって国防するのかまったくビジョンが見えない。日米同盟がある中で日本はどこまで自力で身を守れば良いのか。核武装している中露北朝に対しどうやって日本の安全保障を確保するのか。そのために増やした防衛費をどのように使うのかビジョンを示して欲しい。

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防衛大増税めぐる自民税調は“八百長”
　大騒ぎした萩生田政調会長「作戦失敗」で評価ガタ落ち

12/16(金) 14:05配信／日刊ゲンダイ電子版

　あの「増税反対」騒動は何だったのか。自民党税制調査会は15日、党内の幅広い議員が参加できる小委員会を党本部で開催し、防衛力強化に伴う増税案を了承。法人税など3税を増税する方針を決めた。増税時期については「2024年以降の適切な時期」と明示しなかった。13、14日の小委員会では怒号が飛んでいたが、約120人が参加したこの日の会合では、混乱はなかったという。

　この間、多くの自民党議員が岸田首相の掲げた「防衛大増税」に反発。「増税するな！」の大合唱だった。特に大騒ぎしていたひとりが萩生田政調会長だ。「（増税話を）統一地方選前に出すのは大きなマイナス」「国債の選択肢も排除しない」と、増税反対論を声高にぶっていた。ところが、どうやら萩生田氏の動きはポーズで、水面下で岸田首相と話がついていたようなのだ。

「萩生田さんは先月25日、岸田総理と銀座の日本料理店で約2時間、会食し、約1時間にわたって、今回の防衛増税について話し込んだそうです。総理は萩生田さんに党内と安倍派のまとめ役を期待した。萩生田さんは増税に消極的でしたが、党内を調整できないと政調会長として大きな失点になるので、納得済みでした。増税については、反対論が続出した場合に備えプランA、B、C……といった形で、いくつかの落としどころが用意されており、萩生田さんもそれは分かっていたはずです」（永田町関係者）

　つまり、大紛糾した今回の税制調査会は、初めから「着地点」が見えていた。ほとんど“八百長”だったわけだ。そんな中、萩生田氏が執拗に「増税反対」論を展開しまくっていたのは、党内最大派閥・安倍派の次期会長を狙った「存在感アピール」が目的だ。

■萩生田氏は険しい表情で逃げるように立ち去る

「安倍元首相は生前、防衛費の財源について『国債で対応を』と言い、増税を否定していた。萩生田さんはその安倍さんとの考えの近さをアピールすることで“跡目争い”で優位に立ちたかったのでしょう。『我こそが安倍後継』と言っているわけです」（官邸事情通）

　ところが、萩生田氏が増税反対を強く打ち出し過ぎた結果、周囲も負けじと大騒ぎ。同派閥の西村経産相は「このタイミングの増税は慎重に」と発言し、世耕参院幹事長も「参院選公約で増税に言及していない」と続いた。

　安倍派ではないが、安倍元首相に近かった高市経済安保相まで「岸田総理の真意が理解できない」とツイート。保守系の中堅・若手も反対の声を上げだし、収拾がつかなくなってしまったのだ。

「萩生田さんはよほど存在感を示したかったのだろうが、さすがにやり過ぎだ。政調会長として党内のまとめ役を期待されたのに、逆に火に油を注いでしまった。評価はガタ落ちですよ」（自民党関係者）

　萩生田氏は15日の小委員会終了後、報道陣を右手で制しながら振り切り、険しい表情でそそくさと逃げるように去っていった。自己アピールのための“作戦”に失敗し、よほどバツが悪かったのかもしれない。

コメント総数；42件

一、日本のトップが財務省のご機嫌伺いしか出来ないザマ…結局自民党議員は特に利権とお金にしか興味はない。国民の生命と財産を守るとか軽々しく言うトップ。国民の為にならないことは光のごとく決断。国民の為になることは渋々選別しながら焼け石に水程度の支援。納税してる人が助けてもらえず自助共助でなんとかしろと見捨て続けた30年。もう騙されすぎ。自公の議員はルールも無視して民主主義も無視。隠蔽、虚偽報告やらなんでもあり。こんな政党なんか支持する理由が無い。国民の血税で生活してるのに国民の為に働かない議員はさっさと辞任しやがれ!選挙に行こう。じゃないとまだまだ搾取されるだけ。自分の支持出来る政党に投票してしっかり議員に仕事をさせましょう!おすすめ政党はれいわ新選組です!

二、ゲンダイの安倍派掃討キャンペーン、第二弾か。
　いつまでもようやるよ。ある程度は仕方ないよ。政調会長は総裁の指示で動くものだから。
　増税反対をしたから2024年以降のしかるべき時期にとなった。あのまま強引に税調会長一任になったら、政局の恐れもあった。
　双方が都合よく、介錯して騒ぎは収まった。岸田首相が余りにも財務省のシナリオで動き過ぎた。
　元々考えがないから、ある程度得心するとそれで進めようとする。岸田が一番愚かなんだよ。

三、ゲンダイだからな。どこまでこの記事を信用して良いものか・・・
総理の発言自体に問題がある。八百長であっても、結果、周りが騒いで、より総理に問題があることが、新たに証明された。結果、終焉を迎えるためには良かったんでないの。

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　夕刊フジと日刊ゲンダイはタブロイド紙の商売敵である。ゆゑに、前者を親米保守系とすれば、後者は左翼リベラル寄りである。フジの批判対象がが岸田総理なら、ゲンダイは安倍元総理の衣鉢を継ぐ萩生田政調会長を叩く。この構図から、岸田内閣と自民党保守系議員の志向が読み取れよう。

　自分は岸田内閣や与党（自民公明）の政策には懐疑的な立場だ。かと言って何でも反対の無能野党に与するわけでもない。しかし、この問題（国民の責任論）に関しては、岸田総理も萩生田政調会長も間違ったことを言っていない。「お偉方」とは一般に〝社会的地位や身分の高い人″を指す語だが、現代では身分制度は存在しないから。社会的地位の有る人だけである。従い、一般国民が岸田総理や萩生田政調会長に敬意を示すのは総理大臣や公党要人という社会的地位に対してであって、岸田氏・萩生田氏個人に対するものではない。

　西洋流「ノブレスオブリージュ」の考え方に依れば、特権（高い社会的地位）のウラには相応の社会的責任を担っていることになる。

【ノブレスオブリージュ】-noblesse oblige-

身分の高い者はそれに応じて果たさねばならぬ社会的責任と義務があるという、欧米社会における基本的な道徳観。もとはフランスのことわざで「貴族たるもの、身分にふさわしい振る舞いをしなければならぬ」の意。

　ここで言う社会的責任や義務とは、国民の生命財産を護ることはもとより、みんなを幸福に導くことである。我国には、西洋の「ノブレスオブリージュ」に相当する『武士道』がある。武士道には様々な解釈が成されているが、その文献の一つ、『葉隠聞書』では、〝三種の神器″に准えて「知・仁・勇」の三本柱を挙げている。

　　「知」とは、他人の話をよく聞くこと。
　　「仁」とは、他人の望みを叶えてやること。
　　「勇」とは、歯を食いしばって我慢すること。

と、具体的に記されてある。

　葉隠には出て来ないが、思想の根幹を成すのが〝憐憫の情″であろう、と個人的には考えている。それが、民・百姓（農工商）を導く者としての矜持と考えるからだ。つまり、西洋流「ノブレスオブリージュ」と根が同じなのだ。

【憐憫】-れんびん-

　　あわれむこと。なさけをかけること。

　翻って、岸田総理は〝憐憫の情″をお持ちだろうか？　総理大臣という社会的地位が欲しかっただけではないのか。この世、とりわけ我が日本は役割分担型社会である。一般国民が逆立ちしても能わない総理大臣しか成し得ないこととは何か、に早く気付いて欲しい。

　冒頭に岸田総理も萩生田政調会長も間違っていない、としたことと矛盾する文脈になったが、書きたかった真意は下記の通り。

　国民主権の立場で物申すのであれば、主権者の名に恥じない社会的責任と義務を伴うものだ。間接的にせよ、岸田氏を総理に据えたのは我ら主権者たる国民であり、当然ながらその責任は我ら国民が負うべきである、という意見である。西洋でも我が国でも、高位のポストを得れば得るほどそれに付随して社会的責任も重くなるのだ。おのれを主権者として偉ぶる前に、相応の社会的責任を負う覚悟があるかを自問すべきではないのか。

　　　　　

日中で異なる「死生観」

「日本で戦争が起きる可能性ある」自民・麻生副総裁

8/31(水) 23:26配信／テレ朝newsWEB版

　自民党の第三派閥麻生派が研修会を行い、会長の麻生副総裁は台湾有事を念頭に「日本でも戦争が起きる可能性は十分にある」と指摘しました。

　自民党・麻生副総裁：「少なくとも沖縄、与那国島、与論島にしても、台湾でドンパチ始まるということになったら、それらの地域も戦闘区域外とは言い切れないほど、間違いなく国内と同じ状況になる。戦争が起きる可能性は十分に考えられる」

　また、ウクライナ情勢について「国連は全く機能しないという事態に陥っている。これが今、目の前に起きている国際政治の現実だ」とも述べ、安全保障政策について真剣に考えるべきだと強調しました。

　麻生派の研修会は2019年以来、3年ぶりです。

コメント総数；564件

一、SNSなどを見てると、麻生氏のこの発言に対して「戦争を引き起こしたいのか！」って怒っている人が多いけど、「可能性」の話をしているのに、なぜ「願望」を語っていると解釈されるのか不思議。
天文学者が将来、隕石が地球に衝突する可能性を語っても「隕石を招き寄せるつもりか！」とはならないでしょうに。
国際情勢で絶対はありえないから、台湾有事が起こる可能性／起こらない可能性、その際に日本が戦争になる可能性／ならない可能性、あらゆる状況を想定して対処するのが行政府と立法府の仕事。
逆に「台湾有事なんて絶対にあり得ない」等と断言してる人のほうが無責任だと思う。

二、この意見は正しいと思う。
台湾で今後なにが動くのかはまだ知る由もないけれども、台湾を中心になにかが起これば麻生さんの指摘通り米軍基地がある沖縄は戦闘区域とみなされる可能性はあるし、そうなった場合ウクライナと同じように国連が機能しなくなるのは容易に想像がつきますね。
防衛費を増やして軍備増強という話がどうも先行しますがそれらに巻き込まれる恐れのある地域に住んでいる方々の避難などに関しても議論をして準備を整える必要はあると思います。

三、台湾有事が起これば間違いなく日本も巻き込まれる。
が、事はそれだけでなくその動きに呼応するようにロシアが北から圧力をかけてくる可能性が高い。場合によっては、圧力だけに終わらず即侵攻の可能性すらある。
そうなれば日本は南北２面で軍事対応が必要になり、現状の戦力ではとてもじゃないが防衛できないだろう。
麻生さんが言ってる事は至極まともな話し。国連が機能しない事はウクライナ侵攻でも明らかになった。
当事国である台湾、支援をしてくれるであろう米国。ここに英豪カナダがどう加わってくるのか・・それとも様子見なのか・・。
不確定要素が余りにも多いので、前提は日本独自で対処できるだけの戦力を持つことが急務。兵器のみでなく人材確保や訓練など時間を必要とする物が多いので、早急に対策を立てるべき。

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台湾有事なら「日本で戦争」麻生副総裁
　過去最大、概算要求５兆円超も防衛費〝韓国以下〟「有事が目前に
　　…国民への関心を啓発すべき」世良氏

9/1(木) 17:00配信／夕刊フジWEB版

中国による軍事的覇権拡大が進むなか、自民党の麻生太郎副総裁の講演が注目を集めている。「台湾有事」が勃発した場合、沖縄などが戦争に巻き込まれる可能性が考えられると指摘し、抑止力強化の必要性を強調したのだ。現在、沖縄県知事選（１１日投開票）の真っただ中だが、不思議なことに「沖縄有事」は主要争点になっていない。岸田文雄政権は国民の生命と財産を守るため「防衛力の抜本的強化」を掲げており、防衛省は２０２３年度予算の概算要求で過去最大となる５兆５９４７億円を計上した。ただ、韓国の国防予算案より少ない額に、本気度が問われそうだ。

東京・市ヶ谷にある防衛省庁舎
東京・市ヶ谷にある防衛省庁舎
「沖縄・与那国島にしても与論島にしても、台湾でドンパチ始まるということになったら、それらの地域も戦闘区域外とは言い切れないほど、間違いなく（台湾）国内と同じ状況になる。（日本でも）戦争が起きる可能性は十分に考えられる」

麻生氏は８月３１日、横浜市内で３年ぶりに開かれた麻生派（志公会）夏季研修会での講演で、こう語った。

ナンシー・ペロシ米下院議長による台湾訪問（８月２～３日）に反発するかたちで、中国軍は同４～７日、台湾を取り囲むような大規模な実弾軍事演習を展開した。中国軍の艦船や軍用機が台湾海峡の中間線を繰り返し越えて台湾側に進入したほか、沖縄県・波照間島近くの日本の排他的経済水域（ＥＥＺ）に弾道ミサイル５発を撃ち込んできた。

沖縄県・尖閣諸島の周辺海域では同３１日、武装した中国海警局船３隻が航行しているのを海上保安庁の巡視船が確認した。１３８日連続となる。領海侵入も相次いでおり、「台湾有事は日本有事」という危機感が高まっている。

こうしたなか、防衛省は同日、２３年度予算の概算要求を決定。過去最大の５兆５９４７億円を計上した。金額が未定の「事項要求」も多数盛り込む。防衛力強化の７つの柱として、スタンド・オフ防衛能力▽総合ミサイル防空能力▽無人アセット（装備品）防衛能力▽（陸海空や宇宙、サイバー空間、電磁波といった新領域を含む）領域横断作戦能力▽指揮統制・情報関連機能▽機動展開能力▽持続性・強靭（きょうじん）性―を掲げた。

長射程ミサイルによる「スタンド・オフ防衛能力」は、日本への攻撃を相手に躊躇（ちゅうちょ）させる「反撃能力」としての活用を念頭にしたもので、１２式改良型の地上発射型ミサイルを早期に実用化できるよう関連経費２７２億円を計上。事項要求で積み増しを図るみこみだ。１５００発以上整備する方向で検討しているという。

防空能力強化のため、「イージス・システム搭載艦」の整備費を初めて明記し、２７年度の就役を目指す。搭載艦は、中断した地上配備型迎撃システム「イージス・アショア」計画の代替策で、エンジンの取得と設計を始める。基準排水量約２万トンを見込み、自衛艦で最大級となる。

中国やロシア、北朝鮮が開発を進め、現在のシステムで迎撃が困難とされる「極超音速兵器」への対処や保有に向け研究。戦闘継続力を向上させるため、ミサイルや弾薬の備蓄を増やし、生産体制を強化する。

政府は事項要求に関し、年末の予算編成までに経費を精査する。総額は最大だった２２年度予算の約５兆４０００億円を上回り、６兆円台半ばを視野に入れる。急速に軍備を拡張させる中国の抑止が念頭にある。

ただ、予算概算要求の５兆５９４７億円は、韓国国防省が８月３０日に発表した国防予算案の５７兆１２６８億ウォン（約５兆８７００億円）を下回る。韓国は２０００年以降、２４年連続の増額となっている。

「有事の最前線」といえる沖縄では現在、県知事選が行われているが、沖縄主要メディアは争点を「米軍基地問題と沖縄経済」としている。麻生氏が警鐘を鳴らすように、「中国の脅威」や「台湾有事、沖縄有事」を警戒しなくていいのか。

軍事ジャーナリストの世良光弘氏は「台湾政府は国防予算を１４％引き上げるなど危機感が鮮明化している。日本の防衛費も、研究開発費や、自衛隊員の暮らしを支える人件費に加え、一触即発の有事に備えた『備蓄弾薬の充実』などを真剣に議論する段階にある。日本にとっても有事が目前にある可能性を国民に周知し、国防への関心を啓発すべきだろう」と指摘している。

コメント総数；439件

イ、中国は武力統一すると公言しているので、その危機は差し迫っていることは確か。つい先日も台湾を取り囲んでの軍事演習を行った。軍事演習というのは、簡単に言えば「恫喝」であり、喧嘩の一歩手前の行為。台湾は中国の軍門に素直に下ることはないので、このままいけば何らかの衝突は予想できる。
その時に、今のままでは日本が実際に力を発揮することは出来ないだろうと思われる。法的な問題、実力の問題、国民の意識、すべてに於いて足りてない。
台湾が中国の自治区になれば、次に狙われるのは沖縄、そして日本の本土。このままであれば、中国の日本自治区になるだろう。それを見越して、国内で親中的な動きも活発になっている。

ロ、麻生氏の言うことに間違いはないだろう。麻生氏への好き嫌いは別として、中国が日本を穏やかにしておいてくれる根拠などない。尖閣での行動を見れば明らかだ。因みに沖縄が最前せんになった場合、米軍や自衛隊を嫌悪する勢力は沖縄がウイグル新涯地区の様な人牧場になっても良いのか？法輪功の問題とて他人事ではない。今ある日本仏教も迫害するのが中国共産党だと自分は認識している。だからこそ今、小事に拘らず国を挙げて体制を整える必要があると思うな。日本国内でメディアや各種団体が政府与党の統一教会問題を非難しているが、それは否定しない。しかし、CCP占領下では、そんな事も出来なくなる現実的も直視する必要があるのではないか？　
今の香港なぞ、かつての人気の海外旅行先の面影すら無いと思うのだが？

ハ、よく「戦力を強化すれば相手を刺激し戦争に繋がるリスクが高まる。」という論法が聞かれるが、本気でそう思っているのだろうか。
少なくとも今の日本には当てはまらない仮定だ。
香港が強引な手法で併合され、台湾がまだ現在無事なのは自前の防衛力を備えていたかどうかの違いではないのか。
少なくとも今の日本が唐突に侵攻侵略を始めると思っている国際人はいないだろう。もしいるとすれば過去の歴史に縛られ冷静な判断力を失った隣国くらいなものか。
ロシアとウクライナを見て尚、国の防衛力について調べよう知ろうともせず平和を祈って手を上げていれば他国の侵略はないと思っている人は考え直してほしい。
江戸末期にデタラメな兵器格差があったにも関わらず欧米が上陸戦を避け結果植民地化を逃れられたのは、ひとえにサムライの武力と死をも怖れぬ思想が知られていたからだ。

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　同じニュースだが、左派系テレ朝と右派系夕刊フジでは採り上げ方が真逆である点に注目すべきだろう。即ち、テレ朝は「日本が戦場になる」と言ってるのは自民党だけ、それも麻生派領袖麻生副総裁のみ、と印象付けようとしている。夕刊フジはテレ朝より数倍詳しく、中国の軍拡に比し、立ち遅れた我国の国防力や国防意識を憂慮する内容になっている。

　どちらが主権者たる国民（読者）の視点に立っているかは、一目瞭然であろう。唐突ながら、死生観から考察してみよう。

【死生観】-しせいかん-
（英語；view of life and death）（漢文；生死観）（韓文；사생관＝生死観）

　生きることと死ぬことについて、判断や行為の基盤となる考え方。
　生と死に対する見方。

　外国語では、概ね〝生きる″が前に来るが常識となっている。韓流・華流時代劇で強い違和感を覚えるのは、異常なまでの〝生″への執着と〝死″への恐怖がある。我ら日本人には、【生き恥を晒したくない】との観念が優先し、或る意味で〝死″を従容として受け容れる素地がある。独特な「死生観」の根柢には何があるのか、職業柄、常に〝死″を意識していたであろう「武士道」について、参考になる映像があった。

【日本武道の奥義】恐怖の超え方│北辰一刀流７代目・椎名市衛✕小名木善行
　by むすび大学チャンネル

　「恐怖の克服」？　なるほどねえ。『葉隠聞書』によると、武士道の極意は、

　　・知＝智慧・・・他人の話をよく聞くこと
　　・仁＝仁愛・・・他人の望みを叶えてやること
　　・勇＝勇気・・・歯を食いしばって我慢すること

とある。つまり、「武士道とは、死ぬ事と見つけたり」なのだ。「心頭滅却すればすれば、火もまた涼し」の言葉もある。要するに〝無我（無私・無心）″になることこそ、解脱の境地と言えよう。

【無我】

① 我欲・私心のないこと。無心であること。また、そのさま。
② 仏教語。万物に内在し常恒不変である実体などは存在しないということ。

 

 

世の中は役割分担

岸田首相が内閣改造
　浜田防衛相、加藤厚労相

8/10(水) 13:21配信／KYODO（共同通信社）WEB版

　岸田文雄首相（65）は10日、第2次岸田改造内閣の顔触れを決め、松野博一官房長官（59）が閣僚名簿を発表した。19閣僚のうち初入閣は9人、留任は5人。再入閣5人のうち厚生労働相の加藤勝信前官房長官（66）、防衛相の浜田靖一・自民党元国対委員長（66）は再び同じポストに就いた。経済産業相には西村康稔前経済再生担当相（59）。物価高や新型コロナウイルスへの対応が急務。防衛力強化にどのように取り組むかも課題だ。

　女性閣僚は改造前と同じ2人。皇居での認証式を経て、10日夕に正式発足する。

【新内閣の顔ぶれ】
首相　　　　　　岸田文雄（65）　岸田派 衆＜10＞
総務相　　　　　寺田稔（64）　　岸田派 衆＜6＞ 初入閣
法相　　　　　　葉梨康弘（62）　岸田派 衆＜6＞ 初入閣
外相　　　　　　林芳正（61）　　岸田派 衆＜1＞参＜5＞ 留任
財務相　　　　　鈴木俊一（69）　麻生派 衆＜10＞ 留任
文科相　　　　　永岡桂子（68）　麻生派 衆＜6＞ 初入閣
厚労相　　　　　加藤勝信（66）　茂木派 衆＜7＞ 再入閣
農水相　　　　　野村哲郎（78）　茂木派 参＜4＞ 初入閣
経産相　　　　　西村康稔（59）　安倍派 衆＜7＞ 再入閣
国交相　　　　　斉藤鉄夫（70）　公明党 衆＜10＞ 留任
環境相　　　　　西村明宏（62）　安倍派 衆＜6＞ 初入閣
防衛相　　　　　浜田靖一（66）　無派閥 衆＜10＞ 再入閣
官房長官　　　　松野博一（59）　安倍派 衆＜8＞ 留任
デジタル相　　　河野太郎（59）　麻生派 衆＜9＞ 再入閣
復興相　　　　　秋葉賢也（60）　茂木派 衆＜7＞ 初入閣
国家公安委員長　谷公一（70）　　二階派 衆＜7＞ 初入閣
少子化担当相　　小倉将信（41）　二階派 衆＜4＞ 初入閣
経済再生担当相　山際大志郎（53）麻生派 衆＜6＞ 留任
経済安保担当相　高市早苗（61）　無派閥 衆＜9＞ 再入閣
地方創生担当相　岡田直樹（60）　安倍派 参＜4＞ 初入閣
　※＜＞の数字は当選回数です。

コメント総数；1133件

・白鳥浩（法政大学大学院教授）
岸田首相が内閣改造を行った。19閣僚のうち初入閣は9人にのぼる。この内閣改造では留任は5人のみであり、再入閣5人を含めて１４人が新たに職務を始めるという大幅な内閣改造であった。
こうした中で、下がり始めた支持率を維持し、回復に向けられるかどうかは現在のところ不透明である。日本を取り巻く多くの課題に対する新たな岸田内閣はどういった特徴があるだろうか。
まず、安全保障に対する浜田氏の防衛相への起用と、コロナ対策の管轄官庁に加藤氏を厚労相としてあてるということにあるように、これまでそうした政策的な知見のあるものを選ぶ傾向が見て取れる。
日本を取り巻く多くの課題を解決しようと試みている様が理解できるかもしれない。

一、正直人を変えたくらいでは政治への不信感は拭えない
統一協会とのかかわりもある人物も入閣しているみたいでし
自民党としては切っても切りきれないのが統一協会だと思います。今まで支援や票を集めて貰っていたのだから直ぐには切れないだろうな
内閣はコロナ、豪雨被害、物価高騰など他にもやることが沢山あるなかで優先順位は国民より自分達なんだなと感じました。
今後支持率は今のままなら低下していくと思いますが岸田内閣が大胆なことをするとは思えないし期待もできない

二、岸田さんは総理になる前からテレビの討論番組などで度々見てきたが、なんでも注視はするんだけど結局何がしたいのかハッキリ言わない。
いつも当事者意識が薄く遠い国の事を子供が夢を語る様に話し、目的地もハッキリしないし方法論など具体策も無く決断力、実行力も無い。
担がれた神輿は担ぎ手によって彷徨っているだけ。
政治家を目指す段階で清廉潔白なんて期待していないので外交、防衛、経済、コロナ対策等、強い指導者を望むよ。

三、経済安全保障担当大臣と経済産業大臣と少子化担当大臣の働きに注目せざるを得ない。
かねてからの高市氏の政策の上位にあった重要案件を担当する事で、それらの課題を大きく前進させる事を切望している。敵である中国は待ってくれない。
経産大臣はエネルギー資源開発に期待したい。
また、経済再生担当大臣と良く協力して、日本を再び成長軌道に乗せられるように期待する。
少子化大臣は言うまでもなく、緊急事態的課題だ。将来の安全保障にも関わる。
年齢が若いのは期待できるが、老獪な年寄り先輩議員に縮こまってしまわないか心配である。
真剣にかつ実際の成果を見せてほしいと思う。

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高市氏が「第2位」

　改造内閣の「首相臨時代理」順位が決定

8/10(水) 21:31配信／FNNプライムオンライン（フジTV）WEB版

政府は10日、第2次岸田改造内閣の発足後、初めてとなる閣議を開き、首相の臨時代理について、第2位に高市経済安保相を指定した。松野官房長官が閣議後の会見で明らかにした。

臨時代理は、首相が亡くなった時や、病気、海外出張などで不在となった時に、職務を代行するため、あらかじめ指定されるもの。

松野長官は会見で、臨時代理の第1位を改造前に続き、松野長官自身が務め、第2位には高市経済安保相が指定されたことなどを発表した。以下、3位には林外相、4位は鈴木財務相、5位に河野太郎デジタル相となった。

改造前の順位では、1位が松野長官、2位に野田地方創生相が指定されていた。岸田首相の外遊と松野長官のコロナ感染の関係で、2日には野田地方創生相が、女性初と見られる閣議の主宰者となり、話題となっていた。

コメント総数；211件

一、高市さんにはこの際、岸田総理をしっかり支え安定した内閣の構築に貢献いただきたい。党員も国民も活躍を見守っている。
今の姿勢で臨めば、いずれ更なる活躍の場が訪れると思う。
期待しています。

二、高市さん閣内にいなければならない理由がこれ。縁起でもないが万が一の時には米国で言う実質序列2位が高市氏で米下院議長のペロシ氏と同じだ。
某保守系チャンネルでは、高市氏が入閣したからと喜んでいる保守派ネット世論を上から目線で笑っていたが…。あの人たちも参院選で自分たちの実力と評価が分かったとは思うんだが。

三、総理候補が、何人か入ったけど
これでは、総理へ立候補する
準備が出来ないね。高市氏がいても
この政権は、リベラルカラーが強すぎて
誤魔化せないと思うし…
官邸主導から、官僚政治に戻ってるから
高市氏の政策について
意見だけは、聞きそうだけど…
官僚の考えた通りに、進みそうだし…
むしろ政権から、高市氏は外れてた方が
政策が近い菅ちゃんと
派閥つくって、動けたんじゃないかな？

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　〝人事を尽くして天命を待つ″のことばがあるが、コメント欄を観てもわかるように、大臣が交代したからといって、劇的に政治がよくなると期待する声は、一部の御用学者を除けば皆無に等しい。「人事」といっても、単なる人事異動（配置転換）のことではない。人間が出来る最善を尽くしたうえで、後は天命（天運）に任せる、という意味である。

　現代の西側共通価値観として、〝民主・自由・人権・法治″を挙げる向きが多いが、これらは何れも西洋近代主義から生まれたもので、たかだか此処三世紀程度の歴史しかない。学術研究の分野からすると、未だ評価が定まっていない理論に過ぎないということだ。マルクスが存命だった時分、まさか共産主義理論が破綻するなどとは当のマルクス自身が思いも寄らなかったに違いない。

　そんな主義主張に価値があるとは思えない。人間の人間たる所以（いわゆる「尊厳」）にこそ価値があるのだ。換言するなら、「矜持」を有する人間のことであって、ただ生きてればいいというものではない。「矜持」の淵源は〝自信″である。〝自信″とは《自分（おのれ）自身を信じtる》ことであり、裏を返せば他人に頼らない人物を言う。つまり、「独立不羈」であることが必須要件となる。

【独立不羈】-どくりつふき-

他からの束縛を全く受けないこと。
他から制御されることなく、自らの考えで事を行うこと。

　しかし、人間は一人では生きて行けないし、現実が多分に見知らぬ他人の恩恵に浴しているわけだから、完全なる【独立不羈】など有り得ない。飽くまで程度の問題なのだ。

　話を戻して、「尊厳」ある人間を形成する要素とは何であろう？

　ここからは個人的見解に過ぎないが、『葉隠聞書』に出て来る三種の神器に准えた「知・仁・勇」ではないかと考える。

　葉隠に曰く、【知とは（他）人の話をよく聞くこと。仁とは（他）人の願いを叶えてやること。勇とは歯を喰いしばって我慢すること】とある。

＊知=智慧

［仏教語］この世の真理をはっきりと理解した状態。

＊仁=仁愛

思いやり深くめぐみをかけること。人を憐れみ慈しむこと。慈愛。

＊勇＝勇気

勇ましい意気。物事を恐れない強い気力。

　内閣改造のニュースが妙な話になってしまった。言いたかったことは、世の中を変えたいならば、他人に頼らず自分自身が変わること、に他ならない。

卒業生におくることば

　僕のように気むつかしやの人間を今日まで先生先生といって、共に勉強してくれたことを大変嬉しく思う。

　自分のことは自分でやることだ。親にも先生にも頼ってはならぬ。最後まで自分ただ一人と思って頑張るのだ。

　苦しみやq悲しみに負ける人間は、何事もなしとげることが出来ない。歯をくいしばって頑張ろう。

～小学校卒業文集（昭和35年3月）より～担任教師の送辞

　ところで、〝らしさ″という言葉がある。「男らしさ」「女らしさ」などと言い出すと、フェミニストどもが差別として口角泡を飛ばさんばかりにいきり立つ。

【フェミニスト】

①男女同権論者。女性解放論者。女権拡張論者。
②転じて日本語では、女性を大切に扱う男。女に甘い男。

　フェミニズム自体が、男性優位社会だった西洋ならではの男女平等思想に基づくものだ。西洋思想は、概ね〝奪い獲る″〝勝ち取る″との闘争史観に基づくかなり好戦的思想である。我国の場合、「対立」を〝ならびたつ″と訓読み（大和言葉）させるが如く、無用な争いを避けて共存共栄・互助互譲互恵の世の中を目指してきた。即ち、役割分担型社会である。

　それは、「夫」「父」は男の務め（役割）、「妻」「母」は女の務め（役割）という考え方に基づいて成り立っている。「妻」「母」の座を、男が女から奪い取ることは決して出来ないのである。逆もまた真なり。男女同権（平等）思想が如何にインチキ（ウソ＝偽善）であるか、この普遍の真理でお判りいただけると思う。

【らしさ】

①名詞や形容動詞の語幹に付いて、そのものの特徴がよく出ていることを表す語。
②その人や物事の特徴。

　縄文人に倣い、古典的思想で考えてみよかし。「人間らしさ」「男らしさ」「女らしさ」「政治家らしさ」「マスコミらしさ」「日本人らしさ」などなど、この「らしさ」にこそ、本来の務め（役割＝本分）のヒントが秘められているのである。では『第二次岸田内閣らしさ』とは何か？

　まだ始まったばかりで何も見えてこないが、少なくとも主権者たる国民の期待（外敵への備え、国民生活の向上など）を裏切らない姿勢が望まれよう。

マルクスやテンニースのウソ

自民党議員団、台湾蔡英文総統と会談
　安全保障における日台関係の重要性を再確認

2022/05/05 配信／大紀元時報WEB日本語版

台湾を訪問中の自民党青年局の議員らは5日午前、蔡英文総統と会談を行った。蔡英文氏は安全保障における日台関係の重要性を強調し、権威主義体制に対抗して民主主義と自由を守る決心を示した。鈴木憲和衆院議員は台湾海峡の安定は日本にも有益だと述べ、台湾の国際機関への参加をより一層後押ししていくと語った。

会談は台北の総統府で行われた。蔡英文氏は、日本政府が台湾の国際機関への参加を支援し、台湾海峡の平和と安全は重要であることを表明してきたことに感謝の意を表した。コロナ禍における医療物資の援助は「善の循環」を生み出し、日台関係はさらに密接になったと述べた。

中国共産党が軍の動きを活発化させるなか、蔡英文氏は民主主義と自由を守る決意を示した。「世界で権威主義体制が拡張するなか、台湾は民主主義の最前線に位置している」とし、「今後も引き続き民主主義同盟の国々と連携しながら民主や自由等の価値を守り抜いていく」と述べた。

日本と台湾の安全保障は、単一の国家の問題ではないと蔡英文氏は指摘した。「第一列島線全体、そして地政学的な視野から考えなければならない」とし、日台関係の重要性を強調した。「台湾有事は日本有事であり、日米同盟の有事でもある」との安倍晋三元首相の言葉に触れ、「台湾の人々も大きな関心を寄せている」と述べた。

加入を目指す環太平洋経済連携協定（CPTPP）についても、著作権法や商標法などの法改正を行うことで、高い国際基準を満たしていく決心を示すことができたと語った。

自民党青年局の鈴木憲和局長代理は、ロシアによるウクライナ侵攻で国際情勢が緊張感を増すなか、台湾を訪問し交流することには大きな意義があると述べた。「台湾海峡の安定化は日本の安定化にもつながる」とし、「力による現状変更は断じて認めてはいけないというメッセージを共に発していくことが大切だ」と強調した。

さらに鈴木氏は「WHO、そしてICAO（国際民間航空機関）などの国際機関に対して、台湾が参加できるようにこれまでも後押ししてきたが、これからもより一層後押しをしていきたい」と述べた。

自民党青年局の議員および日本青年会議所幹部からなる11人の訪台団は3日から7日まで滞在し、頼清徳副総統ほか政府要人との会談のほか、李登輝氏の墓参りを行うなど、日台双方の関係強化に努めている。PRC検査で一人が陽性判定になったことから、総統との会談は鈴木憲和、鈴木隼人両議員のみの参加となった。総統は感染者の早期回復と一行の健康を祈ると労いの言葉をかけた。

執筆者；王文亮記者

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蔡総統、自民党青年局の訪問団と面会
　　TPP加入実現の後押し求める／台湾

2022/05/05 13:21配信／フォーカス台湾（中央通訊社）WEB日本語版

（台北中央社）蔡英文（さいえいぶん）総統は5日、台北市の総統府で、自民党青年局の訪問団と面会した。蔡総統は台湾が昨年9月に環太平洋経済連携協定（TPP）への加入を申請したことに触れ、加入実現への後押しを要請した。

自民党青年局の台湾訪問は約3年ぶり。訪問団の中で新型コロナウイルスの陽性者が出たため、メンバーの一部は蔡総統との面会を取りやめた。訪問団は3日から台湾を訪れている。

蔡総統は「この数年、台湾と日本の各分野での交流はますます緊密になっている」と言及。コロナ禍において日本が台湾にワクチンを、台湾も日本に防疫物資をそれぞれ提供したことに触れ、これらの「善の循環」は「台日間の助け合いの友情の表れだ」と述べた。

台湾のTPP加入申請に関し、台湾が今年、著作権法や商標法などの改正を済ませたことを紹介し、「TPPのハイレベルの条件を満たす決意を示した」と強調。今後も法整備などを進め、加入実現を目指す考えを示した。

また、3月下旬に行った安倍晋三元首相とのリモート会談で安倍氏が「台湾有事は日本有事だ。すなわち日米同盟の有事でもある」との考えに改めて言及したことに触れ、「台湾の安全であれ、日本の安全であれ、単一の国の課題ではない」とし、九州・沖縄から台湾、フィリピンを結ぶ「第1列島線」や地政学の観点から考える必要があると指摘。「だからこそ台日関係はこのように緊密で重要なのだ」と訴えた。

蔡総統は新型コロナの感染が確認された訪問団メンバーに対し、早期回復を祈るとともに、訪問団の安全を願った。

青年局訪問団からは、鈴木憲和衆院議員が局長代理としてあいさつした。

鈴木氏は、ロシアによるウクライナ侵攻で国際情勢が緊張する中、「力による現状変更は断じて認めてはいけない」とのメッセージを日台が一緒になって発していくことが重要だと認識を示し、「台湾海峡の安定化は日本の安定化にもつながる」との認識を持って取り組んでいく考えを示した。

台湾のTPP加入申請については、自民党青年局として「後押しをしっかりやっていきたい」と述べた。

訪問団の台湾到着時に蔡総統から手紙やタピオカミルクティー、パイナップルケーキなどの差し入れがあったことにも触れ、「温かいおもてなしを受けていることに感謝をしている」と謝意を表した。

（編集：名切千絵）

［映像］20220505 總統接見日本自民黨青年局眾議員訪團

ｂｙ 台湾総統府YouTube＜◎版權屬總統府所有，使用請加註〔總統府提供〕＞

映像コメント；

一、年輕的日本國會議員!! 希望台日兩國能繼續有更多的年輕人參與國家事務，推動兩國更大的利益來往及印太區域和平為宗旨。

　若い日本の国会議員！！　台湾と日本が、両国間のより大きな相互利益とインド太平洋地域の平和を促進するために、より多くの若者が国政に参加してくれることを願っています。

二、為印太 和平繁榮 做更多貢獻

　インド太平洋地域の平和と繁栄にさらなる貢献をしよう

三、歡迎日本

　（↑）文字通り解釈すればいいから邦訳不要でしょう

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台湾の蔡英文総統、自民青年局議員団と会談
　　　　　　　　　　　連携の重要性確認

5/6(金) 4:45配信／毎日新聞WEB版

　自民党青年局の議員団（団長・小倉将信青年局長）が5日、訪問先の台湾で蔡英文総統と会談した。ロシアによるウクライナ侵攻で国際情勢が緊迫する中、台湾海峡の安定に関して意見を交わし、中国の脅威を念頭に日台連携の重要性を確認した。

　会談では、蔡氏が、自民党の安倍晋三元首相の「台湾有事は日本有事であり、日米同盟の有事」との発言が台湾で注目を集めたと紹介。「地政学的な視野でとらえると台日関係が非常に重要。日本とともにインド太平洋地域の平和と繁栄のために貢献できるよう努力し続けたい」と述べた。

　鈴木憲和衆院議員は「国際情勢の緊張が高まっている今だからこそ訪台に意義がある」と強調した上で、「『力による現状変更は断じて認めてはいけない』というメッセージを一緒に発信することが大切。台湾海峡の安定が日本の安定につながる」と応じた。

　議員団は衆院議員の小倉氏ら5人で、3日に台湾に渡り、7日まで滞在予定。4日には故李登輝元総統の墓を訪れ、献花した。自民党青年局は2019年8月にも訪台している。

【台北・岡村崇記者】

コメント総数；12

イ、周辺国に恵まれていない中で台湾は数少ない価値観をある程度共有出来る国だと感じる。こうして連携を組むことは非常に重要だと感じる。しっかりと互いが利益を享受できるような関係の構築を望む。

ロ、台湾では、車は殆ど日本車だしスーパーや薬局では日本製品があふれています。
トイレだってTOTOだったり。半島とは大違いです。
ただ、反日も沢山いて尖閣諸島の領有権を主張しています。
親中の国民党政権になった場合、注意が必要なのは、事実です。

ハ、日本は台湾と国交正常化を！

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　同じニュースだが、反中共系WEB特化型簡体字紙「大紀元時報」、中道系台湾通信社「中央通訊社」、左派系邦字紙「毎日新聞」の報道ぶりを、こうして比べてみるとなかなか面白い。

　ドイツの社会学者フェルディナント・テンニース（Ferdinand Tönnies、1855–1936年）は、共同体における「ゲマインシャフト」と「ゲゼルシャフト」の社会進化論を提唱したことで知られる。

■ゲマインシャフト(共同社会)

自然な「本質意志」に基づき、結合を本質とする基礎的集団。家族・友人仲間・近隣などを例とし、成員は感情的・全人格的に融合する。前近代的な社会類型。ゲゼルシャフト(利益社会)の対概念。

■ゲゼルシャフト(利益社会)

人為的な「選択意志」に基づき、分離を本質とする機能的集団。企業・大都市などを例とし、利害・打算で行為する。近代的な社会類型。ゲマインシャフト(共同社会)の対概念。

　彼は、近代化とともにゲマインシャフトからゲゼルシャフトへ進化すると説いた典型的な唯物史観進化論者である。彼の説に依れば、拝金主義が横行する中国が最先進国で、金銀財宝より心の絆を大切にする日台両国のほうが後進国という括りになる。そんなバカげた学説など認め難いのは当然ではないか。つまり、テンニースは、ゲマインシャフトは原始社会の遺物に過ぎず、発展・進化とともに人類は必ずゲゼルシャフト化へ向かうと〝ウソ″を吐いたのだ。

　なぜなら、今日の国際情勢は真逆の動きになっているではないか。具体的には、〝カネの切れ目が縁の切れ目″の無機的なゲゼルシャフトではなく、欧米先進国を中心に家族や友人・同志内の心の絆を大切にしたゲマインシャフトに回帰しつつある、ということ。国家単位で観れば、近隣諸国に対する領土的野心を隠さない中露北などの反社国家は孤立を深め、所謂民主国家同士の互助互恵・共存共栄を旨とする協調路線が進んでいる。

　「民主」とは［Democracy］の邦訳（つまり日本語）であるからして、華字圏で遣われる「民主」も日本から逆輸入した熟語に過ぎない。

【民主】

　①その国の主権が国民にあること。
　②人間の自由や平等を尊重すること。

　国語辞典では上記の如し。主として①の意味で用ゐられるが、②のことは知らなかった。

　流石の中共習近平も、「民主」に対抗する秘策がないらしく、〝中国式民主主義″なる造語を喧伝する始末。但し彼の脳内は、「民是主（民が主権者）」ではなく、おそらく「民的主（民の支配者）」なのである。

　何が言いたいかというと、テンニースの学説を覆すかのように、ゲゼルシャフトが極限化すると、反転してゲマインシャフトに回帰する、ということだ。私利私欲が全ての世の中が愉しいですか？人間はおのれにないものを求めるし、欲望に際限がない。結局死ぬまで満たされることはないのだ。逆に欲しいものが容易に手に入らぬ貧者は、我慢をするしかないから自然と我慢強さ（忍耐力）が身に着く。

　サヨクの始祖マルクスは、金持ち（ブルジョワ）が富を独占しているから貧者（プロレタリア）はこれを奪い還せ、と扇動した。「奪う」とは如何にもウシハクらしい短絡的発想である。シラスはそんな野蛮なことはしない。こう（↓）だ。

　・「知」とは他人の話をよく聴くこと。註）「知識」でなく「知恵」を指す
　・「仁」とは他人の望むことをしてやること。
　・「勇」とは歯を喰いしばって我慢すること。

～山本常朝『葉隠聞書』より～

【シラス】-知らす・治らす・統らす-

　万物を自然界の共有物（共有財産）とする考え方

【ウシハク】-主履く-

　万物を主（あるじ；≒支配者層）の私有物（私有財産）とする考え方

～出典『古事記』～

　要するに、シラスが神仏的思想とするなら、ウシハクは世俗的思想なのだ。

　

刀と鞘の喩え

　古来、刀と鞘の関係は、屡々有事への備えに喩えられてきた。

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☆ 意 地

 或人云ふ、「意地は内にあると、外にあるとの二つなり。外にも内にもなき者は、益に立たず。たとへば刀の身の如く、切れ物を研ぎはしらかして鞘に納めて置き、自然には抜きて眉毛にかけ、拭ひて納むるがよし。外にばかりありて、白刃を常に振廻す者には人が寄りつかず、一味の者無きものなり。内にばかり納め置き候へば、錆もつき刃も鈍り、人が思ひこなすものなり。」と。

【 現代語訳 】

 或人言うには、「意地は内にある場合と外にある場合の二種類ある。だから、外にも内にもない者は役に立たない。例えば、意地とは刀の抜き身のようなもので、よく研ぎ出して鞘に納めておき、たまに抜いて眉の高さにかざし、拭いて納めるのがよい。外にばかり出して、白刃をしょっちゅう振り廻している者には人は近寄らず、仲間がいない。また、内にばかり納めておくと錆がつき、刃も鈍って人が馬鹿にするものである。」と。

【 解 説 】

 これは、そのまま読んでおもしろいものだ。

 三島由紀夫の解説が凄い。一行、十八文字。さすがは文士ですね。この教訓には、むしろ解説などないほうがよい。「意地」を「刀」に喩えた表現は、日本人ならピンと来なくちゃ。でなければ、本当に日本人か、と逆に問い返されそう。

 戦国時代なら日常茶飯事の刃傷沙汰も、常朝師が生きた太平の時代なればこそ、「斬った貼った」はほとんどなかったであったろうことは、想像に難くありません。さすれば、“伝家の宝刀”（？）も鞘に納めたままだと錆び付くし、年中ひけらかしても有難味が薄れて、人に舐められる。そういうことでしょう？ 万事の行動に応用できそうですね。

 「意地（いぢ）」とは、自分の思うことを無理に押し通そうとする心だそうですから、ここぞの時こそ（「意地」という宝刀を）抜くべきであって、のべつ意地を張ってみたところで効果がない、との誡めでしょう。かといって、内に秘めたままだと「意気地なし」に見られてしまうから、たまにはチラつかせて見せろ、ということかもしれませんね。どうも匙加減が難しいようです。

 関係ないですが、「女の意地」（昭和四十年）という流行歌がありました。別れた人には逢いたし懐かし。でも、それを忘れるのが女の意地。大意、そんな歌で、わりかし好きな曲でしたが、今聴くと西田佐知子が何ともかったるく、辛気臭いですね。『葉隠』にも恋愛観が出てきますが、もっと明るくおおらかであります。

以上、【現代の修身書としての『葉隠』】（2009年8月5日付）の再掲。

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　昨今のキナ臭い国際情勢を観るにつけ、三島由紀夫ではないが、

この件（くだり）は、そのまま現代世相に当て嵌まる。

　何がって、日頃から抜き身の刀を振り回しているのが中共・露西亜・北朝鮮とすれば、日本は〝伝家の宝刀″を後生大事に床の間に飾っているだけ。大和魂三要素（知・仁・勇）のうち、「勇気」を失くしてただ怖じ恐れるのみ。

　『葉隠』に、

　　一、「知」とは、他人の話をよく聞くこと。
　　二、「仁」とは、他人が望むことをしてやること。
　　三、「勇」とは、歯を喰いしばって我慢すること。

とある。断わっておくが、「知」とは〝知識″のことと早合点してはいけない。「知恵（智慧）」を指す謂いなのだ。

【知恵（智慧）】-「智慧」は仏教語-

　・ 「知恵」-物事の道理を判断し処理していく心の働き。
　　物事の筋道を立て、計画し、正しく処理していく能力。

　・「智慧」-相対世界に向かう働きの智と、悟りを導く精神作用の慧。
　　物事をありのままに把握し、真理を見極める認識力。

【知識】

　① 知ること。認識・理解すること。

　② 考える働き。

＊ご参考＊　女の意地（1965年）
　ｂｙ　西田佐知子

 

戦うことは正義である

「憲法改正し自ら国守れ」石原慎太郎氏が残した“国会遺言”
　尖閣問題「寄らば切るぞと毅然対応せよ」
　　「天皇陛下は神道の大祭司。靖国参拝を」

2/5(土) 17:00配信／夕刊フジWEB版

石原慎太郎氏が２０１３年の国会論戦で「日本人への遺言」を残していたことが、改めて注目されている。東京都知事を辞任して国政復帰した直後で、悲願の憲法改正や、沖縄県・尖閣諸島の実効支配、首都圏上空の横田空域、国のバランスシート、天皇陛下の靖国参拝などについて持論を披露していた。当時の映像を見直すと、石原氏の憂国の思いがあふれていた。

「浦島太郎のように、１８年ぶりに国会に戻ってきた『暴走老人』の石原です。これからの質問は、国民の皆さんへの『遺言』のつもりです」

石原氏は１３年２月１２日、通常国会の衆院予算委員会で質問に立ち、こう述べた。当時、橋下徹氏とともに、旧日本維新の会の共同代表を務めていた。前年１２月、政権奪還を果たした安倍晋三首相を前に、次のように語り始めた。

「この国を今日の混乱、退廃に導いた大きな原因は現行憲法だ」「戦争の勝利者が敗戦国を統治するために強引につくった既製の基本法が、数十年にわたって存続している事例を、私は歴史の中で見たことがない」「自分で自分のことを決められなかった国は速やかに滅びる。国の防衛を傭兵に任せたローマ帝国がそうだった」

米国からの「自立」を唱えた石原氏らしい。

「あの前文の醜さ、何ですか」「絶対平和という、一種の共同幻想だ」「非常に厄介な状況が日本の周りでどんどん進展している」「自分自身で守り切る基本的な法制をつくる必要がある」「できるだけ早期に大幅に変えて、日本人のものにしていただきたい」

委員室には緊張感が張り詰め、ヤジ一つない。

石原氏は都知事時代、都による購入計画を進めていたが、直前に民主党の野田佳彦内閣が国有化した尖閣諸島にも言及した。

「（国有化で）国と国の問題にした」「東京都が買い取った方がよかった」「今、日本がやっているのは実効支配とは言えない」「最低限（一番大きな魚釣島の頂上に）灯台をつくっていただきたい」「（中国の挑発には）毅然（きぜん）とした態度を取ればいい。侍と同じように、『寄らば切るぞ』と、パチンと鯉口を切ることですよ」

天皇陛下と、英霊が眠る東京・九段の靖国神社についても語った。

「神道の大祭司たる天皇は、日本の感性がもたらした文化の象徴であり、政治の象徴ではない」「天皇陛下が、戦争で亡くなった人を悼み、お参りをされることは祭司として当然のこと」「天皇陛下にぜひぜひ、靖国参拝していただきたいと奏上をお願いしたい」

石原氏は持ち時間の１時間４０分、圧倒的な知識をもとに、日本の抱える問題と、それを克服する戦略について語り続けた。〝最後の授業〟ともいえるものだった。

コメント総数；89

一、日本国憲法前文にある「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。」という「平和を愛する諸国民」とは実質、戦争相手であった連合国のこと。もっと端的に言えば、アメリカのこと。
「アメリカの公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。」と読めるわけですから、石原慎太郎が醜いと思うのも無理からぬところであります。

二、いろんなご意見はあるとは思いますが、私はこの方は愛国者の一人であったと思っています。他の国では、当たり前の議論や意見がこの国では言えなかったり、できない中で芯を持って発信・発言をされていたと思います。
最近では、聞く力を持っていると言われている方はフラフラですし、ある党では憲法改正の議論をする段階や検討する段階ではないと言われてます。なら、私はその方々に言いたい。国民はあなた方に税金を払うという議論が熟しきれてないので、払いたくないと。

三、例えば、石垣市長が尖閣へ視察に行くと、鬼の首を取ったようように反対だ！止めろ！と、騒ぎ出す人たちがいる。その石垣市に自衛隊を駐屯させようとすると同じ様にやれ反対運動だ！と騒ぎ出す。そしてその人たちは米軍基地前で反対運動に精を出す。それじゃ、米軍に頼らず自国で防衛する方がいいのでは？には、憲法改正反対！と騒ぎ出す。。どうしたいんだ？笑　一番残念なのは、彼らの声が県民の総意だと発信する地元メディアが彼らの仲間だということ。

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　著述家としてはよく知らないが、政治家石原慎太郎は愛国者であり国士だったと思う。私利私欲・党利党略などの「利己」で行動するタイプではなかったからだ、失策もないではないが、「滅私奉公」を言葉だけでなく、誠心誠意を以て実践した数少ない戦後政治家の一人である。

【滅私奉公】

　　私利私欲を捨てて、国や社会など公のために尽くすこと。

　どちらかと言えば、私（わたくし）を邪（よこしま）な事柄と位置付け、公（おほやけ）を正とするのが我国の伝統的精神であり、これが世界に冠たる利他的国民性を形成している。欧米型個人主義（≒利己主義）と対比して日本型集団主義（≒利他主義）と呼ばれることもある。然りながら、「主義（イズム）」にまで発展した信仰上の背景が真逆である点に留意したい。

　欧米（基督教）では、神（単数）が最初の人間としてアダム（個人・男）を創ったとされ、その後アダムの肋骨からイヴ（女）が生まれたことになっている。科学的見地から、男に子を産む機能などないので作り話（早い話が「ウソ」）に過ぎない。我国の場合（記紀）、日本誕生（豊葦原中つ国）は神々（複数）の御業となっている。天照大神は最初の神ではないが、その子孫が神武天皇であり、神武天皇を皇祖とする男（父）系男子継承が万世一系の「皇統」とされて今上陛下まで126代続いているわけだ。

　何が言いたいのか？　我国は神代の昔（天地開闢以来）から、神々も人間もペア乃至複数在って、端から「集団」を形成していたということ。欧米流単なる「個人（自分）あっての集団」ではなく、「集団あっての個人（自分）」という考え方に収斂された所以である。

【利己主義】-egoism-

　　社会や他人のことを考えず、自分の利益や快楽だけを追求する考え方。

【利他主義】-altruism-

　　利己主義に対して、他人の幸福や利益を図ることを第一義とする考え方。

　ギリシャ語に「アガペー（agapē）＝神的愛・至高愛」というのがある。要するに、〝人間に対する神の自発的で見返りを求めない愛″を意味する。仏教で言えば「慈悲」に相当するわけだが、こういう神仏しか持ち得ない至高の愛情を、一般庶民レベルまで普通に具備していること自体が、外国人にとっては信じ難いことなのだ。

　我らは互助互恵・共存共栄型社会で育っているから、「アガペー」とか「慈悲」だとか意識しなくとも、他人や社会の使役を厭わないし、役立ったと実感できたときほど幸せなことはない。これぞ正しく『葉隠聞書』で謂うところの「仁＝他人が欲することしてやるまでだ」に当たる。因みに、「知=他人の話をよく聞くこと」「勇＝歯を食いしばって我慢すること」であった。

　そこでまたまた『小学校卒業文集』の担任教師の言葉を思い出す。

　僕のように気むつかしやの人間を今日まで先生、先生といって、共に勉強してくれたことを大変うれしく思う。自分のことは自分でやることだ。親にも、先生にも頼ってはならぬ。最後まで自分ただ一人と思って頑張るのだ。苦しみや、悲しみに負ける人間は何事もなしとげることが出来ない。歯をくいしばって頑張ろう。

　『葉隠』をパクったような一文だが、「自分のことは自分でやる」は、子供の頃から肝に銘じてきた句。子供時分には気付かなかったが、「共に勉強してくれた」の部分が素晴らしい。先生と児童が上下関係でなく、双方向であることが意識されているのだ。時と場合によって、先生たりとも児童に学ぶこともある。流石に先生（先に生まれた）だけのことはある。とかく尊大になりがちな職業だが、謙虚なところが良いではないか。戦前戦中は満洲国で訓導だった先生で、昭和34年当時一般に「中共」と呼んでいた中国を「支那」と称して憚らなかった。中国の呼称では石原氏と共通する。所謂「支那人」と我ら日本人の習性の違いなど、面白可笑しく語ってくれたが、ちっとも褒めてくれないので、余り好きにはなれなかった。

　話が逸れた。結論として言いたかったのは、戦後日本人が忌避してきた「戦う（闘う）」姿勢を維持し続けた点を最大限に評価したい。

 

戦うことは「悪」ですか

「日米同盟の強化」など訴え、親中派・林外相が日本記者クラブで会見
　「岸田政権＝米中二股外交」というイメージ払拭が狙いか

1/14(金) 17:00配信／夕刊フジWEB版

林芳正外相は１３日、日本記者クラブで会見を行った。岸田文雄首相は就任から３カ月以上過ぎたが、同盟国・米国のジョー・バイデン大統領との対面による首脳会談ができない事態が続いている。新型コロナウイルスの感染拡大とともに、バイデン政権が岸田政権の外交姿勢に不信感を持っていると指摘される。政界屈指の「親中派」として知られる林氏の発言が注目された。

林氏は冒頭の講演で、岸田政権の外交・安全保障姿勢として、「３つの覚悟」（①民主主義を守り抜く覚悟②わが国の平和と安定を守り抜く覚悟③人類に貢献し国際社会を主導する覚悟）を披露し、「自由で開かれたインド太平洋」の重要性と、「日米同盟の強化」を訴えた。

日米首脳会談については、「なるべく早く実現したい」と述べ、調整を急ぐ考えを示した。

中国については、「軍事力の拡大が透明性を欠いている」「わが国周辺での軍事活動の活発化には強い懸念を持っている」「主張すべきは主張して責任ある行動を強く求める」などと語った。

「岸田政権＝米中二股外交」というイメージを払拭したい印象がにじんだ。

質疑応答では、日中国交正常化５０周年にあたり、林氏の訪中や、習近平国家主席の「国賓」来日の可能性を問われた。

林氏は「私の訪中は何も決まっていない」「日中関係は地域の平和と安定にとって重要」「対話をしっかりと重ねる」「建設的で安定的な関係を目指す」「米国ともすり合わせていく」などと語った。

これで、米国の信頼を取り戻せるのか？

コメント総数；67

一、親中派の林外相は「1年間で7回も中国に行ったことがある」とSNSで流れている。
当然アメリカの情報網はそれを知っているはずであり、岸田政権の親中イメージは外交ボイコット決断の遅れでいっそう明らかとなった。
高市政調会長が言っている対中非難決議案を国会冒頭で決議出来ないようならもうアウトだろう。
日本人の為でなく中国人の為に働くなら早く高市氏に政権の座を明け渡して欲しいと思う。

二、最近の岸田内閣には不安が漂う。
米中二股外交を行うには、安倍氏のように米国大統領や英・独・仏首脳との強い信頼関係が必要だろう。
それに、学術会議が根本的に改革できるのか心配です。
折角菅氏が、そこにメスを入れたのに、台無しになることがないよう願いたいね。

三、親中派が震撼するのは、米国が民間企業も巻き込んだ経済的締め付けを本気を出した時だと思う。
国会議員や政府が賢く且つ胆力があれば、その前に方針転換できるのだが。無理そう。
尚、林外相がポーズで「日米同盟強化」などと言っても、やっている事や、ついつい出てくる本音で、改心していないことが見透かせる。無論アメリカも騙せまい。
訪米要請をアメリカから拒否される外務大臣が「日米安保強化」を訴えても、空々しく聞こえるだけ。
日本の外相がアメリカ訪問できない、、異常な事態はいつまで続くのだろうか？

四、今更この親中外務大臣が何を言ってもアメリカからの信用失墜は取り返しがつかない事になっている。岸田、茂木、林を更迭して新たな日米同盟を語らない限り西側諸国からの信頼を回復することは不可能であり、断固中国と戦う事を訴えない限り日本の未来はない。尖閣を守る意志をあからさまに中国に対し行動で示すべきだ。憲法9条の改正は中国の侵略がもたらすということ、日本が核配備をし中国主要都市に打ち込む事が可能にせざるを得ない事を近平に岸田は通達すべきだ。

五、トップを始め、幹事長も外相も根っからの親中派。
同盟国の大きな不信感を、その程度で払拭出来るとは到底思わない。
最低でも、親中派一掃目的の内閣改造が必要だろ。

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首相、高市氏と会食
　対北非難決議など意見交換

1/14(金) 23:24配信／産経新聞WEB版

岸田文雄首相は１４日夜、都内の日本料理店で自民党の高市早苗政調会長と会食した。両氏は１７日召集の通常国会や夏の参院選の勝利に向けて協力していく方針を確認した。中国政府による新疆（しんきょう）ウイグル自治区などでの人権侵害行為を非難する国会決議の採択についても意見を交わした。

会合には古屋圭司政調会長代行と木原稔政調副会長も同席した。

先の臨時国会では対中非難決議の採択が見送られたが、自民の保守系議員には不満が根強い。高市氏も決議の早期採択を訴えている。首相は１１日に安倍晋三元首相とも会食しており、高市氏らとの会食で党の結束をアピールする狙いがあるとみられる。

コメント総数；122

イ、特に国防に関する議論は、今や高市氏無しでは無理です。高市氏の考え方が最も合理的であり、日本を確かに守ることになる。

ロ、高市氏が訴えてる対中非難決議の問題が真っ先にあがった事だろう。産経はタイトル間違えてるよ。
さて通常国会でどうなるか。茂木や林、福田といった媚中議員を押し退けて決議するか。日中国交正常化50年だから(決議はやめよう)とか言う輩がいたら、そいつは間違いなく中共の手先だ。

ハ、高市氏を懐柔しようとしただけ。
もはや岸田はだれも信用していない。まあ前回の総裁選では、貴方しか選択肢がなかっただけだったんだよ。
流石「首相になることだけが信念」だった人だな。早くやめて欲しい。

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　『戦うことは「悪」ですか』（葛城奈海著／扶桑社）と題する書物がある。未読なので内容は不知だが、二昔ほど前、チャンネル桜『防人の道』という番組のキャスターを務めていた著者のことはよく知っている。確か陸自の予備自衛官でもある。タイトルの問いかけが、【弱きを救け強きを挫く】我国の伝統的正義を放棄した卑怯な現代ニッポンの恥部を抉って新鮮だ。

　我国の精神的支柱（≒大和心）は【三種の神器】に准えられる。

　　・八咫鏡（やたのかがみ）＝知（智慧）
　　・八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）＝仁（慈愛）
　　・草薙剣（くさなぎのつるぎ）＝勇（勇気）

　『葉隠聞書』が各々の具体的行動を示唆している。

  「知」とは、他人の話をよく聞く事である。
  「仁」とは、他人の欲する事をしてやるまでだ。
  「勇」とは、歯を食いしばって我慢する事である。

　「受験戦争」「交通戦争」「立身出世競争」などなど、人生は日々が戦い（闘い）の連続なのだ。勇気を失くしたら、「知」も「仁」も全てが無に帰す。「勇」こそが大和心の要なのだ。

【勇気】

　　勇ましい意気。困難や危険を恐れない心。

【卑怯】

　　勇気がなく、物事に正面から取り組もうとしないこと。
　　正々堂々としていないこと。

　「勇気」の対義語は、上述で解るとおり「卑怯」である。時代劇で婦女子を狙う悪漢に浴びせる言葉が「卑怯者」だ。つまり、強者が弱者を虐待することを「卑怯」という。即ち、【溺れる狗を叩く（弱い者いじめ）】を文化とするシナ・チョーセンは、さながら「卑怯国家」なのだ。中国共産党は、まさしく卑怯なシナの伝統を受け継いでいる。我国の防衛を妨害するサヨク・マスコミも中共と同類である。そんな卑怯者の主張など考慮する必要は全くない。

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【追伸】

石平の中国週刊ニュース解説・特番

2022/01/15公開／石平チャンネル

　　■共産党政権・漢民族による「少数民族支配」の実態
　　■中国、侵略と虐殺の民族浄化史
　　■民族浄化政策の最大の狙い

 

目指すは下意上達型社会

岸田政権の親中姿勢
　「二股外交」で米から信用されない日本に
　　…毅然と中国に立ち向かえ！

2021.11.20 配信／夕刊フジWEB版

　岸田文雄首相が、中国を念頭に置いた人権侵害法（日本版マグニツキー法）の制定を見送る方針を固めた－と報じられた。「親中派」の林芳正氏を外相に任命するなど、政権の対中姿勢が注目されていたが、中国に甘い姿勢が確認されたかたちだ。

　このままだと、岸田政権が、ジョー・バイデン大統領の米国と、習近平国家主席の中国の双方にいい顔をする「二股外交」を展開し、同盟国である米国の信頼を損なう懸念が出てきた。

　これは杞憂ではない。私は「現実になる可能性がある」とみる。というのは、米国は日本を「どうも頼りない」とみているフシがあるからだ。そんな見方は、これまで表面化していなかったが、米中対立が深刻化するにつれて、深い闇から浮かび上がるように、顕在化しつつある。

　一例を挙げよう。

　米シンクタンク「新アメリカ安全保障センター（ＣＮＡＳ）」は１０月２６日、中国が台湾の南西にあるプラタス諸島（東沙諸島）に武力侵攻するケースを想定したシミュレーションの報告書を発表した。

　それによると、いったん人民解放軍の侵攻を許した後では、米国と台湾が協力して島を奪い返す手段は「ほとんどなかった」という。そのうえで、だからこそ「関係国が事前に準備し、対応を調整して、中国の侵攻を阻止することが重要」と指摘した。

　鍵を握るのは、日本だ。ところが、シミュレーションは「日本が必ず、米台の側に付く」とは想定していない。報告書はこう書いている。

　「このゲームでは、日本の関与が重要だった。米台は『日本の支持なしでは、中国と交渉する米台の立場が弱くなる』と説いて、繰り返し、日本の立場を問い合わせた」

　「日本の断固たる台湾支持がなければ、中国に撤退を迫る米台の努力を損ない、尖閣諸島のような日本の領土に、中国が抵抗なしに侵攻する先例を作る結果になる」

　「この戦いで、米国と台湾は『日本や他の友好国が重要な役割を果たす』と説得する必要がある」

　つまり、それほど日本は信用されていないのだ。オーストラリアの国防相が最近、台湾有事が起きれば、米国を支援する姿勢を明確にしたのとは、対照的ではないか。

　歴代の日本政府は事あるごとに、「日米関係は日本の平和と繁栄の基盤」と表明し、多くの日本人もそう思ってきた。だが、当の米国側は、専門家でさえも「いざとなったら、日本は本当にわれわれと一緒になって、中国と戦うのか」と疑念を隠せないでいる。

　岸田政権が対中政策で揺れ動くようなら、なおさらだ。いずれ緊張がさらに激化すれば、米国は「日本は中国にどう立ち向かうのか」と本気で迫ってくるだろう。そのとき、躊躇していていいのか。

　米ワシントン・ポスト（電子版）は１６日、記者の署名コラムで、バイデン政権が来年２月の北京冬季五輪について、外交団を派遣しない「外交ボイコット」の方針を固め、近く発表する見通し、と報じた。

　北京五輪問題が最初の試金石になる。岸田首相は腹を据えて、中国に毅然と立ち向かうべきだ。

　■長谷川幸洋（ジャーナリスト）
１９５３年、千葉県生まれ。慶大経済卒、ジョンズホプキンス大学大学院（ＳＡＩＳ）修了。政治や経済、外交・安全保障の問題について、独自情報に基づく解説に定評がある。政府の規制改革会議委員などの公職も務めた。著書『日本国の正体　政治家・官僚・メディア－本当の権力者は誰か』（講談社）で山本七平賞受賞。ユーチューブで「長谷川幸洋と高橋洋一のＮＥＷＳチャンネル」配信中。

コメント総数；75

一、通報台湾国民対象の国防問題世論調査でも台湾有事に日本が参戦してくれるのは当然、と圧倒的な結果が出ているぞ　岸田に、それに応ずる覚悟は絶対にない
そうなれば高市早苗の一択、だ

二、速く岸田政権を交代させないと　気がついたら紅組傘下になる　シェーシェー幹事長や親中議連の外務大臣　人権批判の行動はこれから考慮の補佐官　親中財界の忖度　ets

三、日本の歯切れが悪いのは貿易やビジネスでの関係があるからでしょう。しかし、有事の際、日本への設備投資や雇用創出を行わずに、中国で工場を作っているような企業関係者などが捕虜、人質、拷問の犠牲になったとしても仕方がないことでしょう。旧満州に居た邦人たちがどうなったのか、そして、現在のウィグルでどんなことが起きているか、知らなかったわけではないでしょうに・・・。

四、岸田内閣は親中派をあぶり出すリトマス試験紙と考えれば少しは気も収まるというもの。参議院選挙後に岸田内閣を退陣に追い込み、高市早苗、岸信夫、萩生田光一などなど、肝の据わった面々に安全保障を任せたい。維新、国民民主両党と協力して憲法改正を達成し防衛予算の増額して自衛隊を戦える組織にしていただきたい。
その際、間違っても河野太郎を閣内に入れてはダメ！

五、茂木の幹事長から始まり、外相に林芳正をもってきたのにはたまげた。習近平の国賓訪日を再び唱えだしたら赤信号。北京五輪に対する態度も示していない。
デジタル田園都市構想なる政策を得意げに掲げ、竹中平蔵をメンバーにしっかりと入れ、公明には頭も上がらずどこが新自由主義からの脱却なんだ。結局岸田は日本の保守層を裏切り、外交安全保障も経済も全てに怪しい。習近平はもうこの男の緩さ加減を見切った行動に出るだろう。日本は呑気に構えていられる局面ではないと思うよ。

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　TPO（時間・場所・場合）に応じて言説を翻す人を絶対信用しない。これが不肖ワタシメの信念である。その意味で、岸田政権には端から懐疑的だったが、愈々馬脚を現し始めた。岸田総理の特技は「他人の話を聞くこと」と自ら語っている。山本常朝『葉隠聞書』に、大和魂（やまとごころ）の三本柱（知・仁・勇）が解り易く説かれている。即ち、

  「知」とは、他人の話をよく聞く事である。
  「仁」とは、他人の欲する事をしてやるまでだ。
  「勇」とは、歯を食いしばって我慢する事である。

と。これに照らせば、なるほど「知」はお持ちのようだけれど、「仁・勇」が伴ってないのが問題だ。九割超とされる我が国民の反中共感情を逆撫でするばかりか、国際輿論に背を向けて中共に擦り寄り、あまつさえ自ら掲げた「新自由主義からの脱却」も反故にしかねない為体だ。「知」も「仁・勇」があってこそ初めて活きる。おそらく、GHQ自虐史観に侵された戦後ニッポン人特有の悪しき風潮としての自我（絶対的価値）より彼我意識（相対的価値）で物事を判断しがちな人なのだろう。こういうタイプを人呼んで「日和見主義者」と言い、やがて誰からも相手にされなくなる。もっと悪し様に言えば、岸田総理は善人を装った単なる「弱虫・臆病者」としか映らない。

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台湾は「創作に寛容」 中華系マレーシア歌手・Nameweeさん

2021/11/18 11:24配信／フォーカス台湾（中央通訊社）日本語版

（台北中央社）歌手や映画監督、ユーチューバーなどマルチに活躍する中華系マレーシア人のNamewee（黄明志）さん。作った楽曲の歌詞が中国を揶揄（やゆ）していると見なされ、中国のSNSから削除された一方で、台湾などから人気を集めている。Nameweeさんはこのほど中央社のインタビューに応じ、台湾は創作に寛容だと称賛した。

曲名は「玻璃心」で、「ガラスのハート」を意味する。ミュージックビデオ（MV）ではパンダの着ぐるみが踊り、歌詞には中国を連想させる敏感なフレーズが並ぶ。先月15日の発表から間もなく、中国のSNS「微博（ウェイボー）」からは削除されたものの、ユーチューブ上での累計再生回数は3000万回を超えた。

Nameweeさんが作詞作曲を手掛け、台湾を拠点に活動する中華系オーストラリア人の女性歌手とデュエット。台湾でMVを撮影した。

台湾とマレーシアを行き来し、過ごす時間は同じくらいだというNameweeさんは、台湾社会の許容度の高さをたたえる。台湾を風刺する楽曲「鬼島」を発表した際、「ある国では怒られたり驚かれたり、禁止されたりするけど、（台湾では）ゴールデン・メロディー・アワード（音楽賞）にノミネートされてしまった」と振り返り、これこそが台湾の度量の深さだと語る。「台湾は私にとって、ちゃんと作品を発表できる場所」とも話した。

玻璃心には多くの人から好評が寄せられたという。意外だったのは、中国で共に仕事をしたことがある人から送られてきたメッセージ。中国の通信アプリで「曲名をここに打つことはできないけど、あの曲は本当に良い」と伝えられた。「同業者から褒められたことはとても誇りに思う」と笑顔を見せる。

デビュー以来、敏感な話題でもためらうことなく声を上げてきたNameweeさん。子供の頃から反骨精神を持っていたという。「民族間の問題というのは非常に敏感だけど、だからこそ話し合うことが必要だと思うんだ」。問題は話し合われてこそ、解決が望めると力を込めた。

（王心妤／編集：楊千慧）

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　このニュースに接して、ふと思ったことがある。巷間、「米中戦争」「民主主義対全体主義」「自由対統制」「人権擁護対人権抑圧」などと、対中政策を巡って喧しい。国家体制に於いて、中国と我ら民主国家を峻別するもっと分かり易い対立軸はないものかと考えてみた。それが「上意下達（トップダウン）」と「下意上達（ボトムアップ）」である。

【上意下達】-じょういかたつ-

　　上位の者の考えや命令を下位の者に伝えること。

【下意上達】-かいじょうたつ-

　　下位の人の気持や意見が上位の人に達すること。

　あらゆる組織体は、欧米企業をはじめ概ね前者である。とりわけ軍隊・警察・消防等の指揮命令系統が明確な治安組織ほどその度合いが強い。後者はあらゆる組織体を一種の運命共同体と捉える考え方（いわゆる「シラス思想」）に基づき、世界標準とは異なる形で我国独自に成り立ってきた。過去形にしたのは、外圧に屈して大抵が崩壊してしまったからに他ならない。ところが、凡そ近代国家と呼ばれる大多数の国々は、「主権在民」を唱っている。それが「民主国家」たるる所以だからだ。実態はともかく、法規範（建前）上は「下意上達」の仕組みなのだ。何のことはない、今や国際社会は「シラス思想」を手本にしているのだ。何でも西洋の文物思想を有り難がる政治家・文化人の底の浅さが透けて見えよう。

　中国（中国共産党）最大の弱点は、「上意下達」一辺倒で「下意上達」が一顧だにされないことだ。これを衝かない手はない。「上意下達」ではコントロールできないのが、芸術文化というわけだ。かつて、鄧麗君（テレサテン）をはじめ台湾歌手の歌声がシナ大陸全土を席捲したが、中共に人民感情を揺さぶる詩歌など逆立ちしても作れまい。NAMEWEE氏の狙いもそこにある気がする。

攻撃は最大の防御

【全文】岸田文雄新総裁があいさつ
　選挙見据え団結呼びかける

2021年9月29日 18時07分配信／大紀元時報日本語版

29日、自民党総裁選で自民党の新しい総裁として選出された岸田文雄氏は当選後、会場であいさつを行った。その中では、コロナ禍において政府を率いた菅義偉首相を慰労し、ともに総裁選で競い合った3候補の健闘をたたえた。そして間近に控える衆議院選挙と来年夏に予定されている参議院選挙を見据え、自民党として一致団結して臨まなければならないと強調した。

ただいま自由民主党総裁に選出を頂きました岸田文雄でございます。

まずこの総裁選挙にあたり、全国の党員・党友の皆様、そして全国の党組織の皆様方、また、党本部の職員の皆様に心から御礼を申し上げたいと存じます。

コロナ禍において、自民党総裁選挙、この大切な選挙を行うことができたこと、本当に多くの皆様のご努力があったことと存じます。心から感謝を申し上げます。

そして、ともに総裁選挙を戦っていただきました河野太郎さん、高市早苗さん、野田聖子さん。この三人の総裁候補の皆さん、そしてそれぞれの総裁候補を支えられたそれぞれのチームの皆さん。皆さんのおかげで、大変有意義な政策論争をすることができました。皆様のご努力に心から敬意を表し申し上げたいと思います。

そして、なによりもコロナ禍の中、コロナ対策をはじめ、様々の我が国の難題・課題に対して、最前線でご努力を続けられてきた菅総理総裁に心から感謝と敬意を表し上げたいと存じます。誠にありがとうございました。

私は今からひと月ほど前、8月26日、総裁選挙に立候補を表明致しました。多くの国民の皆さんが、政治に国民の声が届かない、あるいは政治が信じられない、そうした切実な声を挙げておられました。

私は、今や我が国の民主主義の危機にある、こうした強い危機感を感じ、わが身をかえりみず、誰よりも早く総裁選挙に立候補表明させていただきました。

総裁候補それぞれが、国民の皆さんに寄り添って、国民の声に耳を澄まし、建設的な政策論争を行うことによって、自民党が国民政党であり、国民にしっかり向き合い、自由活発な政党であると示すことができたと考えています。

私たちはこれから衆議院総選挙、参議院選挙に臨んでいかなければなりません。私たちは生まれ変わった自民党をしっかり国民の皆さんに示し、支持を訴えていかなければなりません。

総裁選挙は終わりました。ノーサイドです。全員野球で自民党が一丸となって、衆議院選挙そして参議院選挙に臨んでいこうではありませんか。

足元においては、引き続き我が国の国難が続きます。コロナ対策、必死の覚悟で努力を続けていかなければいけません。また、数十兆規模の経済対策、年末までにしっかりと作り上げなければいけません。そしてその先には、新しい資本主義、自由で開かれたインド太平洋の実現、少子化対策など、わが国の未来に関わる、重要な課題が山積しています。

私は早速、今日から全力で走り始めます。全国の党員の皆さん、そして国会議員の皆さん、ぜひ一緒に走っていただきたいと思います。

岸田文雄の特技は、人の話をしっかり聞くことであります。ぜひ皆さんと一緒に、開かれた自民党、そして明るい日本の未来を目指して努力をする覚悟であります。

皆様のご指導とお力添え、心からお願い申し上げましてごあいさつとさせていただきます。どうぞよろしくお願いいたします。ありがとうございました。

（王文亮）

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橋下徹氏　選挙での岸田新総裁誕生に
　「日本に住んでいて本当に良かった」

9/30(木) 10:06配信／デイリースポーツWEB版

　元大阪市長で弁護士の橋下徹氏が３０日、フジテレビ系「めざまし８」で、自民党総裁選で岸田文雄氏が当選したことに「こういう形で権力が作られることに、日本に住んでいて本当に良かったと思える」としみじみ語った。

　番組では前日に行われた自民党総裁選の模様を伝えた。岸田氏は１回目の投票から１位となり、決選投票では河野太郎氏を大きく突き放し、総裁に選出された。

　自民党議員、党員、党友による選挙で選ばれた岸田新総裁の誕生の風景に、橋下氏は「こういう形で権力が作られることに、日本に住んでいて本当に良かったと思う」としみじみ。「地域や時代によっては内戦状態で、国民の命がどんどん奪われて権力が作られるところがある」とも語り、選挙での選出に「日本は民主的な国家だなと思った」と改めて感じ入った。

　自民党員、議員が岸田氏を選んだことには「自民党員は安定を求められた」ともコメント。「僕みたいにひっちゃかめっちゃかやるタイプは、一時期、ある状態では選ばれるかもしれないが、国民全体が次の衆議院選挙でどちらを選ぶかにも注目している」と語っていた。

コメント総数；206

一、見出しがちょっとニュアンス違いだな。岸田氏の総裁選出に良かったと言っているのではなく、選出過程がオープンで、党員以外も関心を持ち、総選挙にも参考になり、総理大臣と言うトップを選んでいく過程が国民注視のもと行われ、武器により制圧されるような国家ではなく、日本に住んでいて良かったということで、それは私も良かったと思います。

二、昨日から今日にかけて、日本のどこにも選挙をめぐるデモ、破壊活動など、暴力行為が無い。確かに政権交代がこんなに平和に行われるのは日本くらいだ。野党が暴言を吐いてるがそれは民主主義の表れだし。

三、数年前、地方選挙や国政選挙が続けてあった時に「また選挙かよ」と呟いたら、隣の中国人の同僚から「選挙あるだけいいじゃないか」と返された。面倒だなと思う時もあるが、民主的な選挙権が当たり前にあることは、世界的には当たり前ではないということを気付かされました。

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　大紀元時報は、法輪功系亡命中国人が運営するニュースサイトで、日本を含む世界各地にネットワークを持つ。当然ながら、反中国共産党色が鮮明である。岸田自民党新総裁の挨拶を、そのまま起こしただけのジャーナルなので、そうした政治色はない。ただ、見出しに「団結」という岸田氏当人が用ゐていない左翼用語を遣っているところが如何にも元中国人（？）らしい。日本人なら「力を合わせて」とか「結束して」とか別の表現がある。コメント「一」の指摘通り、デイリースポーツの見出しも酷い。

　さて、自分は、「世の中は役割分担」というのが持論である。それを端的に言い表しているのが、戦前の国語読本教科書（朝鮮総督府）である。

■ 第十四課 胃の腑と身體

 或る時、手・足・目・口・耳などが不平を起こし、一同申し合わせて、胃の腑に向って、

  「吾々は毎日忙しく働いて、お前に食物を送ってやるのに、
  お前は何もしないで、ただすわって食べてばかり居て、吾々
  に何一つ役に立つことをしてくれない。あまりばかばかしい
  から、吾々は一同申し合わせて、今日から働かないことにし
  た。そう承知してもらいたい。」

と言いました。

 それからして後は、皆が何もしません。耳は食事の知らせを聞いても、聞かぬ風をして居るし、目は食物を見ても、見ぬふりをして居ます。手も食物を口に入れないし、足も食物をする場所え行きません。

 こんなにして二三日たつと、耳は鳴り始める、目は暗む、手足は動けなくなる、皮膚の色まで青ざめて來て、身體は全く衰えました。そこで胃の腑は、一同に向って、次の樣に言いました。

  「皆さんは、私がたゞすわって食べて居ると思うが、それは
  まちがいです。私は食物を消化する役目を務めて居るのです。
  若し私が食物を消化しなかったならば、此の體を養う血は、
  どうして出來ましょうか。

  皆さんは私を苦しめようと思って、此の程は少しも食物を送っ
  てくれない。それだから新しい血が出來ないで、體が弱り、
  皆さんは、却って、そんなに自分で苦しんで居るのです。

  これで皆さんも、考えちがいをして居たことが分ったでし
  ょう。皆さんは、私に食物を送るために、働いたに相違ない
  が、私も亦、皆さんを養うために、働いて居たのです。これ
  からは互に助け合って、睦しく暮らしたい。世の中はすべて
  相持です。」

 之を聞いて、手足などは皆一同になるほどと感心して、それからは不平を起さないようになりました。

（「朝鮮総督府の教育（9）」：2009年1月16日付記事より）

　世の中（社会）の仕組も、この喩え話とそっくり同じになっている。大袈裟に言えば国際社会も同様である。要するに、人類全体が世の中を支えているのであって、国家や組織のトップだけが動かしているわけではない。そういう意味で、自民党新総裁に就任した岸田文雄氏は、典型的な意見調整タイプと推察する。とかくリーダーシップ云々が取り沙汰されるが、人間はみんな集団生活を営んでいる以上、総てはチームプレーなのだ。

　名監督・コーチが率いるチームといえども、全試合勝てるわけがない。プレーするのは選手だからだ。しかも、失策すれば、ケガもする。如何に優秀な教師に学ぼうと、生徒がみんな成功するとは限らない。自分は、リーダーシップ（統率力）の根幹は、頼れる存在か否かに尽きると思う。『攻撃は最大の防御なり』という言葉があるが、平世は守りでもいいが、乱世は攻めるリーダーでなくては務まらないと思っている。

　『葉隠聞書』には、三種の神器に准えて、

　　知＝人の話をよく聞く
　　仁＝人が望むことをしてやる
　　勇＝歯を食いしばって我慢する

とある。岸田新総裁の言葉から、「知」と「仁」は具備されていると観る。疑問符が付くのが「勇」である。岸田派（宏池会）は御公家集団と揶揄されるように育ちが良い分、雑草のような打たれ強さに欠けるのではないか。少なくとも攻めるタイプではない。攻撃型なら、河野太郎候補、高市早苗候補がこれに当たる。総理になったらおのれの欠点を補う意味で、こういう人材を重要ポストに就けて、攻めの布陣を敷いてもらいたいものだ。まあ、無理だろうなあ、気が弱そうだから。

　

 

無中生有の韓国外交

文在寅大統領の“逆ギレ媚中外交”に
　バイデン大統領があきれ返っている

2021.5.13 配信／NEWSポストセブン（夕刊フジWEBサイト〝zakzak″より）

　5月21日の米韓首脳会談を前に、文在寅政権が窮地に陥っている。

　「文大統領は『4月中に首脳会談を行なった日本に負けまい』と会談の早期実現に注力したが一向に正式日程が発表されず、発表直前には会談延期を危ぶむ当局関係者の声が報じられた。背景には米韓の足並みの乱れがありました」（韓国・漢陽女子大学助教授の平井敏晴氏）

　両国に横たわる軋轢のひとつが、新型コロナワクチンを巡る応酬だ。

　「一時は支持率が30％を切った文大統領にとってコロナ対策は生命線ですが、米国にワクチン支援を要請したら『そんな余裕はない』と一蹴された。すると文大統領は『ワクチン開発国が自国優先主義を取り、強大国がワクチンを買い占めている』と米国批判のトーンを高めたのです」（同前）

　それと前後し、文大統領は、「発展途上国にワクチンを寄付している中国政府の努力を高く評価する」と言い放ち、あからさまな「媚中」の姿勢を見せた。

　「そうしたタイミングを見計らい、中国海警局は4月末に韓国海洋警察庁と合同で実施した洋上パトロールの映像を公開しました。パトロールは朴槿恵政権時代から両国間の海域で定期的に行なわれていますが、映像の公開は恐らく初めて。尖閣や台湾問題で中国の軍拡に神経を尖らせるバイデン大統領を刺激したことは想像に難くありません」（同前）

　　ワクチン確保に焦る文大統領が米国の「虎の尾」を踏んだとみられているのだ。バイデン氏はどう出るか。

　「韓国マスコミは『菅（義偉）首相と同様に文大統領にハンバーガーが振る舞われるのか』などと相変わらず日本を意識した報道を行なっていますが、中国制裁網に加わらない韓国にバイデン大統領は苛立ちを募らせている。首脳会談では、“米国と中国のどちらを選ぶのか”と文大統領に踏み絵を迫る可能性が高い」（ジャーナリストの前川惠司氏）

　文大統領の「決断」が注目される。

　※週刊ポスト2021年5月21日号

コメント総数；52件

イ.ホワイトチームのワガママ放題な補欠が、報酬呉れなきゃレッドチームに移籍するぞと言い出したようなもんだ。
当人は交渉力が有るつもりのようだが、チームプレーができずサインも読めない。マナーもなってない。
新監督は、どうすると思う？
そもそも、あんたは補欠なんだよ。

ロ.常に自己中心的で＿都合の悪い過去の時系列分析は行わない＿当然歴史や未来の概念は偏執的である
虚栄心は隠さず＿無意味な意地を通し＿例え破滅に向おうとも＿極端な自傷行為に陥る
加害者の筈が被害者ヅラで訴え＿その企みが発覚すれば＿論点ずらしで正当化する
交渉事は＿終始喧嘩腰で＿勝ち負けに拘り＿主導権を握りたがる＿その手法は専ら「恫喝」である
勝てない相手であっても「泥仕合」まで持って行き「喧嘩両成敗」で勝利宣言
生涯狡猾で＿しかも平気で嘘をつく＿反日の「虚偽告訴」は全てこれ
その上＿石碑の風習が加わり＿石碑テロである「虚偽告訴像」設置がその極み
約束事や金銭返済は履行せず「恩を受けたら裏切る」ことが「格上」になると妄信している＿どこをどうこねくり回すとこう言う理屈になるのか＿理論破綻にも程がある
然も＿これら全ての所業の根底に「小中華とか儒教の大儀」なるものが影響している事を＿誇りにさえ思っている
未だに＿血縁以外は皆敵である彼らには「公」とか「共助」とかの概念はない
この様な彼らが国として今日まで存続している事は＿人類にとってなりよりも不幸であ

ハ.韓国じゃ国民全員が貰いKOJIKIだから自分がKOJIKIだという自覚が全くないのだろう、だから国外でも当然のように物乞いやタカリをするのさ、当たり前だがそんなこと国外じゃ通用するわけもなくあっさり断られると怒り狂って悪態をつくってわけ、まったくタチの悪いKOJIKI民族だわ。

　如何にも週刊誌ネタらしい低俗極まりない記事だ。付いたコメントも〝目クソ、鼻クソを笑う＂の類で、品性お下劣。そう貶しつつ、採り上げる自分も同類ということか。

　シナの『兵法三十六計』の第七計に【無中生有（むちゅうしょうゆう）】という計略がある。

まず無＝虚を示して敵を欺き、その後に有＝実を用いて攻める戦術。
最初に、敵が本気にするような、はったり、偽装を敵に示して欺く。次に、それがはったり、偽装であることを敵に気づかせる。仕上げに、再び同じ手段を敵に示しても、敵は油断して反応しない。ここで一気に攻撃して敵を破る。童話「オオカミ少年」の心理を策略としたものと言える。

～「ウィキペディア」-無中生有-より～

　弱小の朝鮮半島国家が強国相手に〝一芝居″演じる伝統の策略でもある。俗に「瀬戸際外交」と呼ばれる単なる空威張り（虚勢）に過ぎない。この計略のキモは、弱者が強者を騙すわけだから、相手以上に正々堂々（泰然自若）として余裕たっぷりに見せかけなくてはならない。所詮、「無い」ものを然も「有る」ように装うだけだから、「バレたら最期」と決死の覚悟がない限り成功しない。要するに「葉隠聞書」で言う〝死に狂い″するのみ。

　文在寅大統領にそんな度胸など有りはすまい。尤も、米国側が「瀬戸際外交」を見透かしていようから、文氏の〝一人芝居＂に終わることは目に見えている。翻って我が菅総理も、腹が据わっているとは言い難く、文氏と五十歩百歩。韓国の現状を「対岸の火事」として、高みの見物を決め込んでいる場合ではない。

「老い」の美学

　午後から食糧買い出しを兼ねて、行き着けの薬局まで内服薬の受け取りに出かけた。東京は目下、緊急事態発令中につき、例えるなら或る種の戒厳令下である。にも拘らず、緊迫感溢れる物々しい雰囲気はない。しかし、普段より確実に人通りは少ないし、ファッション（流行）よろしく大多数の人々が、マスクを着用している点が異なる。

　薬局で順番を待つ間、民放のニュースバラエティ番組が放映されていた。偏向度合が酷い。政府批判のオンパレードといった有様。けれども、発生源である中国への非難・批判は皆無。こんな為体で日本のテレビ局のつもりかと呆れてしまう。

　経済界、教育界、スポーツ界、興行界に限らす、学界も武漢ウィルスの影響をモロに被っている。その一例として『日本国史学会』（2012年～／代表；田中英道東北大名誉教授）を挙げておこう。

田中英道「武漢・細菌テロと『老年こそ創造の時代』」
　- 2020年3月19日収録

　御説いちいちごもっともである。田中教授は、「チャンネル桜」開局（2003年）時から、日本美術史のレギュラー講演番組を主宰していた。当演題は、儒教的“長幼の序”を是とした論で、我国の伝統文化に適った精神である。前稿で触れた中国「文革」期への違和感（紅衛兵の走資派狩り）の理由も、正しく此処に存す。

　浮き世では、“若さ”を無批判に礼賛する一方、“老い”を忌み嫌いがちな風潮があるが、ご先祖様はそうではなかった。“若”には「未熟」との別意があり、”老”は「経験豊富」の意味を含む。つまり、豊富な「経験」を得るために、その代償として誰しも「若さ」を失うのである。「老い」と「若さ」の間には、こうした二律背反する相関関係があって、一概にどちらが良いとは言えないということ。

　戦時中、多くの特攻隊員に愛読されたとされる『葉隠聞書』（山本常朝著）にも。”老若”の話が出て来る。ご参考までに。

　　　　　現代の修身書としての『葉隠』（20）（2009年7月6日付）

 

『葉隠聞書』再考

 武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死ぬはうに片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわつて進むなり。図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上りたる武道なるべし。
 二つ二つの場にて、図に当ることのわかることは、及ばざることなり。我人、生くる方が好きなり。多分好きの方に理が付くべし。若し図に外れて生きたらば、腰抜けなり。この境危ふきなり。
 図に外れて死にたらば、犬死気違なり。恥にはならず。これが武道に丈夫なり。毎朝毎夕、改めては死に改めては死に、常住死身になりて居る時は、武道に自由を得、一生越度（をちど）なく、家職を仕課（しおほ）すべきなり。

【 現代語訳 】
 武士道の本質は、死ぬ事だと知った。つまり生死二つのうち、いずれを取るかと言えば、早く死ぬ方を選ぶにすぎない。面倒な事はないのだ。腹を据えて、余計な事は考えず、邁進するだけである。“事を貫徹しないうちに死ねば犬死だ”などと言うのは、せいぜい上方風の思い上がった打算的武士道と言える。
 二者択一を迫られた時、絶対に正しい方を選ぶという事は、大変に難しい。人は誰でも、死ぬよりは生きる方が良いに決まっている。となれば、多かれ少なかれ生きる方に理屈が多く付くことになるのは当然だ。生きる方を選んだとして、それが若し失敗に終わってなお生きているとすれば、腰抜けと謗られるだけだろう。この辺が難しいところである。
 ところが、死を選んでさえいれば、事を仕損じて死んだとしても、それは犬死、気違いだと謗られようと、恥にはならない。これが武士道の本質なのだ。武士道を極めるためには、朝夕繰り返し死を覚悟する事が必要なのである。常に死を覚悟している時は、武士道が自分のものになり、一生誤りなくご奉公し尽くすことができようというものだ。

【 三島由紀夫の解説 】
　常住死身になることによって自由を得るというのは、「葉隠」の発見した哲学であった。死を心に当てて万一の時には死ぬほうに片付くばかりだと考えれば、人間は行動を誤ることはない。もし人間が行動を誤るとすれば、死ぬべき時に死なないことだと常朝は考えた。
　しかし、人間の死ぬ時はいつも来るのではない。死ぬか生きるかの決断は、一生のうちについに来ないかもしれない。常朝自身がそうであったように、彼が六十一歳で畳の上で死んだ時に、あれほど日々心に当てた死が、ついにはこのような形で自分を襲ってくることになるのを、どのような気持で迎えたであろうか。
　しかし、常朝は決断としての死を言っているので、自然に襲ってくる死について言ったのではなかった。彼は病死の心構えについて言ったのではなく、自発的な死についての心構えについて言ったのだった。なぜならば、病死は自然死であり、自然の摂理であるが、自発的な死は人間の意思に関わりのあることなのである。そして人間の自由意思の極致に、死への自由意思を置くならば、常朝は自由意思とは何かと言うことも問うたのであった。
　それは、行動的な死（斬り死）と自殺（切腹）とを同列におく日本独特の考え方であり、切腹という積極的な自殺は、西洋の自殺のように敗北ではなく、名誉を守るための自由意思の極限的な現れである。常朝の言っている「死」とは、このような、選択可能な行為なのであり、どんなに強いられた状況であっても、死の選択によってその束縛を突破する時は、自由の行為となるのである。
　しかし、それはあくまでも理想化された死の形態であって、死はいつもこのような明快な形では来ないことを常朝はよく知っていた。死＝選択＝自由という図式は、武士道の理想的な図式であっても、現実の死は必ずしもそのようなものではないことを知っていた常朝の深いニヒリズムを、この裏に読み取らねばならない。

 「葉隠」を知らない人でも、この部分だけは広く人口に膾炙して有名ですね。かく言う己自身がその一人でした。が、有名であるが故、悪意を持った者により、意図的かつ巧妙に謬った解釈が流布されてはいますまいか。
 曰く、「死ぬことを勧めるとはけしからん。」「人命軽視、人権無視も甚だしい。」云々かんぬん。しかし、三島由紀夫が指摘するとおり、「葉隠」とは“逆説の書”でありましょう。
   何の束縛もない人間は、放っておけば易きに流される。
 この一面の真理に到達したればこそ、導き出された結論ではないのか。冒頭で「死ぬ事と見付けたり。」としながら、結局は「常住死身になりて・・・」と、常に死んだ気になって日々を真剣に生きよ、と説いている。この結びに、伝承者の伝えたかった核心があるのではなかろうか。
 一般に、人間は死期を予見できない。故に、明日には己が死ぬなどとは夢想だにしないだろう。だから、平穏無事な日々が続けば続くほど、生命の有難味が薄れる事に警鐘を鳴らしているのかもしれない。
 だが現実は厳しい。三島の言を借りれば、日清戦争の死者を上回る交通戦争が起こっており、人間の生命がはかないことには、今も昔も少しも変わりはない。のである。
 戦中、特攻隊員の愛読書だったとされるこの「葉隠」。極限状態にありながら英霊の表情の明るさが、これまで不思議でならなかったのですが、ようやくその謎が解けた気がしています。生命あるその時の有り難さが実感されたのではないか、と。

2009年6月18日の記事を再掲載

現代の修身書としての『葉隠』（56）

☆ 天下国家を治める

　天下國家を治むると云ふは、及ばざる事、大惣の事の樣なれど、今天下の老中、御國の家老年寄中の仕事も、この庵にて咄し候事より外はこれなきものなり。これにて成程治めてやる事なり。結局あの衆は、心元なき事あり。國學知らず、邪正の吟味せず、生れつきの利發任せにて、諸人這ひ廻り、おぢ畏れ、御尤もとばかり申すに付、自慢私欲出來るものにて候なりと。

【 訳 】

　天下国家を治めるということは、一般の人には到底及びもつかない、大変なことのように考えられがちだが、現在、幕政の中心にある老中や藩家老、年寄などの仕事も、私がこの草庵で今迄話してきたことの外には これといって特別のやり方をしているわけではない。私の話した心得によって、国を立派に治めていけるものなのである。

　結局のところ、あの人々には何か安心できないところがある。御国の伝統も知らず、聖者の判断もせず、ただ生まれつきの才気に任せて仕事をしているからである。みんなが権力を恐れてへいつくばり、ご無理ご尤もなどと頭を下げてばかりいるので、いよいよ慢心と私欲にとらわれていくものだからである。

　常朝がいう“国家”“国学”とは、今のそれとは多少概念が違うような気がします。つまり、日本全体を指す“国”というよりも、藩単位を“国”と認識していたのではなかろうか、と。

　不思議なことに、現代の政治情勢とちっとも変わっていないようで面白いですね。

　『葉隠』シリーズは、いちおうこれで終わりとします。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（55）

☆ 西行、兼好は卑怯者

　愚見集に書き付け候ごとく、奉公の至極は家老の座に直り、ご意見申し上ぐる事に候。この眼さへ著け候へば、餘の事捨てものなどはゆるし申し候。さてさて人はなきものに候。斯樣の事に眼の著きたる者は一人もなし。たまたま私欲の立身を好みて、追從仕廻る者はあれども、これは小欲にて終に家老には望みかけ得ず。少し魂の入りたる者は、利欲を離るると思ひて踏み込みて奉公せず、徒然草・撰集抄などを樂しみ候。兼好・西行などは、腰拔け、すくたれ者なり。

　武士業がならぬ故、拔け風をこしらへたるものなり。今にも出家極老の衆は學びても然るべく候。侍たる者は名利の眞中、地獄の眞中に駈け入りても、主君の御用に立つべきことなり。

【 訳 】

　『愚見集』にも認（したた）めたとおり、奉公人の終局の務めは、家老の職にあって、ご意見を申し上げることである。このことがわかれば、ほかのことはどうでもよいのだが、といって、わかる人はいないもので、まったくこの点に着目した人は皆無である。

　たまたま私欲から栄達を望んで、追従するものはいるけれど、これは小さな欲望で、家老まで望むものではない。少しでももののわかった人物は、私利私欲など持たない、と称して徹底した奉公はしない。『徒然草』『撰集抄』などを愉しむばかりである。

　しかし私の考えでは、兼好、西行などは腰抜けの卑怯者に過ぎない。武士の務めができないから、隠者を気取ってみただけなのだ。現在でも、例えば坊主や老人などはこうしたものを読むのもよかろうが、侍ともあろう者は、出世競争のまっただなか、利害打算の渦巻く地獄の中にさえ飛び込んで、主君の役に立つべきである。

　一見しただけでは、兼好法師や西行法師の生き方を痛烈に批判しているようですが、『葉隠聞書』があくまで武士（侍）としての心得を説いた書物であることに留意すべきでしょう。

　その証拠に、“出家極老の衆は學びても然るべく候。侍たる者は名利の眞中、地獄の眞中に駈け入りても、主君の御用に立つべきことなり。”と記してあります。つまり、一般庶民なら学ぶ点もあろうが、武士たる者は渦中（？）に飛び込んで奉公を尽くすべきだ、ということでしょうね。

　西行の『撰集抄』はよく知りませんが、兼好の『徒然草』は教科書にもあったのでよく読みました。すると“出家極老の衆”に入るのかなあ。いずれにしても、“侍”でなくてよかったよかった。

現代の修身書としての『葉隠』（54）

☆ 時間の効用

　皆人氣短故に、大事を成らず仕損ずる事あり。いつまでもいつまでもとさへ思へば、しかも早くなるものなり。時節がふり來るものなり。今十五年先を考へ見候へ。さても世間違ふべし。未來記などと云ふも、あまり替りたる事あるまじ。今時御用立つ衆、十五年過ぐれば一人もなし。

　今の若手の衆が打つて出ても、段々下り來り、金拂底すれば銀が寶となり、銀拂底すれば銅が寶となるが如し。時節相應に人の器量も下り行く事なれば、一精出し候はば、丁度御用に立つなり。十五年などは夢の間なり。身養生さへして居れば、終には本意を達し御用に立つことなり。名人多き時代こそ、骨を折る事なり。世間一統に下り行く時代なれば、その中にて拔け出るは安き事なり。

【 訳 】

　誰でも短気を起こして、大事なことを仕損じてしまうことがある。まだまだと思ってさえいれば、逆に早く望みを達せられるものである。つまり、時節が到来するものと言えよう。今十五年先を考えてみなさい。世間の様子は違っていることだろう。未来記などというものもあるが、あまり変わったことはないようだ。今役に立つ人も、十五年過ぎれば、一人もいなくなってしまう。

　現在の若い人にしても、半分ぐらいしか残ってはいまい。段々世の中が駄目になって、金が底をついてしまえば、銀が宝となり、銀がなくなれば銅が宝となるようなものだ。時の流れとともに、人間の能力も下降するのだから、ひとつ踏ん張って努力すれば、十五年過ぎてからちょうどよく役に立つようになるものだ。十五年などは夢の間のようなもので、身体に気をつけさえすれば、ついには本願を達してお役に立つようになる。名人の多い時代は却って大変だ。世間一般が駄目になって行く時代であれば、そのなかから抜きんでることはたやすいはずだ。

【 解説 】

　人生をニヒリストとリアリストの目で冷たく見据えている常朝は、この人生を夢の間の人生と観じながら、同時に人間が否応なしに成熟していくことも知っていた。時間は自然に人々に浸み入って、そこに何ものかを培っていく。もし人が今日死ぬ時に際会しなければ、そして今日死の結果を得なければ、容赦なく明日へ生き延びていくのである。

　常朝は六十一歳まで生き延びたときに、しみじみと時間の残酷さというものを感じたに違いない。一面から見れば、二十歳で死ぬも、六十歳で死ぬも同じ陽炎の世であるが、また一面から見れば二十歳で死んだ人間の知らない冷徹な人生知を、人々に与えずにはおかぬ時間の恵みであった。それを彼は「御用」と呼んでいる。

　「御用」とは何か。先にも言ったように、武士として役に立たぬことには一顧も払わなかった彼は、一方では、はかない世を心にとめながら、一方では、あくまでプラクティカルな実用的な哲学を鼓吹した。そこで彼は、「身養生さへして居れば、終には本意を達し御用に立つ事なり。」という、最も非『葉隠』的な一句を語るのである。彼にとって身養生とは、いつでも死ねる覚悟を心に秘めながら、いつでも最上の状態で戦えるように健康を大切にし、生きる力にみなぎり、一〇〇パーセントのエネルギーを保有することであった。

　ここに至って彼の死の哲学は、生の哲学に転化しながら、同時になお深いニヒリズムを露呈していくのである。

　時間というのは、不思議な次元ですね。一日24時間であることに変わりはないのに、子供の頃は長かった一日が、今はあっという間に過ぎてしまい。愉しく嬉しい時間は短く、悲しく苦しい時は長い。或人は、「子供時分は、仮に10歳とすると1日／365日×10年に過ぎないが、年齢を重ねた60歳なら1日／365日×60年になるからよ。」と事も無げに言う。

　何だか詐欺師みたいな似非計算式ではあっても、妙に納得させられます。また、愉しい時間が短く感じるのは、時間が経つのが早いわけではなく、愉しい時間が続いて欲しいと思う気持が時間感覚を狂わせているのでしょう。

　まあ、こんなことは本旨でありませんね。『葉隠』の言わんとするところは、「機が熟すのを待て。」ということかもしれません。時間に関して自分が日頃思うことは、時間の経過とともに或る物を得、それと引き替えに或る物を失っているのではないか、ということです。

　四年前、会社を早期退職した際、失業保険欲しさの浅ましい魂胆で暫く品川ハローワークに通っていたときの話。「中高年者のための再就職講座」に参加したのですが、就職に当たって、優点と劣点を列挙することになりました。概ね、優点に挙がったのが“社会経験が豊富”、劣点が“年齢が高い”。これって、よく考えると、優点を得るために、代償として年齢を重ねたのですよね。三島が書いてあるように、時間は経過とともに人間の内面を成熟させるが、逆に外面を老いさせる、という相関関係があることに気づかされます。

　　　　　一日、一日を大切に

　これは大分時代“奥様”の座右の銘。もちろん、“ままごと遊び”でのこと。今頃どうしているのかなあ。こちらは日々老いていきますが、先様は何時までも中学三年生のまま。なぜなら、昭和37年に大分を離れてまもなく、先方も引っ越してしまい、以後一度もお目にかかっていません。こうして、想い出が「美化」できるのですよ。有り難や、有り難や。

　因みに、わたくしめのばやいは、

　　　　　人を疑うまえに自分を疑え

　おそまつさまでした。

現代の修身書としての『葉隠』（53）

☆ 交際の心得

 何方へ咄などに行くには、前方申し通じてより行きたるがよし。何分の隙入あるべきも知らず、亭主の心懸りの所へ行きては、無興のものなり。総じて呼ばれねば行かぬに如（し）くはなし。心の友は稀なるものなり。呼ばれても心持入るべし。稀の参会ならではしまぬものなり。慰講は失多きものなり。又問ひ来る人に、たとへ隙入るとも不会釈しまじき事なり。

【 訳 】
 何処かへ話などしに行くには、先方に話をとおしてから行くのがよい。どんな取り込みがあるかもしれないし、主人に心配事があるような所へ行き会わせたら、興ざめである。総じて招かれない所へ行くことはない。心からの友など稀なものだからだ。招かれたとしても、気持が沈んでしまったりするのが普通だ。稀な集会で会うぐらいでは、なかなか打ち解けない。慰め事で集まるような場では、失敗が多いものである。また、たとえ取り込み中でも、訪ね来る人があったら、会わないようではいけない。

【 解 説 】

 人との交際における誠実を説いた常朝は、ここでは人との交際における自尊心の必要について説いている。それは同時に、人間の付き合いというものに対する常朝の呵責ないリアリズムの観察から出ているのである。

　これは『葉隠』に言われなくても、交際の常識というべき心得でありましょう。それにしても、交際術まで記してあるとは、細かいところまで気を遣った教科書ですね。学校などなかった時代。『葉隠』は謂わば鍋島藩の教科書になっていたものと思われます。

　当然、会社組織にも教科書に相当するものがあります。自社では「事務手順書」と呼ばれていました。これに従って事務処理を行うわけです。慣れないうちは、何もわからないので直ぐに引っ張り出して調べるのですが、ある程度経験を積むと、応用も利くようになります。しかし、この時が一番危ない。知ったかぶりで我流に走り、失敗しやすいものです。

　で、この手順書、うまくできているんですね。それぞれのステップに意味が込められているのです。例えば金銭授受の場合、納金者印、受金者印、役席点検者印、と三人の押印がなければ完了しません。何とも面倒な、と思いますが、あとで何か問題が起きたときのため、金銭授受当事者以外にも第三者が関与するシステムになっているのです。

　これは、不正防止の目的もありますが、それ以外にも人間は完全ではないから失敗しやすいもの。そういう前提に立ち、一人では決して処理完了出来ないようになっているのです。これを「相互牽制」と呼んでいました。

　会社の合併で感じたのは、同業種であっても事務処理の仕方がまるで違うんですね。新入社員に戻ったような気分でした。この違いが、それぞれの社風というか、伝統なのでしょうね。

　話が逸れて失礼致しました。

現代の修身書としての『葉隠』（52）

☆ 忍ぶ恋

　この前、寄り合ひ申す衆に咄し申し候は、戀の至極は忍戀と見立て候。逢ひてからは戀のたけが低し、一生忍んで思ひ死する事こそ戀の本質なれ。歌に

　　戀死なん　後の煙にそれと知れ　つひにもらさぬ中の思ひは

　これこそたけ高き戀なれと申し候へば、感心の衆四五人ありて、煙仲間と申され候。

【 訳 】

　この前、集まった人たちに話したのは、恋の究極は忍恋ではないかと言うことだ。出会ってからでは、恋の内容は程度の低いものになってしまう。一生辛抱して思い死するのが恋の本質であろう。歌に

　　恋死なん　後の煙にそれと知れ　つひにもらさぬ中の思ひは

というのがある。この歌の境地こそ、最も風情のある恋というものだろう、と言ったところ、感心した人が四、五人いて、「後の煙にそれと知れ」を捩って、煙仲間と言われたそうである。

【 解　説 】

　恋のたけとは微妙な表現である。アメリカにおける日本文学の権威ドナルド・キーン氏が、かつて近松門左衛門の心中物を解説して、恋人同士は心中の道行に出で立つ時に、その道行の華やかな文章とともに、急に背が高くなるということを書いたことがある。それまで市井の平凡な、家族や金に絡まれた惨めな男女であった二人は、一途の恋に心中への道を辿る時に、忽ち悲劇のヒーローとヒロインとしての、巨人的な身の丈を獲得するのである。

　今の恋愛はピグミーの恋になってしまった。恋は皆背が低くなり、忍ぶことが少なければ少ないほど恋愛はイメージの広がりを失い、障害を乗り越える勇気を失い、社会の道徳を変革する革命的情熱を失い。その内包する象徴的意味を失い、また同時に獲得の喜びを失い、獲得できぬことの悲しみを失い、人間の感情の広い振幅を失い、対象の美化を失い、対象をも無限に低めてしまった。恋は相対的なものであるから、相手の背丈が低まれば、こちらの背丈も低まる。かくて東京の町の隅々には、ピグミーたちの恋愛が氾濫している。

　「忍恋」こそ究極の恋とする『葉隠』の恋愛観は、今風の価値観を以てしたら、さっぱり理解出来ませんね。書かれたのが江戸中期とあれば、自由恋愛真っ盛りの現代とはまるで環境が異なっていたのでしょう。

　先頃、HPのほうで台湾電視劇「梅花三弄」《鬼丈夫（霊界の夫）》を採り上げました。清朝末期から民國初期の物語で、日本なら明治末期から大正初期。あくまで作り話ですが、「入家」とか「家門」「家人」など、「家」に係わる言葉が頻繁に出てきます。当人同士の意思とは無関係に、支那でも家父長らの裁量で縁組なされていたことが窺い知れます。ドラマ自体は、こうした因習（？）を否定的に捉えてありますが・・・。

　劇中、柯家を亡夫の仇敵と曲解する母李映雪を、自分一人で説得してみると言う袁樂梅に対し、柯起軒が発する台詞。

爲什麼呢。這是一塲戰爭。　どうしてなの。これは一つの戦争だよ。
我不要你一個人孤軍作戰。 僕は、君が独りで臨む作戦を望まない。
我要跟你並肩作戰啊。  僕は、君と共同して当たる方法を採りたい。

　恋愛を戦争に見立てるとは、いかにも大げさな大陸らしい表現ですね。でも、あながち的外れでもない気がします。「恋」と「愛」は、時として同義語にも扱われますが、実は微妙な違いがあるようです。

こ ひ 【 恋 】

　特定異性に強く惹かれ、会いたい、独り占めにしたい、
　一緒になりたいと思う気持。

あ い 【 愛 】

　対象をかけがえのないものと認め、それに引き付けられる
　心の動き。また、その気持の表れ。

　「恋」が自分本位の欲求を伴うのに対し、「愛」は見返りを求めない禁欲的な感情と言えるかもしれません。となれば三島由紀夫の解説に合点がいきます。つまり、「恋」には目的があって、その目標が「一緒（夫婦）になる」ことにあるとすれば、恋敵の出現や周囲の反対等の難題が多ければ多いほど、それを乗り越えて結ばれた時の喜びが大きい。而るに今日、恵まれた環境での「恋」は丈の低いものになった、というのが三島の観方でしょう。

　自分の場合、恋愛とは縁遠い人生であり、偉そうに語る資格はないかもしれません。が、絶無だったわけではなく、無理に当て嵌めれば、今時珍しい忍恋派なのかなあ。

　それは、「据え膳喰わぬは男の恥」の類だったのに、終いには自ら御膳をひっくり返してしまったのです。じゃあ望まぬ話かと言えば、とんでもない。何もかも自分には勿体ないくらい。そのうえ先様は、「（転勤先へ）一緒に連れてって」とまで仰る。周囲だってみんなが協力態勢にある中、なぜ逃げ出した（？）のか。自分でも未だにわかりません。

　思い起こせば、以下のような迷いがその時あったのは事実。
　　① 転勤先で「"奥様"からお電話でございますわよ」など
　　　 何かにつけ"奥様""奥様"とからかわれるのが嫌だった。
　　② 元来、我が儘な性格で、家庭に拘束されたくなかった。
　　③ 理詰めの話題は百戦百敗。給料でも何でも相手のほうが
　　　 上であって、自分の出番が見出せそうになかった。
　　④ 将来、もっと好い人に巡り会えるかもしれない、と考えた。
　　⑤ 涎が出る美味い話に、裏があるのでは、と懐疑的になった。

　いずれも、時が経てば状況が変わり、未知のことも明らかになるので、"その気"があるなら大した問題ではなかったはずなのに・・・。『葉隠』を読んでいてハタと気づきました。出来過ぎた相手に却って気後れして、「愛」すれど「恋」せなかったのではないか。それなりの独占欲がなければ「恋」にならないし、「恋」は相対的なものゆゑ「釣り合い」ってものがあるということ。

　お終いには、双方を知る方（先様の先輩。転勤先で度々出会う奇縁の人。）から、「んもう、薄情で最低ね！泣いてたわよ！」と、（多分、彼女に代わって）悶絶するほど強烈な肘鉄を喰らわされてしまいました。何せ、すべては当方に罪あり。当然の報いなれば、咎人としては唯々甘受するしかありません。奴才該死！

　しかし、こんな恥かきダメ男のどこに惹かれたのでしょう。人目を忍んで、こっそりお訊きしてみたいものです。そうそう、奇しくも本日は"奥様"の御誕生日でございます。お幾つになられるかは、知ってるけど教えてあげない。ボクちゃん、意地悪だから。

　ごちそうさま。（今さら遅いか）

現代の修身書としての『葉隠』（51）

☆ 平和な時代の言葉

　武士は當座の一言が大事なり。たゞこの一言にて武勇顯はるるなり。即ち治世に勇を顯すは詞なり。亂世にも一言にて剛臆見ゆと見えたり。この一言が心の花なり。口にては云はれぬものなり。

【 訳 】

　武士は最初の一言が大切である。ただこの一言で武勇が顕れるものだ。即ち、平和な世にあって勇を示すのは詞（ことば）である。乱世であっても、一言で剛勇の心がわかると考えられるのである。いわば、この一言が心の花なのだ。つまり、口に出しては到底言われない性質のものなのである。

【 解　説 】

　戦乱の世に戦乱の世らしい勇ましい言葉を用い、平和な世には平和な世にふさわしい、優しい言葉を用いるのは武士ではない。武士にとって大切なのは論理的一貫性であって、乱世には行動によって勇気を顕し、治世には言葉によって勇気を顕さなければならない。これは、人間の行動が人間の内心を規制するという考えの根本である。

　なかなか解釈の難しい項ですが、言行一致と言葉の大切さを教えているのでしょうか。「武」の本質が「勇」だとすれば、言葉にも行動にも「勇」が必要なのでしょう。

　三島の解説は、自分が日頃考えていることとは正反対です。すなはち、人間の内心が人間の行動を規制する、と思っていました。とはいえ、どちらが正しいかという問題ではなく、行動と内心は相関関係にある気がします。

現代の修身書としての『葉隠』（50）

☆ 意 地

 或人云ふ、「意地は内にあると、外にあるとの二つなり。外にも内にもなき者は、益に立たず。たとへば刀の身の如く、切れ物を研ぎはしらかして鞘に納めて置き、自然には抜きて眉毛にかけ、拭ひて納むるがよし。外にばかりありて、白刃を常に振廻す者には人が寄りつかず、一味の者無きものなり。内にばかり納め置き候へば、錆もつき刃も鈍り、人が思ひこなすものなり。」と。

【 訳 】

 或人言うには、「意地は内にある場合と外にある場合の二種類ある。だから、外にも内にもない者は役に立たない。例えば、意地とは刀の抜き身のようなもので、よく研ぎ出して鞘に納めておき、たまに抜いて眉の高さにかざし、拭いて納めるのがよい。外にばかり出して、白刃をしょっちゅう振り廻している者には人は近寄らず、仲間がいない。また、内にばかり納めておくと錆がつき、刃も鈍って人が馬鹿にするものである。」と。

【 解 説 】

 これは、そのまま読んでおもしろいものだ。

 三島由紀夫の解説が凄い。一行、十八文字。さすがは文士ですね。この教訓には、むしろ解説などないほうがよい。「意地」を「刀」に喩えた表現は、日本人ならピンと来なくちゃ。でなければ、本当に日本人か、と逆に問い返されそう。

 戦国時代なら日常茶飯事の刃傷沙汰も、常朝師が生きた太平の時代なればこそ、「斬った貼った」はほとんどなかったであったろうことは、想像に難くありません。さすれば、“伝家の宝刀”（？）も鞘に納めたままだと錆び付くし、年中ひけらかしても有難味が薄れて、人に舐められる。そういうことでしょう？ 万事の行動に応用できそうですね。

 「意地（いぢ）」とは、自分の思うことを無理に押し通そうとする心だそうですから、ここぞの時こそ（「意地」という宝刀を）抜くべきであって、のべつ意地を張ってみたところで効果がない、との誡めでしょう。かといって、内に秘めたままだと「意気地なし」に見られてしまうから、たまにはチラつかせて見せろ、ということかもしれませんね。どうも匙加減が難しいようです。

 関係ないですが、「女の意地」（昭和四十年）という流行歌がありました。別れた人には逢いたし懐かし。でも、それを忘れるのが女の意地。大意、そんな歌で、わりかし好きな曲でしたが、今聴くと西田佐知子が何ともかったるく、辛気臭いですね。『葉隠』にも恋愛観が出てきますが、もっと明るくおおらかであります。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（49）

☆ 女 風

 権之丞殿へ話に、今時の若き者、女風になりたがるなり。結構者、人愛の有る者、物を破らぬ人、柔なる人と云ふ様なるを、よき人と取りはやす時代になりたる故、矛手延びず、突つ切れたる事をならぬなり。

 第一は身上を抱き留むる合点が強き故、大事とばかり思ひ、心縮まると見えたり。その方も我が知行にてなく、親の苦労して取り立てられたる物を、養子に来て崩し候てはならぬことと大事に思はるべきが、それは世情の風なり。

 我等が所存は格別なり。奉公する時分、身上の事などは何とも思はざりしなり。素より主人のものなれば、大事がり惜しむべき様無き事なり。我等生世の中に、奉公方にて浪人切腹して見すれば本望至極なり。奉公人の打留めはこの二箇状に極りたるものなり。

 その中きたな崩れは無念なり。おくれ、不当介（ふあてがひ）、私欲、人の害になる事などはあるまじき事なり。その外にては崩すを本望と思ふべし。かくの如く落ち着くと、その儘矛手延びてはたらかれ、勢ひ格別なり。

【 訳 】

 権之丞殿に話されたことである。昨今の若者は、女性的になってしまった。性格がよく、愛想いい、角の立たない、もの柔らかな人などを、よい人と噂し合う時代になってしまったから、消極的で、思い切ったことが出来ない。

 第一は、保身ばかり考えるから、精神が萎縮してしまう。お前も、自分で得た俸禄ではなく、親の苦労で得たものを、養子に来て駄目にしては申し訳ないと思うだろうが、それは世上通り一遍の考えである。

 私の考えはまた別である。奉公の間は、己の身上など考えもしなかった。もともと俸禄は主人のものなれば、大事がり惜しむべきものではない。むしろ生きて浪人し切腹させられるようならば、却って望むところである。奉公人の終着点は、この二つに決まっている。

 但し、つまらないことで家を崩すのは残念である。後れをとったり、行き届かなかったり、私欲で失敗したり、人に迷惑をかけたりすることがあってはならぬ。その外のことで崩れ去るのは本望と思え。こう決心すると気力充実し、溌剌として働けるものである。

【 解 説 】

 今の時代は、“男は愛嬌、女は度胸”という時代である。我々の周辺には愛嬌のいい男に事欠かない。そして時代は、もの柔らかな、誰にでも愛される、決して角立たない、協調精神の旺盛な、そして心の底は冷たい利己主義に満たされた、そういう人間のステレオタイプを輩出している。

 『葉隠』はこれを女風というのである。『葉隠』のいう美は愛されるための美ではない。体面のための、恥ずかしめられぬための強い美である。愛される美を求める時に、そこに女風が始まる。それは精神の化粧である。『葉隠』は、このような精神の化粧を甚だ憎んだ。

 現代は苦い薬も甘い糖衣に包み、すべてのものが口当たりよく、歯応えのないものが最も人に受け容れられるものになっている。『葉隠』の反時代的な精神は、この点で現代にもそのまま通用する。

 さすがは文士の三島由紀夫、【解説】には唸るばかりです。“男は愛嬌、女は度胸”とは、当世風への痛烈な皮肉でありましょう。三島の言う「現代」とは凡そ半世紀前のことですが、今やその傾向が益々顕著になってはいますまいか。

 「精神の化粧」とはよく言ったものです。結局、言わんとするところは、「エゴイズム」によるものか「エゴティズム」が根柢にあるのか、という行動のあり方を掘り下げているのでしょう。

 一見、解説文は「協調精神」を否定するかのようですが、内心がエゴイズム、つまり利己主義に凝り固まっていることのほうを問題にしているのであって、そんなものは協調ではなく、単なる「馴れ合い」に過ぎない、との強い意思を感じます。

 『葉隠』にしても、私利私欲といったものを乗り越え、ただひたすら奉公人としての務めを果たせ、という説諭なのでありましょう。「滅私奉公」。今や死語同然ですが、辞典には「私心を捨てて公のために尽くすこと。」とあります。

 現代日本社会が変質してしまった原因を精神面で捉えれば、旧来の滅私奉公という、かつて主流であったろうエゴティズム（主我主義）を胸に秘めた日本人は極少数派に没落し、自覚の有無を問わず、エゴイズム（利己主義）に走る人々が主流を占める世の中に変わり果ててしまったということか。御先祖様に申しわけがたちません。

現代の修身書としての『葉隠』（48）

☆ エゴティズム

 人事（ひとごと）と云ふは、大なる失なり。誉むるも似合はぬ事なり。兎角我が丈をよく知り、我が修行を精出し、口を慎みたるがよし。

【 訳 】

 人のことをあれこれ言うのは大きな損失である。かといって、誉めるのも似合わないことである。とにかく身の程をよく知って、自分自身の修行に努力し、口を慎むのがよい。

【 解 説 】

 エゴティズムはエゴイズムとは違う。自尊の心が内にあって、もし自ら持すること高ければ、人の言行などはもはや問題ではない。人の悪口は言うにも及ばず、また取り立てて人を誉めて歩くこともない。そんな始末におえぬ人間の姿は、同時に『葉隠』の理想とする姿であった。

 『葉隠』に言われなくとも、他人の品定めなどするより、己のことこそ大切、というのはわかりますが、ついあれこれ言いたくなるのが人情。わかっちゃいるけどやめられない、のですよね。

 「エゴティズム」は、三島由紀夫の解説に付けられた表題で、自我を特に重視し、これを行動の原理とする性向。主我主義。だそうです。一方、「エゴイズム」は、自分の利益を中心に考えて、他人の利益は考えない思考や行動の様式。利己主義。となっています。同じようでも、ずいぶんと意味合いが違うようですね。

 わたくしの場合、類い稀なる日本精神の特徴を「利他的自己中心主義」と名付けてみたりしました。実は、現代に蔓延る「利己主義」とは似て非なる対極をなす考え方ですね。戦前や戦前教育を受けた人たちで社会が形成されていた昭和三十年代頃までの映画を見ると、「お役に立つ」という言葉が頻繁に出てきます。

 この「お役に立つ」は、世のため人のためという大仰な気負いは感じられないものの、帰属する共同体（地域・組織・国家等）の一員として、その責務を果たしたい心が発する言葉ではないでしょうか。他国の人は、常に自己中心的であるが、あくまで利己（己を利する）の発想であり、利他についてはまったく眼中にないように思います。

 こうしてみると、日本人本来の「エゴティズム」を忘れ、知らず知らずに他国と同じ「エゴイズム」へ走っているのが多くの現代日本人、と言えなくもないですね。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（47）

☆ 威

 主人にも、家老・年寄にも、ちと隔心に思はれねば大業はならず。何気もなく腰に付けられては働かれぬものなり。この心持これある事の由。

【 訳 】

 主人にも、家老や年寄にも少しぐらい煙たがられるようでないと、大きな仕事は成し遂げられない。いつでも安心され、腰巾着にされるようでは、却って働けないものである。こうした考えを持つことだ。

【 解説 】

 前項（拙稿№159680）と関連して、人間の威とは何であろうか。それは侵すべからざる自尊心の外面的な現れであり、男をして男たらしめるものである。人の軽蔑をかうよりも死んだほうがましという信念である。そして、そのような人間の社会的行動の現れは、人に煙たがられることを避けることはできない。「葉隠」は多少人に煙たがられる人間になれと教えているのである。

 僅か二行あまりの項ですが、わたくしは、ここに「男の美学」というものをみるのであります。これこそ、武士の本分の一側面であり、昔の小父さん像につながる日本男児の「伝統」であったろうと思います。「葉隠」で言うところの“苦み”ですね。

 またまた子供時分の話で恐縮ですが、自分が義務教育課程にあった昭和二十年代末から昭和三十年代にかけての教師には、大別して二種類ありました。こなた、軍歴があったり、戦前教育を是とした（と思しき）比較的年配の訓導タイプと、かたや“新日本建設”に情熱を燃やす若いバリバリの日教組タイプ教員。

 概して若い先生方は、当たりが優しく滅多に叱ったりしないのに対し、年配の先生方は体罰ありの強面タイプが主流でした。ところが、児童心理というのは不思議です。断然人気があったのは、何と軍隊あがりの先生方のほうでした。一方、若い先生を児童たちは、完全に舐めきっていました。思想信条がどうのこうのではない。物の道理がわからない児童は、直感でどちらが頼りになるのかを嗅ぎ分けていたのです。

 いま熟々思い起こしてみるに、若い未婚の女先生なんか、からかったりして逆に児童のほうが虐めていましたよ。黒板消しやバケツを教室入口に仕掛けたり、チョークを隠したりして。しかし、敵（？）もさる者。家庭科の時間にきっちり仕返しされましたけど。

 そこへいくと、軍隊あがりの先生は、そんなわけにはいかない。小心者の自分なんかは、指されはしないかと授業中ず～っとビクビクしていました。終業の鐘の音を聞いて命拾いをした心地になったものです。

 この緊張のあとの解放感が堪らないのであります。いまや、社会全体がこうしたメリハリがなくなってしまい、弛みきった中をボーッと生きていますまいか。緊張があるからこそ、解放の喜びや有り難さが身に沁みるのではないか、とわたくしは考えます。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（46）

☆ 緊 張

 打ち見たる所に、その儘、その人々の丈分の威が顕はるるものなり。引き嗜む所に威あり、調子静かなる所に威あり、詞（ことば）寡（すくな）き所に威あり、礼儀正しき所に威あり、行儀重き所に威あり、奥歯噛して眼差尖なる所に威あり。これ皆、外に顕はれたる所なり。畢竟は気を抜かさず、正念なる所が基（もとゐ）にて候となり。

【 訳 】

 見た感じそのまま、その人の身についた威厳が現れるものである。精進努力するところに威厳があり、物静かなところにも、寡黙なところにも、礼儀正しいところにも、行儀の行き届いたところにも、奥歯を噛んで眼光炯々たるところにも、それぞれ威厳というものはある。これらはすべて外観に現れるところである。ひたすら思い詰め、本気であることが、つまりは基本となるのである。

【 解 説 】

 人間が道徳的目的のために、いつも美しく生きようと努め、その美の基準をいつも究極的な死に置いているならば、日々は緊張の連続でなければならない。だらけた生を何より厭う「葉隠」は、一分（いちぶ）の隙も見せない緊張の毎日に真の生き甲斐を見出していた。それは日常生活における戦いであり、戦士の営みである。

 「緊張」というサブタイトルは、三島由紀夫の解説文につけられたもので、「『葉隠』名言抄」のほうでは「人の威厳ということ」となっています。内心が外観に現れることを示した項であろうと思うのですが、実はこれこそ人知れず探究に勤しんできたわたくしの人間観察學（？）の行き着いた先であります。

 どういう興味からか自分でもわかりませんが、“読心術”の真似事に子供の頃から熱中していたのであります。最初は単なる物真似（いわゆる「猿まね」）だったものが、「その人」になりきることによって、対手の考えていることがわかったような気になれるんですね。

 最近では、どくろ仮面に嵌ってしまい、「何処の馬鹿ぞ。」とお思いでしょうが、これが実に愉しい。歴史を観る時も、歴史上の人物になりきる。要するに、演じる役柄になりきるために、役者の研究心が湧き起こるのと似た心理状態なのでしょうね。

 「葉隠」はそんなことを言わんとしたわけでなく、威厳は本気度に比例する、ということでしょう。自分もそう思います。興味深いのは、「威厳」からはほど遠いと思われる「物静か・寡黙・礼儀正しさ・行儀作法」といったところにこそ宿る、と教えているところですね。世の中を威張って生きている人とは対極にある生き方であることに注目したいものです。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（45）

☆ 武 勇

 武士たる者は、武勇に大高慢をなし、死狂ひの覚悟が肝要なり。不断の心立て、物云ひ、身の取廻し、萬づ綺麗にと心がけ、嗜むべし。奉公かたはその位を、落ち着く人によく談合し、大事のことは構はぬ人に相談し、一生の仕事は、人の為になるばかりと心得、雑務方を知らぬがよし。

【 訳 】

 武士である以上、武勇には大高慢で、死に狂いする覚悟が必要だ。日頃の考え方、物の言い様、身のこなしなど、すべて綺麗にしようと心がけて慎むべきである。奉公の仕方は、善し悪しを安心できる人によく相談し、大切なことはその事に関係ない人に相談を持ちかけ、一生の仕事は、人のためになることばかりを考え、余計なことは知らぬがよい。

 三島の解説はありませんが、別章で次のような記述が見えます。

 死だけは、「葉隠」の時代も現代も少しも変わりなく存在し、我々を規制しているのである。その観点に立ってみれば、「葉隠」の言っている死は、何も特別なものではない。毎日死を心に当てることは、毎日生を心に当てることと、いわば同じことだということを「葉隠」は主張している。我々は、今日死ぬと思って仕事する時に、その仕事が急に生き生きとした光を放ち出すのを認めざるをえない。

 我々の生死の観点を、戦後二十年の太平のあとで、もう一度考え直してみる反省の機会を、「葉隠」は与えてくれるように思われるのである。

 戦後二十年どころか、今や私たちは戦後六十有余年の太平の世を貪り続けています。それは山本常朝が生きた（戦国時代を経た）元禄太平の時代と、三島が生きた戦後よりも、時間的共通性があるということでしょう。

 結論めきますが、「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。」と説く「葉隠」精神の極意とは、「今すぐ死ぬ気で生きる事と見付けたり。」ですね。大和魂の核心である「知・仁・勇」についても、具体的かつ簡単明瞭に教えてくれています。

 すなはち、

  「知」とは、他人の話をよく聞く事である。

  「仁」とは、他人の欲する事をしてやるまでだ。

  「勇」とは、歯を食いしばって我慢する事である。

と。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（44）

☆ 會議の方法

 談合事などは、まづ一人と示し合ひ、その後聞くべき人々を集め一決すべし。さなければ、恨み出来るなり。又大事の相談は、関係なき人、世外の人などに、潜かに批判させたるがよし。贔屓なき故、よく理が見ゆるなり。ひとくるわの人に談合候へば、我が心の利方に申すものに候。これにては益に立ち申さず候由。

【 訳 】

 相談事などは、まず一人と話し合い、その後意見を聞くはずの人たちを集めて決定すべきである。そうしなければ、恨む人が決まって出てくる。また、大切な相談事は、関係ない人、世俗外の人などに、秘かに批判させるのがよい。えこ贔屓がないから、よく道理がわかるものである。類縁の人に相談したりすると、自分（相談した人）にとって有利な言い方をしがちである。これでは、役に立たないということだ。

【 解　説 】

 中国では、昔から会議を開くのに、出席者の一人一人をよく説得して、会議を開けば同時に合意に達するような工作をしてから、会議を開くのが慣習であったと聞いている。このような政治的な知恵はそういう慣習を持たない日本人の中で、「葉隠」がつとに推奨しているところのものである。

 昨今、「談合」という熟語自体が、悪の巣窟のように捉えられているようですが、果たしてそうでありましょうか。

だんがふ 【 談 合 】

 (1) 話し合うこと。話し合い。相談。

 (2) 競争入札の際に、複数の入札参加者が前もって相談し、
  入札価格や落札者などを協定しておくこと。

 「葉隠」が言ってるのは（1）であろうし、問題にされているのは、（2）の場合だろうから、まったく意味合いが違うが、なぜ「談合」がいけないのか。確かに、馴れ合いではいけないだろうが、それなりのよさもあったのではないか。

 会社の健保組合議員をやっているころ、保養所を巡る談合疑惑（？）が持ち上がり、入札方式に切り替えることとなった。自社にとっては、安価に保養所が出来るというメリットがでた反面、保養所所在地の建設業者でなく、遠隔地業者が落札する結果となって、地元から総スカンを喰らうデメリットも生じた。何事も、一長一短ということだろう。

 「葉隠」の言わんとするところは、会議や相談事（意見を聞く）の場合、予め根回ししておかないと、纏まる話も纏まらなくなるという教訓でしょうね。そして、己に対する辛辣な意見をよく聴きなさい、というところがポイントか。

 我が社祖の言葉にも似たものがあります。「汝の敵を愛せよ。」と。なぜかというと、親しい間柄の者は、気分を害さないようにとの配慮からか、遠慮して弱点・欠点のことはあまり指摘しない。しかし、相手が敵となれば、己の弱点や欠陥をこそ、鋭く抉り出してくれるから、ということらしいです。なるほど、自分もそう思います。

 ところで、「談合」（根回し）は、支那伝来ということのようですが、果たしてそうかな、という気もします。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（43）

☆ 神 道

 神は穢を御嫌ひなされ候由に候へども、一分（ぶ）の見立てこれありて、日拝怠り申さず候。その仔細は、軍中にて血を切りかぶり、死人乗り越え働き候時分、運命を祈り申す為にこそ、兼々は信心仕る事に候。その時穢あるとて、後向き候神ならば詮なき事と存じ極め、穢も構ひなく拝み仕り候。

【 訳 】

 神は穢れをお嫌いなされるそうだが、些かの考えがあって、毎日の拝礼を欠かさずにいる。その訳は、戦場で血を浴びたり、死人を足蹴にして働いている時の武運長久を祈る為に、常々信心しているのである。その時、穢れが身についているといってそっぽを向くような神であったら、仕方ないと思い切って、穢れの如何に拘わらず拝礼している。

【 解説 】

 古神道の穢れの思想は、武士道といつも抵触するように思われた。一説によれば古神道の穢れを清める水が、武士道において死の観念に代置されたという人がある。即ち古神道では死穢（しえ）を忌み、また血の穢れを居むが、もし武士が戦場に出で立てば、その周りには死穢と血穢は必然的に群がり起こってくる。

 平田篤胤の「玉襷」によれば、死穢を除けるには死体を置いた部屋の敷居の外に座らなければならないとか、「膿汁失血の禁忌、痔血（はしりぢ）鼻血の類は沐浴解除（はらひ）して参宮すべし。」とか、詳しい規定が述べられているが、武士はそのような古神道の教養に、あくまでも忠実であることはできなかった。これらすべてを清める水の代わりに、死を象徴的に持ってきたという考えも、じゅうぶん頷けることである。

 しかし、常朝はそのような妥協策を神道について講じているのではない。彼は神道におけるタブーを激しく否定したままで武士道を貫こうと試みた。ここでは、日本の伝統的な穢れの思想は、激しい行動の意欲の前に踏み破られているのである。

 う～む、厳しい。さすがの御武家様も神頼み（？）するのかと内心ホッとしたのですが、三島の解説を読むと、どうやら違うようですね。

 「その時穢あるとて、後向き候神ならば詮なき事と存じ極め、穢も構ひなく拝み仕り候。」 これが、武士道における敬神の心でしょうか。思いも付きませんでした。

 自分の場合、子供の頃は家に神棚と天皇（明治天皇だったか）のご真影があったのは、食事時にご飯をチョコッと供える役回りをもらっていたので憶えています。朝目覚めの時と就寝時に手を合わせて拝むことを義務づけられていた程度で、特に神道がどうのこうのと考えたこともありませんでした。

 それに、神社仏閣の前を通る時、脱帽して頭を下げる習慣は、誰に言われるでもなく、自然と身についていました。理由は簡単。周りのみんながしているので、それを真似ていただけ。敬神の心など、子供にわかろうはずもありません。二拝二拍手一拝の作法は、小四時、護国神社参拝の折、担任の先生から教わりましたが、その場限り。

 大人になると、そんなことはすっかり忘れてしまい、神様の存在自体が、頭の中から失せてしまっていたんですね。まあ、麻雀するときに、麻雀の神様が憑いているかどうかは、意識しましたけど、ほとんど微笑んでくれませんでした。

 これまで既に、何度か書いてきたことですが、数年前、大分縣護國神社を訪れた際、境内で遊ぶ小中学生が、すれ違う見知らぬ当方に向かって、脱帽して「小父さん、こんにちは。」と挨拶するんです。手水場では、誰も見ていないのに、「使わせてもらいます。」と呟いている。どれもこれも、自分が子供時代にやって来たことです。大げさに言うと、「伝統」とは、こうしたことを指すのでしょう。

 世の中、（悪い方向へ）変わってしまった、と思い込んでいたのですが、変わった張本人とは、誰あろう己自身のほうだったのです。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（42）

☆ 若いうちは苦労せよ。

 「奉公人の禁物は、何事にて候はんや。」と尋ね候へば、「大酒・自慢・奢なるべし。不仕合せの時は気遣ひなし。ちと仕合せよき時分、この三箇条危なきものなり。人の上を見給へ、やがて乗気さし、自慢・奢が付きて散々見苦しく候。それ故、人は苦を見たる者ならでは根性据わらず、若き中には随分不仕合せなるがよし。不仕合せの時草臥るる者は、益（やく）に立たざるなり。」と。

【 訳 】

 「奉公人にとって、やってはいけないことは何でしょうか。」と聞いたところ、「大酒・自慢・贅沢であろう。不運の時は構わない。少し幸運だったりすると、この三項目は命取りとなりがちだ。

 他人の身の上を見よ。ちょっと上手く行ってると、次第に調子づいて、自慢・贅沢がちとなって、まったく見苦しい限りである。だから、人は苦しい目に遭った者でなければ、根性が据わらないもので、若いうちは、とかく苦労の多い方がいい。苦労が多く不運の時、疲れてしまうような人は、役に立たないからだ。」との答えだった。

 三島由紀夫の解説はありませんが、これも失敗談としての身に覚えがある教訓です。

 事が上手く運んでいる時に調子づくと、油断が生じるんですね。これがいけない。失敗に直結する主要な原因になり得ます。

 現役時代、機密書類破砕用の大型シュレッダーを扱ったことがあります。怖いですよお。覗き窓の内側で、巨大な鋸がグルグル回っている。そして、破砕した紙屑を自動でビニール袋に詰める仕掛けになっています。ところが、袋が時々パンクして、手動でやるハメになるんです。上下左右から鉄の腕が出てきてビニール袋を絞り上げ、袋を切断するのですが、絞り上げる直前に己の腕を突っ込まなければならない。うっかりすると、己の腕毎切断されてしまいそう。おお、こわっ。

 最初は仕掛けがわからず、怖い。仕掛けを知ると、なお怖くなる。それでも、要領がわかって多少馴れてくると、「こんなもん軽いもんよ。」といった油断が生じるんですね。特に、若い女の子なんかが来ると、いいとこ見せようとしたがる。自分の場合、熟達する前にお役御免となって、身体損傷の憂き目に遭わずに済みましたが、幾人かの犠牲（？）者が出たそうです。

 上記は、『葉隠』の言う「大酒・自慢・贅沢」には該当しませんが、いずれにしても、「慢心」を戒めた教訓でありましょう。自分は超下戸ゆゑ、大酒の心配はなし。赤貧生活では、贅沢は望むべくもなし。注意すべきは、自慢でしょうか。

 そういう意味では、蟒蛇（うはばみ）で、かつ裕福な人は、案外お気の毒な境遇と言えなくもありませんね。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（41）

☆ エピキュリアニズム （享楽主義）

 端的只今の一念より外はこれなく候。一念一念と重ねて一生なり。ここに覚え付き候へば、外に忙（せは）しき事もなく、求むこともなし。この一念を守つて暮すまでなり。皆人、ここを取り失ひ、別にある様にばかり存じて探促いたし、ここを見付け候人なきものなり。

 さてこの一念を守り詰めて抜けぬ様になることは、功を積まねばなるまじく候。されども、一度辿り着き候へば、常住に無くても、もはや別の物にてはなし。この一念に極り候事を、よくよく合点候へば、事少なくなる事なり。この一念に忠節備はり候なりと。

【 訳 】

 重要なのは現在の一念、つまりひたすらな思いよりほかはない。一念、一念を積み重ねていって、それが一生となる。これを思いつきさえすれば、別に忙しくもなく、探し求める必要もない。ただひたすらな思いを守って暮らすだけである。だが、誰もこの事を忘れて、別に何かあるように思って探し求めるので、これに気づく人はいない。

 さて、この一念をとおして迷わぬようになるのは、多くの年月を経ないと出来ない。しかし、一度その境地に辿り着けば、常にそうした考えが無くても、もはや別の物ではないのだ。この一念に極まった事を、よくよく理解すれば、混乱が少なくなる。この一念にこそ、忠節が備わっている物と考えてよい。

【 解説 】

 エピクロスの哲理は享楽主義と名付けられるが、実は、ストイシズムと紙一重であった。

 我々が女性とデートをして、一晩ホテルへ行って、明くる朝しらけた気持で早朝興行の映画に行って、欠伸をかみ殺してつまらない映画を見ている時、その時に感じるものはもはや享楽主義ではない。享楽主義とは、享楽独特の厳格な法則をいつも心に留めて、その法則を踏み外さぬように注意深く振る舞うことに他ならなかった。

 従ってエピクロスの哲理は、享楽がそのまま幻滅に陥り、果たされた欲望が忽ち空白状態に陥るような肉体的享楽を一切排斥した。満足は享楽の敵であり、幻滅をしか惹き起こさなかった。

 従って、エピクロスは、キュレネ学派と同じく、快楽を幸福有徳な生活の最高原理としながら、その快楽の目的をアタラクシア（平静）に置き、また、この快楽を脅かす死の不安は、「生きている限り死は来ず、死んだ時には我々は存在しないから、従って死を怖れる必要はない。」という哲理で解決した。

 そのようなエピクロスの哲理は、そのまま山本常朝の快楽哲学に繋がっている。彼の死の哲学には、確かに、このような快楽のストイックな観念が潜んでいた。

 ん～む。『葉隠』とは、快楽哲学なのでしょうか。どうもピンときませんが、なるほど、恋愛論あり、宴席論あり、身だしなみ論ありで、一筋縄ではいかない書物であろうことは、おぼろげながら理解出来ます。

 学生時分は、ギリシャ哲学のエピクロスや近代に入ってからの精神医学者フロイトなど、妙なところに関心があったのですが、結局うわべを舐めただけで終わってしまいました。かといって、厳しい哲学は、端から敬遠して無縁でしたね。自分は、時の流れに身を任せた快楽主義的な楽観者であろう、と薄々自覚していますが、どうでしょう。

 ここの説話は、もっと単純に、周囲の雑音に惑わされず、己の信ずる道をひたすら歩め、という教えのような気がします。

現代の修身書としての『葉隠』（40）

☆ 年 齢

　四十歳より内は、知惠分別を除け、強み過ぐる程がよし。人により、身の程により、四十過ぎても強みなければ響きなきものなり。

【 訳 】

 四十歳前は、知恵分別に流されず、気力充分で強み過ぎるくらいのほうがよい。人により、身分によっては、四十を過ぎても、内心の強みがなければ迫力がなく、何事も成就できないものである。

【 解説 】

 強みということがいわれている。この一、二行を仔細に読むと、四十にならぬうちは強み過ぎるほどがよく、また四十を過ぎてもやはり強みがなければいけないということを言っているので、結局常朝が考えている人間像は「強み」という一点に帰着するように思われる。

 「強み」とは何か。知恵に流されぬことである。分別に溺れないことである。彼は行動の原理がいつもこのように知恵や分別によって崩され、破壊されるのを、我慢して見てきた経験がたくさんあるに違いない。そして、四十過ぎての分別盛りが、忽ち、がたりと強みを失って、その時になって得た知恵や分別ですら、強みがないがため本当の効果を発揮しないという例をたくさん見たに違いない。

 ここには微妙な逆説がある。もし知恵分別が四十歳にして得られるならば、その時、それを活用する力が残っていなければならない。しかし、世間の多くは、分別が得られたときには力を失っているのである。常朝はそれを戒めたものと思われる。

 「葉隠」は、武士としての心得でしょうから、「強み」がなければ話にならないということでしょうね。「強み」とは、頼んで力とするに足る点だそうですから、ひと言でいえば、武士たるもの、頼り甲斐のある存在でなければならない、のでしょう。いざ鎌倉の時、刀を放り投げて真っ先に逃げ出してしまうような御武家様では、何の役にも立たないですからね。

 この「強み」は、自分が子供時分、父親や世の小父さんたちから感じ取っていました。ちょっと気軽に話せはしないけど、いざという時には頼りになる人たちでした。その意味で、子供の人を見る目は案外確かですよ。いま、女権（？）に圧倒されて、男どもに「強み」が感じられませんねえ。お前はどうかと問われれば、「お恥ずかしい限りで・・・。」と答えるしかありませんが。

 いやいや、女権に押されてというより、男どもが「強み」を自ら勝手に放棄した、といったほうが当たってるかもしれませんね。頼られる身は、名誉ではありますが、「弱み」を見せるわけにもいかず、結構つらいだろうと思います。まさに「男はつらいよ」ですね。そういえば、『月光仮面』では、五郎八迷探偵がこの台詞を発したのでした。そりゃあ、むしろ頼りにされないほうが、はるかに楽ちんですから。

 卑近な例ですが、己の亡父にも心当たりがあります。没する二年ほど前、山好き同士二人でスイス旅行へ出かけました。最初は父親の威厳を見せようとしたのか、先回りして何かと仕切っていたのですが、得意の英語が通じず、断念。愚息の当方に任せた、と言った途端、急に子供のようにはしゃぎ出しました。妻子に「弱み」を見せられず、さぞかしつらかっただろうな、と思った次第です。

 「強み」と「弱み」は、“両刃の剣”ですね。先の大戦の講和に臨んだ吉田茂元総理は、連合国軍（実質米軍）によって丸腰にされた軍事面を逆手にとって、「あなた守る人、わたし食べる人」とばかりに、経済優先政策を推進したのだろう、と自分は思っています。当時は、まず“食”こそ喫緊の課題であったでしょうから、やむを得なかった、と。しかし、衣食住が満ち足りた今、あいも変わらず同じ政策を繰り返してるようでは、やはり拙い。

 余事ながら、論語には「四十にして惑わず。」とあって“不惑の歳”とよく言われますが、常朝師の教えと何か関係あるのでしょうか。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（39）

☆ 和と謙譲

 諸人一和して、天道に任せて居れば心安きなり。一和せぬは、大義を調へても忠義にあらず。朋輩と仲惡しく、かりそめの出會ひにも顏出し惡しく、すね言のみ云ふは、胸量狹き愚癡より出づるなり。自然の時の事を思ふて、心に叶はぬ事ありとも、出會ふ度毎に會釋よく、他事なく、幾度にても飽かぬ樣に、心を付けて取り合ふべし。

 また無常の世の中、今の事も知れず、人に惡しく思はれて果すは、詮なき事なり。但し、賣僧、輕薄は、見苦しきなり。これは我が爲にする故なり。また人を先に立て、爭ふ心なく、禮儀を亂さず、へり下りて、我が爲には惡しくとも、人の爲によき樣にすれば、いつも初會の樣にて、仲惡しくなることなし。婚禮の作法も、別の道なり。終を愼む事始の如くならば、不和の儀あるべからざるなり。

【 訳 】

 諸人が一致して、天地自然の道理に従った生活をしていれば安心である。親しみ和む心のない者は、どんな立派なことを言ったとしても忠義ではない。仲間たちと仲悪く、ふとした出会いにも嫌な顔をしたり、ひがみっぽい事だけを言ったりするのは、狭い考えの愚かさから始まるものである。

 いざという時の事を考えて、得心できず、嫌な感じを持っていても、その人と出会う度に愛想よく挨拶し、何度あっても飽きないように努力し、心して付き合うべきである。

 だが、そのように努力しても、無常な世であれば、現在のことすらどうなるかわからず、人に悪く思われて終わるのは仕方のないことだ。ただ、悪僧や軽薄な人のように振る舞わないことだ。彼等は見苦しい限りである。

 また人を先に立て、相争う気持ちもなく、礼儀正しくし、謙遜して、自分の為には悪い事でも、人の為を思って配慮すれば、何時も初めて会った時のようで、仲が悪くなる事もない。婚礼の作法も同様で、座に馴れるにつれて気が緩み、終わり頃つい失敗するものだ。

 馴れ親しむようになっても、初めて会った頃のように、慎みの心を以て接すれば、仲違いなど起こりはしないものである。

【 解　説 】

　ここにも『葉隠』の一つの矛盾の例がある。あれほどエネルギーを賛美し、あれほど行動の行き過ぎを認めた『葉隠』が、ここでは社会の秩序、その和の精神と謙譲の美徳を褒め称えている。常朝は、たまたまこのようなプラクティカルな教訓を与える時には、実に平然と矛盾を犯すのである.。そこにまた『葉隠』の不思議な魅力がある。

　「初心忘るべからず」（世阿弥『花鏡』）の葉隠版でしょうか。こうして御高説を聞くだけなら、なるほどと頷けるのですが、いざ自分が実行するとなると、簡単なようでなかなか難しそうですね。

　「和と謙譲」といえば、人間関係における日本文化の核心部分でしょう。これは、争い事を好まない伝統的精神を持ち合わせているか否かを量る尺度にもなりそうな気がします。

　ところで、「賣僧（まいす）」という言葉を初めて知りました。

まいす 【 売 僧 】

 １．僧でありながら物品の販売などをする堕落僧。
  また、僧をののしっていう語。えせぼうず。まいすぼうず。

 ２．人をだます者。うそつき。また、うそ。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（38）

☆ 教　訓

 世に敎訓する人は多し。敎訓を悅ぶ人は少なし。まして敎訓に從ふ人は稀なり。年三十も越したる者は、敎訓する人もなし。されば敎訓の道ふさがりて、我儘なる故、一生非を重ね、愚を增して、廢るなり。道を知れる人には、何とぞ馴れ近づきて敎訓を受くべき事なり。

【 訳 】

 世の中一般、教訓を述べる人は多いが、それを悦んで聞く人は少ない。まして、よく理解して実践する人は稀である。三十歳も過ぎた者には、教訓してくれる人も居ない。教訓されることもなくなって、わがままになるから、一生過ちを重ね、愚行を増して駄目になってしまうのである。だから、道理を知ってる人には、何とか馴れ親しんで、教訓を受ける必要があろうというものだ。

【 解　説 】

 初めはいやいや教訓を承っていた若い人たちも、やがて自分が教訓を与える立場になると、もはや人から教訓を受ける機会はない。かくて精神の停滞が始まり、動脈硬化が始まり、社会全体の避け難い梗塞状態が始まるのである。

 日本は不思議に近代史を見ても、青年の意見が恐れられるのは動乱の時代であり、しばらく平和な時代が続くと青年の意見は無視されるようになる。

 中国の紅衛兵問題は、日本のある若い人たちに痛快な刺激を与えた。しかも若い人々の意見が、社会にプラスになるように、巧みに一定の水路に導かれることは、極めて稀である。紅衛兵問題の混乱もその一例であり、昭和十年代の日本における青年将校の思想が、さまざまな曲折のうちに結局悪しき政治目的に利用されたのもそれであった。

 近代史において、青年の意見がそのまま国の根幹を揺るがし、かつ国の形成に役立ったのは、明治維新をおいて他にはない。

 これは、解説がなくとも身に覚えがあります。保険会社で三十五年間お世話になりました。そして、新入社員（相互会社の場合、「社員」とは契約者を指すので、社内では専ら「職員」と称されていた。）時代はもちろん、ず～っと窓際族を満喫しておりましたので常に教訓を受ける側でした。

 「葉隠」とはずいぶん年齢に隔たりがありますが、五十歳を過ぎた頃でしょうか。周りを見渡せば、自分が最年長者。上司といえども、年下の人ばかりになってしまいました。その時は、まったく自覚がなかったのですが、たいそう勝手気ままに振る舞っていたようです。

 上司には逆らうは、昼休みは自分時間で取るは、あれやこれや。それでも、怖がってか誰も注意してくれないんですね。まあ、注意してくれない、と思うこと自体がわがままな証拠ですね。

 で、気がついたきっかけが、「お疲れさま」「ご苦労さま」を巡っての社内メールの遣り取りです。防災訓練に参加してもらった所属長（年下の部長）宛に「ご苦労さまでございました。」という旨のメールを打ったのですが、別職場の同僚（自分よりずっと年下）は、「目上の人には“お疲れさま”が正しい」と言うんですね。

 釈然としないものがありましたが、彼の意見を採り入れて、爾来、それに遵ってきました。この時、思ったのであります。ああ、自分は時代に取り残されているんだ。若い人の意見をもっと聞いて勉強しなくっちゃ、と。「お疲れさま」「ご苦労さま」の使い分けについては、すでに解決しましたので、従来風に戻しました。

 三島の解説には、同時代を知っているものとして頷くばかりです。このとき（紅衛兵問題）騒いだ連中が、今は「保守」を名乗って騒いでいますまいか。余事ながら、どうもそんな気がしてならないのであります。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（37）

☆ 若いうちは苦労せよ

 「奉公人の禁物は、何事にて候はんや。」と尋ね候へば、「大酒・自慢・奢なるべし。不仕合せの時は気遣ひなし。ちと仕合せよき時分、この三箇条危なきものなり。人の上を見給へ、やがて乗気さし、自慢・奢が付きて散々見苦しく候。それ故、人は苦を見たる者ならでは根性据わらず、若き中には随分不仕合せなるがよし。不仕合せの時草臥るる者は、益（やく）に立たざるなり。」と。

【 訳 】

 「奉公人にとって、やってはいけないことは何でしょうか。」と聞いたところ、「大酒・自慢・贅沢であろう。不運の時は構わない。少し幸運だったりすると、この三項目は命取りとなりがちだ。

 他人の身の上を見よ。ちょっと上手く行ってると、次第に調子づいて、自慢・贅沢がちとなって、まったく見苦しい限りである。だから、人は苦しい目に遭った者でなければ、根性が据わらないもので、若いうちは、とかく苦労の多い方がいい。苦労が多く不運の時、疲れてしまうような人は、役に立たないからだ。」との答えだった。

 三島由紀夫の解説はありませんが、これも失敗談としての身に覚えがある教訓です。

 事が上手く運んでいる時に調子づくと、油断が生じるんですね。これがいけない。失敗に直結する主要な原因になり得ます。

 現役時代、機密書類破砕用の大型シュレッダーを扱ったことがあります。怖いですよお。覗き窓の内側で、巨大な鋸がグルグル回っている。そして、破砕した紙屑を自動でビニール袋に詰める仕掛けになっています。ところが、袋が時々パンクして、手動でやるハメになるんです。上下左右から鉄の腕が出てきてビニール袋を絞り上げ、袋を切断するのですが、絞り上げる直前に己の腕を突っ込まなければならない。うっかりすると、己の腕毎切断されてしまいそう。おお、こわっ。

 最初は仕掛けがわからず、怖い。仕掛けを知ると、なお怖くなる。それでも、要領がわかって多少馴れてくると、「こんなもん軽いもんよ。」といった油断が生じるんですね。特に、若い女の子なんかが来ると、いいとこ見せようとしたがる。自分の場合、熟達する前にお役御免となって、身体損傷の憂き目に遭わずに済みましたが、幾人かの犠牲（？）者が出たそうです。

 上記は、『葉隠』の言う「大酒・自慢・贅沢」には該当しませんが、いずれにしても、「慢心」を戒めた教訓でありましょう。自分は超下戸ゆゑ、大酒の心配はなし。赤貧生活では、贅沢は望むべくもなし。注意すべきは、自慢でしょうか。

 そういう意味では、蟒蛇（うはばみ）で、かつ裕福な人は、案外お気の毒な境遇と言えなくもありませんね。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（36）

☆ 案ずるより産むが易し

 何某申し候は、「浪人などと云ふは、難儀千萬この上なき樣に皆人思ふて、その期には殊の外しほがれ草臥るる事なり。浪人して後は左程にはなきものなり。前方思ふたるとは違ふなり。今一度浪人したし。」と云ふ。尤もの事なり。

 死の道も、平生死習ふては、心安く死ぬべき事なり。災難は前方了簡したる程にはなきものなるを、先を量つて苦しむは愚かなる事なり。奉公人の打留めは浪人切腹に極りたると、兼て覺悟すべきなり。

【 訳 】

 或人が、「浪人などというものは、苦労も並大抵ではないように誰しも思い込み、そうなった時、殊の外に打ちしおれ、まいってしまうものだ。しかし、浪人してしまえば、それほど心配するまでもなく、前に考えていたこととは違っている。もう一度浪人してみたいものだ。」と言った。この言葉は、尤もな事である。

 死に関しても、日常気持の上で死ぬ練習をしていれば、いざという時、安らかに死ねるものだ。災難は事前に考えた程のものではないので、前以て苦しむのは馬鹿馬鹿しい。奉公人の行き着くところは、浪人か切腹に決まっている、と最初から覚悟しておくべきである。

 「葉隠」の説く処世術とは、表題の如く「案ずるより産むが易し。」の世界なのでしょうね。なんとなく、わかる気がします。やれ弱肉強食の格差社会だ、それ年金が破綻して自分がもらえなくなる、と大騒ぎしている現代人を山本常朝が見たら、「すくたれ者どもよのう。」と笑い飛ばすことでしょう。

 それにしても「死ぬ練習」とは・・・。常朝さんも、物凄いことをおっしゃいますね。どうやればよいのでしょうか。いやいや、未熟者がうっかり真似ると、本当に死んでしまいそうです。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（35）

☆ 芸は身を滅ぼす

 藝は身を助くると云ふは、他方の侍の事なり。御當家の侍は、藝は身を亡ぼすなり。何にても一藝これある者は藝者なり、侍にあらず。何某は侍なりとひはるる樣に心懸くべき事なり。少しにても藝能あれば侍の害になる事と得心したる時、諸藝共に用に立つなり。この當り心得べき事なり。

【 訳 】

 芸は身を助けるというが、それは他藩の侍の事である。御当家の侍にとっては、芸は身を滅ぼす基だ。何事でも、一芸に堪能な者は、技芸者であって侍ではない。何某は侍であるといわれるように心掛けるべきで、少しでも技芸のあるのは、侍にとって害になるものだと知った時、初めて諸芸が役立つようになるのだ。この点を十分承知しておく必要がある。

 古来、先人たちは、「芸は身を助ける」「一芸に秀でる」等を是としてきたと思い込んで疑わなかっただけに、この教えは意外でした。

 しかし、「葉隠」は“逆説の書”といわれることからすると、背景として、こうした（「芸は身を助ける」という）風潮が武家社会にまで蔓延していたであろうことが想像されます。

 得意の辞書で確かめてみたところ、

芸は身を助ける

 一芸にすぐれていると、困窮したときにそれが生計の助けになる。

となっており、あくまで市井の人々（庶民）の生計に係わる諺であろうことがわかりました。

 すなはち、侍にとっての本分は主君（御家）に奉公を尽くす事であり、芸能を身につける事は、教養としての副次的要素に過ぎないのだから、そんなことに執着せず、武士の中の武士といわれるように、その本分にこそ心を砕け、という教えではないでしょうか。

 因みに、この項に関する三島由紀夫の説明はありません。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（34）

☆ 始めに勝つが、始終の勝なり

 鐵山、老後に申し候は、

「取手は相撲には違ひ、一旦下になりても、後に勝ちさへすれば濟む事と心得罷り在り候。近年存じ當り候は、一旦下になりて居り候時、若し誰ぞ取りさかへ候はば負けになるべし。始めに勝つが始終の勝なり。」

と申し候由。

【 訳 】

 鉄山が老後に言った事は、

「組打ち（取っ組合い）は相撲とは違い、一旦組み伏せられても、最後に勝ちさえすればよいと思っていた。ところが、近頃考えた事は、一旦下になっている時、もし誰かが双方を引き分ければ、結局負けた事になってしまうということだ。始めに勝つ事が常に勝つ事だ。」

と。

 「組打ち」とは、いわゆる「喧嘩」の類を言うのでしょうか。この「教え」はわかるような気がします。

 相撲のように誰もが認めた一定の「ルール」がある場合には、それに則った戦い方もあるでしょうが、喧嘩の場合はルールなどないに等しいわけですから、途中で仲裁が入ったりして、双方の思惑とは違う結末もあり得ます。そんなことを念頭に置いた「教え」でしょう。“先手必勝”の考え方ですね。

 この“先手必勝”は、日本古来の兵法になってはいますまいか。先の大戦でも、“先手必勝”を誓ってハワイ・マレー沖海戦に臨み、嚇々たる戦果をあげて、その有利な戦況下で「講和」に持ち込みたかった、とも巷間聞き及んでおります。

 あれっ？ 「嚇々（かくかく）たる」の漢字変換が出来ませんね。これも、不戦平和主義者たちの仕業か。な～んちゃって。

 余談はさておき、喧嘩や戦争は個人・国家（集団）の違いはあれど、究極のエゴのぶつかり合いですからね。ルールがあってないようなものでしょう。幾ら「ルール（法規）に則って」と叫んでみても、相手にその気がなければ、泥棒に向かって「待てえっ！！」と言って追いかけるようなもの。ルールを盾にしたところで、相手がそれを理解すればこその話、残念ながら守る意志のない相手には通用しません。

 自分はどちらかというと、“先手必勝”よりも断然“逆転勝利”派ですね。相撲は「うっちゃり」、競馬は「怒濤の追込馬」、野球は「9回二死から起死回生の逆転サヨナラ」。これですよ、これ。勝負の醍醐味は。

ありがとうございました

現代の修身書としての『葉隠』（33）

☆ どんな人間にも、学ぶべき点がある

 一鼎の咄に、よき手本を似せて精を出し習へば、惡筆も大體の手蹟になるなり。

 奉公人もよき奉公人を手本にしたならば、大體にはなるべし。今時よき奉公人の手本がなきなり。それゆゑ、手本作りて習ひたるがよし。作り樣は、時宜作法一通りは何某、勇氣は何某、物言ひは何某、身持正しきは何某、つゝ切れて胸早く据わる事は何某と。諸人の中にて、第一よき所、一事宛（づつ）持ちたる人の、そのよき事ばかりを選び立つれば、手本が出來るなり。

 萬づの藝能も師匠のよき所は及ばず、惡しき曲（くせ）を弟子は請け取りて似するものばかりにて、何の益（やく）にも立たざるなり。時宜よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似するばかりなり。よき所に心付けば、何事もよき手本師匠となる事に候由。

【 訳 】

 石田一鼎（儒者）の言うところでは、習字の際、よい手本に似せて一生懸命練習すれば、悪筆家も一応見られる文字が書けるようになるということだ。

 奉公人にしても、よい奉公人を手本にしたら、まあまあのところまでいくだろう。近頃は、奉公人のよい手本になるような者が居ない。だから、自ら手本を作って練習するのがよかろう。作り方は、礼儀作法一式は誰それ、勇気は誰、物の言い方は誰、品行の正しいのは誰、律儀な人は誰、いち早く度胸を決めるのは誰、といった具合に多くの人の中から、それぞれの長所や特徴を選んで学び取るようにすれば、結果として、よい手本が出来ようというものだ。

 全ての芸事においても、先生のよいところは学びにくく、悪い癖などばかり弟子が引き継いで真似をしがちだが、言うまでもなくこうした事は何の役にも立たない。礼儀は正しいが、律儀でない人が居る。これを見習う場合、とかく礼儀のほうを差し置いて、律儀でない点だけを真似しがちである。他人のよい点に気がつくようになれば、誰しもよい手本、立派な先生となるだろう。

 如何にも日本的な「教え」だとは思われませんか。古来、我が国の物事の捉え方には、「人間は誰しも時として過ちを犯す不完全な生き物である」との諦観（本質を見究めること）が出発点にあるような気がします。それが、「一生が修行」といった表現となって現れているのではないでしょうか。

 弟子は「師匠」と心に決めた人の真似から始まり、日々修行を積んで自ら学び取り、いつの日か師匠を超えることによって「恩返し」をする。好きですね、こうした「伝承法」。

 教育界は、なぜこうした日本古来の伝承法を取り入れないのでしょうか。武芸者が免許皆伝を得るまでを描いた昔の映画などを観ると、おおむね師匠は決して「教え」たりしません。見よう見まねで弟子自ら「学び取る」まで見守っているだけです。これは意地悪から教えないのではなく、幾ら教えても弟子自らが体得しない限り、身につかないことを知っているからでしょう。

 弟子が開眼した瞬間、師匠は「よくここまで精進した。もうこれで儂からお前に教えることは何もない。後をよろしく頼む。」と言い、満足そうに秘蔵の巻物を弟子に引き継ぐ。

 まあ、映画での話ですから、この際、史実に沿っているかどうかが問題でなく、その「こころ」がこうして現在に伝わっていることの方が重要だろうと思うのです。

 そして、先人は、個としての人間各々は考え方も能力も適性もみんな違うことを理解していたのでしょうね。だから、それを束ねる（有機的な組織化）ことで「完全」に近づけようとした。西洋流合理主義を基礎とするグローバリズムという名の組織の画一化とは対極にある物事の捉え方ではないでしょうか。

　この「教訓」を読み返すうちに、四年前のことが思い出されました。会社を辞めて年金生活者の仲間入りをした際、失業保険受給資格があると教えられ、邪な欲望が湧いてきたのです。

 自分から辞めかつ再就職する気などさらさらないくせに、金銭欲に駆られた目をギラギラさせて新宿ハローワークへ行くと、受給には条件があって、再就職活動をせねばならないとのこと。お役人さま、そんなご無体な！弱い者いぢめはご勘弁を。などと、品行方正なわたくしが無論口にするはずもありません。

 するとどうでしょう、見捨てる神あらば救いの神あり。そのお役人さまがおっしゃるには、品川ハローワークで開催中の「中高年齢者（40歳以上）の為の再就職講座」を受講すれば再就職活動したことになるのだそうです。さすがは慈悲深い日本のお役人さま、こちらのハラを見透かしてか憎いことをおっしゃってくれるではありませんか。二つ返事で承諾したのは言うまでもないことであるのである。

 さて、再就職を目指すに際して、各自が有利と思う点（長所）と不利な点（短所）を挙げてみよ、という「御題」を頂戴致しました。而して、おおむねみんなに共通する有利な点は「社会経験がある」、不利な点が「再就職するには年齢が高過ぎる」、でした。

 こうして話し合うまで、まったく気づかなかったのですが、これってある種の「代償」の関係ですよね。有利な点（社会経験）を獲得するには、時間という「代償」を払わなければならなかった。そのために、歳を取ってしまったのでした。

 つまり、短所・欠点と思い込んでいることも、発想を変えるだけで実は長所・優点なのだ、ということがようやく理解出来たのです。

 50人あまりの同期生たちの再就職結果は、どうであったか？

 結論から申し上げますと、有利・不利、長所・短所などまったくの思い込みに過ぎず、「何が何でも再就職したい」という一念だけが栄冠を勝ち得たと言って過言ではありません。

 最後まで残った落ちこぼれ7人衆の一人が誰あろう、このわたくしであったことは、賢明な閲覧者のみなさまなら、容易に予見なさったことでありましょう。まことにそのとおりであります。

 落ちこぼれ7人衆の特徴は、やる気がない、文句が多い、自分を過大に評価したがる、といったところか。わたくしの場合、大きな声では言えませんが、端から就職する気などなかったですからね。当然の報いでした。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（32）

☆ 自分の定見を持たないこと

 一世帶を構ふるがわろきなり。精を出して見解などのあれば、はや濟まして居る故間違ふなり。尤も精を出して先づ種子は慥かに握つて、さてそれの熟する樣にと修行する事は、一生止むる事はならず。

 見つけたる分にて、その位に叶ふ事は思ひもよらず、只これも非也非也と思ふて、何としたらば道に叶ふべきやと一生採促し、心を守て打ち置く事なく、修行仕るべきなり。この内に即ち道はあるなりと。

【 訳 】

 固定的な考え（固定観念）をもつのが悪いのである。精進して定見などできると、もうそれで終わったと早合点してしまうからだめなのだ。精進に精進を重ねて、まず基本的なことだけしっかり自分のものとし、やがてそれが成熟するように心がけて修行することである。とにかく修行は一生やめてはいけない。

 自分で見出したぐらいのものをもって、これでもうよいと思うことなど、とんでもない話だ。あれもこれもまだまだと思って、どうしたら真実を発見できるかと、一生それを探し求め、心から修行すべきなのである。こうした修行のうちにこそ、つまりは真の道理といったものが見出されるのである。

 やっぱり、「人生は一生が修行」です。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（31）

☆ 志の低い現代サラリーマン

 今時の奉公人を見るに、いかふ低い眼の著け所なり。スリの目遣ひの樣なり。大かた身のための欲得か、利發だてか、又は少し魂の落ち著きたる樣なれば、身構へをするばかりなり。

 我が身を主君に奉り、すみやかに死に切つて幽靈となりて、二六時中主君の御事を歎き、事を整へて進上申し、御國家を堅むると云ふ所に眼をつけねば、奉公人とは言はれぬなり。上下の差別あるべき樣なし。

 されば、このあたりに、ぎしと居すわりて、神佛の勸めにても、少しも迷はぬ樣、覺悟せねばならず。

【 訳 】

 今時の奉公人を見ていると、志が大変低いように思われる。あたかもスリの目配りみたいなものである。大方は自分のための欲得か、小利口さか、また少しは心の落ち着いているようなのでも、何かと格好をつけるだけである。

 しかし、そうした精神ではだめなので、自分の身体を主君に差し出し、速やかに死にきって幽霊にでもなり、いつも主君の身の上を案じ、問題を整理しては具申し、藩の基礎を案じ固めるというところに着眼しなければ、奉公人とは言えぬものである。そうした点では、上下同じ心構えでなくてはならない。だから、この辺りにしっかり腰を据えていて、仮に神仏のお告げがあったとしても、少しも迷わないように覚悟する必要がある。

 本文中の「奉公人」を副題にある「サラリーマン」に、「主君」を「会社」或いは「役所」と置き換えて読めば、そのまま現代にも当てはまりそうですね。

 「葉隠」の主題は、「死ぬことと見つけたり。」とあるように、死に狂って（真剣に）生きることであろうと勝手に解釈しています。それを邪魔するのが、「私利私欲」といった私心（邪念）なのでありましょう。

 何度も同じことを書くようで恐縮ですが、平時に見せる日本人の姿は、今も昔も変わらないようです。自由とは束縛のない状態という原義を念頭におくと、人間は限りなく易きに流されて勝手気ままに振る舞う“一面の真理”を、知覚できているか否かでしょうね。

 年を取るに従い、万人に共通で普遍的な「道徳」などこの世に存在しないのではないか、という気がしてきました。それよりも、他人に関係なく我が事なのだから、己自身が身を修めていくという意味で「修身」のほうが、日本人の感性にはしっくりくるのではないでしょうか。

じいう 【 自 由 】

 １．自分の意のままに振る舞うことができること。
　　また、そのさま。

 ２．勝手気ままなこと。わがまま。

 ３．《 freedom 》哲学で、消極的には他から強制・拘束・妨害
　　などを受けないことをいい、積極的には自主的、主体的に
　　自己自身の本性に従うことをいう。

 ４．法律の範囲内で許容される随意の行為。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（30）

☆ 過ちの一つもない人間は、信用できない

 何がし立身御僉議の時、この前酒狂（さけぐるひ）仕り候事これあり、立身無用の由衆議一決の時、何某申され候は、「一度誤（あやまり）これありたる者を御捨てなされ候ては、人は出來申すまじく候。一度誤りたる者はその誤を後悔致す故、隨分嗜み候て御用に立ち申し候。立身仰せ付けられ然るべき。」由申され候。

 何がし申され候は、「その方御請合ひ候や。」と申され候。「成程某（それがし）受に立ち申し候。」と申され候。その時何れも、「何を以て受に御立ち候や。」と申され候。「一度誤りたる者に候故請（うけ）に立ち申し候。誤一度もなき者はあぶなく候。」と申され候に付て、立身仰せ付けられ候由。

【 訳 】

 或人物の栄転を審議している時、その人物が以前酒に溺れていた事がわかったので、栄転させない事が衆議の結果決まりそうになった際、或人が言うには、「一度過ちを犯した者を、全く認めず捨ててしまわれては、優れた人物は出てこない。一度間違った者は、その間違いを後悔するから、何かと慎んで案外お役に立つようになるものだ。栄転を仰せ付けられてよい。」と述べた。

 それに対して或人の言うには、「あなたが請け合うのか。」と。その人は、「勿論私が立派に請け合いましょう。」と言われたそうだ。その時、誰もが、「何の理由を以て請け合いなされるのか。」と言ったところ、その人は、「一度間違った者だから引き受けるのだ。過ちの一つもない者は、却って危なくて仕方がない。」と言われたので、栄転の事をお命じになったということである。

 う～む、良くも悪くも、まさに「日本的」なる教訓でしょうね。そこには、“人間は過ちを犯す生き物である”という悟りの境地にも似た諦観がある。

 西洋流合理主義での価値観からは、とうてい産み出し得ない不合理なる発想法ではないでしょうか。

 それを非科学的だと一笑にふす者は、腹の底から嘲り笑うがいい。何時かは、自らの認識の間違いに気づく日が来るであろう。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（29）

☆ まず、勇気を以て着手せよ

 彌三郎へ色紙を書かせ、「紙一ぱいに一字書くと思ひ、紙を書き破ると思ふて書くべし。よしあしはそれしやの仕事なり。武士はあぐまぬ一種にて濟むなり」とて染筆なり。

【 訳 】

 弥三郎に色紙を書かせるとき、「紙いっぱいに一字だけ書くのだと思い、紙を書き破るつもりで書くがいい。出来、不出来は、その気力があるかないかにかかっている。だいたい武士というものは気力が第一で、事を成就できず、疲れて厭になるようなことさえなければ、それでいいのだ。」と言われて、色紙を書かせられた。

 弥三郎という人がどのような人物かわかりませんが、武士の子供なのでしょうね。色紙を書かせたのは山本常朝でしょうか。

 自分は字が下手で、小学校低学年の時、こともあろうに習字教室に通わされていました。かなりご高齢の優しい先生（男）でしたから、叱られたりはしませんでしたが、ちっとも上達せず才能がないのを見限って自分のほうから放り投げてしまいました。

 ここに書かれているように、気力が足りなかったのでしょうね。字が上手な友人を羨ましく思いましたが、だからといって肝心要の自分自身が上手になりたいという意欲がまるでありませんでした。おかげで、未だに毛筆はおろかペン字もダメですね。まさに、ワープロ様々です。

 そう言えば、我が師も、同じようなことを仰ってたような気もします。とにかく紙一面を使って雄々しく書きなさい、と。その昔、書かれた文字の形状で性格判断するのが流行ったように記憶しますが、あながちマト外れではないような気がします。

 そんなわけで、標題の「まず、勇気を以て着手せよ。」と「習字」とが結びつけられたのかもしれませんね。もちろん、標題そのものは「葉隠」の著者がつけたものではありませんが。

 ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（28）

☆ いろんな事態を、前以て検討しておくこと

 覺の士、不覺の士といふ事軍學に沙汰あり。覺の士といふは、事に逢うて仕覺えたるばかりにてはなし。前方に、それぞれの仕樣を吟味し置きて、その時に出合ひ、仕果（しおほ）するをいふ。然れば、萬事前方に極め置くが覺の士なり。不覺の士といふは、その時に到つては、たとへ間に合はせても、これは時の仕合せなり。前方の僉鑿（せんさく）せぬは、不覺の士と申すとなり。

【 訳 】

 覚（さとり）の士、不覚の士というのが軍学のなかにある。覚の士というのは、大事に遭遇して、経験からいろんな事を自分のものにしただけの人をいうのではない。事前にそれぞれの方法を検討しておいて、いざという時に見事に決着をつける人でなくてはならない。であれば、すべて事前に覚悟し、決めておくのが覚の士である。

 不覚の士というのは、いざという時に際して、たとえ間に合うように見えても、これは秋（とき）の運からそうなっただけのことである。事前にいろいろ研究しないのは、まさしく不覚の士というべきであろう。

 いざというときに慌てないよう、何事も事前に検討をし覚悟を決めておきなさい、との教えでしょうね。当たり前といえば当たり前のことですが、これがなかなか思うに任せないのは、なぜでしょうか。

かくご 【 覚 悟 】

 １．危険なこと、不利なこと、困難なことを予想して、
  それを受けとめる心構えをすること。

 ２．仏語。迷いを脱し、真理を悟ること。

 ３．来るべき辛い事態を避けられないとして、諦めること。
  観念すること。

 ４．覚えること。記憶すること。

 ５．知ること。存知。

 う～む。一般に「１」か「３」の意味で用いられるように思いますが、平時においてやたらと口にするのも気恥ずかしい感じですね。

 というのも、乾坤一擲の秋（とき）或いは今際の際（いまはのきは）などにこそふさわしい気がします。

 本題から逸れますが、いつも怒ってばかりいる人なんか案外慣れっこになってちっとも恐ろしくないものです。ところが、普段はおとなしい人が突然怒ったときの怖さといったら尋常ではありません。「覚悟」についても同様ではないでしょうか。これでしょうね、目に見えず言葉でも表せない日本的なるものとは。現代人（当方を含む）は、何か釦の掛け違いがあるような気がします。

 ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（２７）

☆ 男らしい男が居なくなった風潮

 或人の咄に、享庵先年申し候は、

  「醫道に男女を陰陽に當て、療治の差別有る事に候。
  脈も替り申し候。然るに五十年以來男の脈が女の脈と
  同じ物になり申し候。爰（ここ）に氣がつき候てより、
  眼病の療治男の眼も女の療治に仕りて相應と覺え申し
  候。男に男の療治をして見申し候に、その驗（しるし）
  これなく候。さては世が末になり、男の氣おとろへ、
  女同前になり候事と存じ候。これは慥（たし）かに仕
  覺え申し候事故、祕事に仕置き候。」

と申し候由。

 これに付て今時分の男を見るに、いかにも女脈にてあるべしと思はるるが多く候。あれは男なりと見ゆるはまれなり。それに付今時少し力み申し候はば、安く上手取る筈なり。さて又男の勇氣ぬけ申し候證據には、しばり首にても切りたる者すくなく、まして介錯などといへば、斷りの云ひ勝を利口者・魂の入りたる者などと云ふ時代になりたり。

 股ぬきなどと云ふ事四五十年以前は男役と覺えて、疵無き股は人中に出されぬ樣に候故、獨（ひとり）してもぬきたり。皆男仕事血ぐさき事なり。それを今時はたわけの樣に云ひなし、口のさきの上手にて物をすまし、少しも骨々とある事はよけて通り候。若き衆心得有りたき事なり。

【 訳 】

 或人の話として、医師享庵が以前、次のように述べたという。

  「医学では男女を陰陽に区別して、治療するにも差別が
  あるものだ。脈も男女では違う。しかし、ここ五十年ほ
  どの間に、男の脈が女の脈と同じような調子に変わって
  きている。ここに気づいてから、眼病の治療に際して、
  男に対しても女の治療法で事足りるようになった。男に、
  対男の治療を施しても一向に効果が現れず、さては世も
  末ともなり、男の意気が衰えて女同様になってしまった
  かと考えている。これは慥かに体験した事なので、秘密
  にしてある。」

 このことを念頭に置いて最近の男を見ると、如何にも女脈であろうか、と思われる事が多く、あれはまことの男だと見えるのはまずまれである。それだけに、近頃は少しの努力によって、簡単に上位の者になる事が可能である。男の勇気が抜けてしまった証拠には、縛り首の罪人すら斬った者が少なく、まして切腹の介添えをせよ、などと言えば、上手に断ったほうが利口者、などと言われる時代になってしまった。

 〈股ぬき〉などと言う事も、四、五十年以前は専ら男がやるものとされ、疵のない太ももなどは人中に出されぬ代物であったから、独りででも疵をつけた者だ。みな男の仕事、血気にはやったこととされていた。それを、近頃は阿呆のようなこととされ、口先ばかりの達者さで物事を処理し、少しでも骨の折れそうなことは避けて通るようになってしまった。若者たちにも、こうした点についていろいろ考えてもらいたいものではある。

 三島由紀夫が「葉隠入門」を著した昭和四十年代は、ちょうどピーコック革命とかいわれて男のおしゃれが流行った頃ですが、その後、アッシー君、みつぐ君などと呼ばれる女の召使いみたいな若者が登場したのもつい最近のことと記憶します。

 江戸元禄期にも同じような傾向があったのですね。さすると、男気を取り戻すには、もう一度戦乱の世に逆戻りするしかないのでしょうか。

 この世は無常、未来永劫不変はありえないとなれば、好むと好まざるとに拘わらず、戦乱の世が来ないとも限りません。或いは輪廻転生、男の時代、女の時代が交互にめぐっているのかもしれません。

 ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（26）

☆ 翌日のことは、前の晩から考えておくこと。

 翌日の事は、前晩よりそれぞれ案じ、書きつけ置かれ候。これも諸事人より先にはかるべき心得なり。

 何方へ兼約にて御出で候時は、前夜より向樣の事萬事萬端、挨拶話、時宜等の事迄案じ置かれ候。何方へ御同道申し候時分、御話に何方に參り候時は、先づ亭主の事をよく思ひ入りて行くがよし。和の道なり。禮儀なり。

 又貴人などへ呼ばれ候時、苦勞に思ふて行けば座つき出來ぬものなり。さてさて忝なき事かな、さこそ面白かるべきと思ひ入りて行きたるがよし。

 惣じて用事の外は、呼ばれぬ所へ行かぬがよし。招請に逢はば、さてもよき客振りかなと思はるる樣にせねば客にてはなし。いづれその座のすべを前方より服して行くが大事なり。酒などの事が第一なり。立ちしほが入つたものなり、飽かれもせず、早くもない樣にありたきなり。又常々の事にも、馳走など斟酌を仕過ごすも卻つてわろきなり。一度二度云ふて、その上には、それを取り持ちたるがよし。計らず行き懸りて留めらるる時などの心得もかくの如きなり。

【 訳 】

 翌日の事は、前の晩から考えて書きつけておくがよい。これも万事人に先んじて予定を立てておくべき心得である。

 殿は、何処かへお出かけなされる折は、前夜から先方の事をすべて調べ、挨拶や対話の内容も思案しておかれた。貴方方もこれを見習うべきで、何処へお伴を申しつけられても、或いはお話を伺いに参るときでも、まず先方の主人の事をよく考えて行くのがよい。これが、人の和をはかる道であり、また礼儀でもある。

 或いは高貴な人から呼ばれたとき、嫌だと思って行ったりしては、座を取り持つことなど出来はしない。何とも有り難い、さぞ面白いだろうと思い込んで行がよい。

 すべて用事の外は、呼ばれないところに行かないほうがよい。招待されたら、何とよいお客様振りだと思われるように出来ないようでは、客に行ったとは言えない。いずれにせよ、座の様子を前以て知って行くことが大切である。それには、酒の作法などがまずは第一番である。座の立ち方も大変なもので、飽きられることもなく、といって早く帰ってしまうようなことがないようにしたい。また平生、御馳走にあうとき、あまり遠慮しすぎるのも却って悪いことである。一、二度遠慮して、その上は御馳走になるのがよい。ふと行き会わせて引き止められたときの心得も、こうするがよい。

 これは、現代にも通用する教えでしょう。子供時分には、翌日の準備を前の晩に済ませておくよう親から躾けられました。

 一、明日着ていく服をきちんと畳んで枕元に置いておく。
 一、学校へ持っていくものを鞄（ランドセル）に詰めておく。

 寝る前に、母の点検がありました。さすがに、高学年になったらなくなりましたが、これが今でも習慣になっており、翌日の準備が億劫ということはありません。まことに有り難いことであります。

 着るものを枕元に置いて寝るのは、面倒なようでも案外大切なことかもしれません。非常の際には気も動転して枕を抱えて逃げ回ると言われます。事実、自分は深夜の近隣火災に遭いました。そのとき、目の前に服があったので、あられもない恰好で外へ飛び出さずに済みました。

 戦時中であれば、必要に駆られて自然に身についた心得でしょうが、太平の世で弛緩した精神状態にあっては、なかなか思い浮かばないことかもしれませんね。

 後半の招待を受けたときの心得は、如何にも旧き佳き時代の日本を想起させてくれます。明治初期に来日した仏人画家ジョルジュ・ビゴーが、贈收者間を進物が行ったり来たりする風刺画を描いています。この所作こそ、律義な日本人の心情をよく表しているように思うのであります。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（25）

☆ 自分の能力の限界を知る

 我が知惠一分の知惠ばかりにて萬事をなす故、私となり天道に背き、惡事となるなり。脇より見たる所、きたなく、手よわく、せまく、はたらかざるなり。

 眞の知惠にかなひがたき時は、知惠ある人に談合するがよし。その人は、我が上にてこれなき故、私なく有體の知惠にて了簡する時、道に叶ふものなり。脇より見る時、根づよく慥（たし）かに見ゆるなり。たとへば大木の根多きが如し。一人の知惠は突つ立ちたる木の如し。

【 訳 】

 我々は、僅かな知恵しかないのに、その知恵で全ての物事を判断し処理しようとするから、却って邪念となり、天の道理に背き、悪事と化すのである。脇から見ていると、そんな知恵は汚くて、弱々しく、狭いうえに、どうしても動きが鈍いものだ。

 よりよい知恵が思い浮かばないときは、それらしい知恵者と話し合ってみるのもよいだろう。その人は自分のことではないから、私心なく素直に判断することができ、結局は、道理にも適うことになる。

 これは大切なことで、傍から見ていると、根気強く確実なものに見えるのである。例えば、大木の根が、たくさんあって、太いようなものである。一人の知恵には限りがあって、あたかも一本聳えて立っている立ち木のようなものである。

 「三人寄らば文殊の知恵」との諺にもあるとおり、独断専行に陥らず他人の意見も訊いてみよ、との教えであろうかと理解します。そう言えば、「知・仁・勇」の「知」（知恵）とは、人の話をよく聞くこととありました。

 確かにその通りでしょうが、匙加減が難しいような気がします。他人の意見を妄信するのも考えものだし、最終的な取捨選択の決断は己自身が下すという自覚が必要でしょう。そうした自覚がないと、失敗したときは発案者のせいにし、成功すれば我が手柄にしたくなるものです。

 「知恵者」に意見を求めよ、のところまでしか書かれていませんが、おそらく採るも捨てるも己の判断であるからしてその責任は自分が負う、という前提があるものと思われます。

 三島が指摘するように、「葉隠」が逆説の書であるとするなら、江戸元禄期の人々（武士）も独断専行に陥りやすかったということでしょうか。さすれば、可視的な姿形はともかく、心の内は現世とちっとも変わらない世の中だったのでしょうね。まあ土着の日本人なら、現代を生きる我々に共通して江戸元禄期を生きたご先祖様をもっているのですから、当たり前と言えば当たり前のことかもしれません。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（24）

☆ 着想と判断力を生み出す法

　生れつきによりて、即座に知惠の出る人もあり、退いて枕をわりて案じ出す人もあり。この本（もと）を極めて見るに、生れつきの高下はあれども、四誓願に押し當て、私なく案ずる時、不思議の知惠も出づるなり。

　皆人、物を深く案ずれば、遠き事も案じ出すやうに思へども、私を根にして案じ廻らし、皆邪智の働きにて、惡事となる事のみなり。愚人の習ひ、私なくなること成り難し。

　さりながら、事に臨んで先づその事を差し置き、胸に四誓願を押し立て、私を除きて工夫ゐたさば、大はづれあるべからず。

　【 四 誓 願 】
　　一、武士道に於ておくれ取り申すまじき事。
　　一、主君の御用に立つべき事。
　　一、親に孝行仕るべき事。
　　一、大慈悲を起し人の爲になるべき事。

【 現代語訳 】

 生まれつきのせいで、即座に知恵の出せる人もあれば、あとで枕を叩き割るほどに考えあぐねた末、思案を示す人もいる。とにかく、人それぞれ生まれつきの差違はあるものの、四つの誓願に基づき、“私”（私心）を捨てて考える時、思いもよらない知恵すら出てくるものである。

 誰でも物事をじっくりとよく考えさえすれば、どんな難解なことでも考え出せるように思うかもしれないが、“私”を基本にして判断したのでは、いくら考えても邪智の働きとなってしまい、役立たずになるばかりである。とは言え、愚かな人間どもには、“私”をなくすことは難しい。

 だから事に臨んだらそのことを別にして、まず原則に従い、“私”を除いて、いろいろ考えれば大きく外れることはなくなるだろう。

 ここのキモは、私利私欲を捨てて思い致さば大きな間違いはない、ということでしょう。裏を返せば、いつの世にも、私利私欲に凝り固まった人々が如何に多いか、を示しているのかもしれませんね。

 「四誓願」にしても、当たり前といったものでさほど難しい掟（おきて）とは思えません。人間は易きに流されやすいものとすれば、トコトン自由気ままな環境に身を置くほどに、堕ちるところまで堕ちてしまいがちです。それに歯止めをかけていたのがほかでもない「自律心」であったのではなかろうか、というのがわたくしめの推論であります。倫理・道徳無きままに自由を手にするのは害毒以外の何物でもないと思います。

 手許の書物は抜粋なので載っていませんが、

  「知」とは、人の話をよく聞くことである。

  「仁」とは、人が望む事をしてやるまでだ。

  「勇」とは、歯をくいしばって我慢することである。

という趣旨の教えも出てきます。

 「三人寄らば文殊の知恵」とも言いますし、「知」は“知恵”、「仁」は“思いやり”、「勇」は“困難を懼れず、正対すること”でしたから、より具体的で分かり易い説明ですね。

 何度も持ち出して恐縮です。今でも深く心に刻まれている「小学校卒業文集」（昭和34年度）中、恩師の言葉を貼っておきます。

 僕のように気むつかしやの人間を今日まで先生、先生といって、共に勉強してくれたことを大変うれしく思う。

 自分のことは自分でやることだ。親にも、先生にも賴ってはならぬ。最後まで自分ただ一人と思って頑張るのだ。

 苦しみや、悲しみに負ける人間は何事もなしとげることが出来ない。歯をくいしばって頑張ろう。

 ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（23）

☆ 上には上がある

 或劍術者の老後に申し候は、

 「一生の間修業に次第があるなり。下の位は修業すれども物にならず、我も下手と思ひ、人も下手と思ふなり。この分にては用に立たざるなり。中の位はいまだ用には立たざれども、我が不足目にかゝり、人の不足も見ゆるものなり。上の位は我が物に仕なして自慢出來、人の襃むるを悦び、人の不足を嘆くなり。これは用に立つなり。

 上々の位は知らぬふりして居るなり。人も上手と見るなり。大方これまでなり。この上に、一段立ち越え、道の絶えたる位あるなり。その道に深く入れば、終（つひ）に果もなき事を見つくる故、これまでと思ふ事ならず。我に不足ある事を實に知りて、一生成就の念これなく、自慢の念もなく、卑下の心もこれなくして果すなり。

 柳生殿の『人に勝つ道は知らず、我に勝つ道を知りたり。』と申され候由。昨日よりは上手になり、今日よりは上手になりして、一生日々仕上ぐる事なり。これも果はなきといふ事なり。」

と。

【 訳 】

 ある剣士が、老後に言われたのは、

 「一生の間の修業には、順序というものがある。下の位は、修業しても物にならず、自分も下手と思い、人も下手と思うものである。こういう状態では物の役に立つはずがない。中の位は、まだ役には立たないが、自分の足りない点が目につき、人の欠点もわかる者のことをいう。上の位は、すべては自分自身の物に消化して、自慢が出来、人を褒めるのを悦び、他人の足りない点を嘆くことの出来る者である。これは役立つ者といえよう。

 上の上といえる人は、表面に出さず、知らぬふりをしているものである。それでいて人も上手と思うようになる。普通の場合、多くはここまでである。この上に、いっそう超越した至極の境地といったものがある。その道に深く入れば、終わりのないことに気づき、満足とはならない。自分の足りない点をよく知って、一生の間、これで充分と考えることもなく、慢心もなく、卑下する心もないようにして過ごすべきである。

 柳生殿（将軍家指南役）が、『人に勝つ方法など知らぬ。自分に勝つ方法だけを知っている』といわれたそうである。昨日より上達した、今日より更に上達したと言って、一生の間、日々仕上げていくものなのである。修業とは、このように終わりのないものと言えよう。」

と。

 この教訓は、今でもよく記憶に残っています。子供の頃、親や先生ら大人たちからうるさく言われてきたのが、「世の中、上には上がある。」ということでした。要は、「有頂天になるな。謙虚であれ。」との教えと理解しています。

 自分は、体育が苦手だったので、武道の心得などまったくありませんが、『人に勝つ方法など知らぬ。自分に勝つ方法だけを知っている』との言葉は、何となくわかるような気がします。

 人間には、良心・邪心、仁愛・憎悪、勇気・臆病、慎重・軽率など、常に相反する両面があり、意外や“真の敵”は己の心の内に潜んでいるもので、これに打ち克つ（克己）ことこそ最も重要、ということでしょう。あるいは間違った認識かもしれませんが。

 「克己心」。こうした考え方が廃れました。昔だったら、子が親を超え、弟子が師匠を超えたとき、親や師は自分のことのように祝福を与えたものです。しかし、今はどうでしょう。子や弟子は、親や師匠の“七光り”をひけらかすだけで、己の精進・修業といったものをすっかり忘れていますまいか。上に立つ者も、己より抜きんでることを快く思わぬ風潮が社会全体を閉塞させているように思えてなりません。

 人様が何と言おうと、人間一生が修業、ですね。

 わたくしは、「道徳」よりも「修身」という言葉を好みます。「我が身を修める」とは、人様がどうであれ、自分自身のことだから自分でやる、という主体的な意志が強く表れるようで、いかにも日本的ではありませんか。日本古来の伝承法は、「教える」のではなく、「自ら学び取らせる」であったはずですよね。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（22）

☆ 教　訓

 世に敎訓する人は多し。敎訓を悅ぶ人は少なし。まして敎訓に從ふ人は稀なり。年三十も越したる者は、敎訓する人もなし。されば敎訓の道ふさがりて、我儘なる故、一生非を重ね、愚を增して、廢るなり。道を知れる人には、何とぞ馴れ近づきて敎訓を受くべき事なり。

【 訳 】

 世の中一般、教訓を述べる人は多いが、それを悦んで聞く人は少ない。まして、よく理解して実践する人は稀である。三十歳も過ぎた者には、教訓してくれる人も居ない。教訓されることもなくなって、わがままになるから、一生過ちを重ね、愚行を増して駄目になってしまうのである。だから、道理を知ってる人には、何とか馴れ親しんで、教訓を受ける必要があろうというものだ。

【 解　説 】

 初めはいやいや教訓を承っていた若い人たちも、やがて自分が教訓を与える立場になると、もはや人から教訓を受ける機会はない。かくて精神の停滞が始まり、動脈硬化が始まり、社会全体の避け難い梗塞状態が始まるのである。

 日本は不思議に近代史を見ても、青年の意見が恐れられるのは動乱の時代であり、しばらく平和な時代が続くと青年の意見は無視されるようになる。

 中国の紅衛兵問題は、日本のある若い人たちに痛快な刺激を与えた。しかも若い人々の意見が、社会にプラスになるように、巧みに一定の水路に導かれることは、極めて稀である。紅衛兵問題の混乱もその一例であり、昭和十年代の日本における青年将校の思想が、さまざまな曲折のうちに結局悪しき政治目的に利用されたのもそれであった。

 近代史において、青年の意見がそのまま国の根幹を揺るがし、かつ国の形成に役立ったのは、明治維新をおいて他にはない。

 これは、解説がなくとも身に覚えがあります。

 保険会社で三十五年間お世話になりました。そして、新入社員（相互会社の場合、「社員」とは契約者を指すので、社内では専ら「職員」と称されていた。）時代はもちろん、ず～っと窓際族を満喫しておりましたので常に教訓を受ける側でした。

 「葉隠」とはずいぶん年齢に隔たりがありますが、五十歳を過ぎた頃でしょうか。周りを見渡せば、自分が最年長者。上司といえども、年下の人ばかりになってしまいました。その時は、まったく自覚がなかったのですが、たいそう勝手気ままに振る舞っていたようです。

 上司には逆らうは、昼休みは自分時間で取るは、あれやこれや。それでも、怖がってか誰も注意してくれないんですね。まあ、注意してくれない、と思うこと自体がわがままな証拠ですね。てへへへ。

 で、気がついたきっかけが、「お疲れさま」「ご苦労さま」を巡っての社内メールの遣り取りです。防災訓練に参加してもらった所属長（年下の部長）宛に「ご苦労さまでございました。」という旨のメールを打ったのですが、別職場の同僚（この人はずっと年下）は、「目上の人には“お疲れさま”が正しい」と言うんですね。

 釈然としないものがありましたが、彼の意見を採り入れて、爾来、それに遵ってきました。この時、思ったのであります。ああ、自分は時代に取り残されているんだ。若い人の意見をもっと聞いて勉強しなくっちゃ、と。「お疲れさま」「ご苦労さま」の使い分けについては、その後、解決済みです。

 三島の解説には、同時代を知っているものとして頷くばかりです。このとき（紅衛兵問題）騒いだ連中が、今は「保守」を名乗って騒いでいますまいか。余事ながら、どうもそんな気がしてならないのであります。

ありがとうございました。

現代の修身書としての『葉隠』（21）

☆ 精神集中

 物が二つになるが惡しきなり。武士道一つにて、他に求むることあるべからず。道の字は同じき事なり。然るに、儒道佛道を開きて武士道などと云ふは、道に叶はぬところなり。かくの如く心得て諸道を聞きて、いよいよ道に叶ふべし。

【 訳 】

 興味関心が二方面に向くのが悪い。ひたすら武士道に励み、他を求めてはいけない。道の字は同じ事なのである。だが、儒学や仏法を知って見た時、武士道などというのは、道理に適ったものとは到底言えない。こう考えて諸道を学べば、いよいよ道理をわきまえられるようになるのである。

 藝能に上手といはるる人は、馬鹿風の者なり。これは、たゞ一偏に貪著する故なり、愚癡ゆゑ、餘念なくて上手になるなり。何の益にも立たぬものなり。

【 訳 】

 芸事が上手といわれる人は、とかく馬鹿みたいな者である。これは、ただひたすら一つの事に執着するといった愚かさから、余計な事は一切考えないで上手になっただけである。こうした人は、実のところ、何の役にも立たないものである。

【 解 説 】

 上記は明らかに矛盾している。即ち武士道においては、武士道一途に専念する事が正しい道であるのに、芸能においては愚痴であるから、それ一偏に執着するなどと言って貶されている。

 芸能という言葉は「葉隠」では、現代とは多少異なった意味を持っている。広く、才能技芸の事を言って、現代における技術者の技術もこの芸能に当たるものである。

 常朝のいう意味は、武士とは全人的な存在であり、芸能を事とする人間とはファンクションに堕した一つの機能的な歯車にすぎないという考えがあったと思われる。

 即ち、武士道一辺倒に生きるとは、一つの技術の習熟者として、一つの機能として扱われる事ではなくて、一人一人の武士が武士を代表しつつ、一人一人の武士が武士道全体を、ある場合には代表するという作用をいとなむものである。

 我一人御国を背負うという覚悟を以て、大高慢で事に当たる武士は、その時もはやファンクションではない。彼が武士なのであり、彼が武士道なのである。従って、武士道一途に生きる時には、人間はただ人間社会の歯車に堕する心配はない。

 しかし、技術に生きる人間は、殊に現代のような技術社会の一機能として作用する以外に、自分の全人的な人生を完成する事は出来ないのである。従って、武士が全人的な理想を持ちながら、同時に別な技術に執着する事になっては、機能を以て全体を蝕む事になるだろう。

 「葉隠」が懼れたのはここであった。その理想的な人間像は、一部が機能であり、一部が全体であるような折衷的な人間ではなかった。全人には技術は要らなかった。彼は精神を代表し、行動を代表し、そして国によって以て立つ理念を代表していたのである。

 三島の解説は素晴らしい。探せど見つからなかった宝物を、「これか？」と言って、今、ポンと目の前に示してくれた感じです。日本型組織を支えてきた國民の高い公（おほやけ）意識の根底には、これが「極意」としてあったわけですね。

 この辺りは、外国ではほとんど類例を見ない、日本人の共同体（公）意識の本質に迫れる部分かもしれません。

現代の修身書としての『葉隠』（20）

☆ 立身出世

 若い内に立身して御用に立つは、のうぢなきものなり。發明の生れつきにても、器量熟せず、人も請け取らぬなり。五十ばかりより、そろそろ仕上げたるがよきなり。その内は諸人の目に立身遲きと思ふ程なるが、のうぢあるなり。又身上崩しても、志ある者は私曲の事にてこれなき故、早く直るなり。

【 訳 】

 若いうちに出世してお役に立つのは、あまり効果がない、利口な生まれつきとしても、才気が熟さず、人も納得しないものである。五十歳ぐらいになって、徐々に仕上げるのがよい。そのうち、多くの人に出世が遅いと思われるくらいのほうが、本当に役に立つ者なのである。

 また、たとえ身代を持ち崩しても、志のある者は、我が身の不正な利得を計ったりしないので、早く立ち直るものである。

【 解 説 】

 一刻も早く死ぬことを勧めるように見えながら、実際生活の分野に於いて、「葉隠」は晩熟を重んじている。これは人間の行動の能力と、実務的な才能とが、必ずしも時を同じくして花を開かないことを暗示しているように思われる。

 なぜなら、御用に立つとは武士にとって二つの意味がある。一つは身を滅ぼして君に忠たらんとすることであり、一つは緻密な、実務的才能を以て国へ奉仕することである。

 「葉隠」の面白いところは、世間ではまるで別の能力と考えられている、行動的能力と実務的才能とを、年齢の差によってそれぞれの時代の最高の能力として、同等に評価していることである。ここに「葉隠」という本の、不思議な、プラクティカルな性格があると言わねばならない。

 何ですか、「プラクティカル」って？

プラクティカル 【 practical 】

 実際に役立つさま。実用的。実践的。

 な～んだ。それなら「実用的」或いは「実践的」と書いてくれれば、直に理解出来たのに。三島は、こうしてわざと外国語を忍ばせ、読者の識力を試しているのかもしれませんね。

 「葉隠」が説くところは、昔から「大器晩成」という言葉もあるとおり、これを是とし、むしろ「早熟」は未熟に通ずる、ということでしょうか。自分は、この考え方を支持します。

 「名曲決定盤」の野村あらゑびす氏も、この考え方を採られているようです。オットー・クレンペラーという独逸の指揮者がありまして、戦前はかなり前衛的な新進指揮者だったらしく、レコードが出なくなってから「早熟」のレッテル貼りがなされていたように記憶します。

 このクレンペラー、戦後再び頭角を現し、英国で生涯を終えていますが、恐ろしくテムポの遅い演奏をする人でした。ベッドでの寝煙草が原因で大火傷したり、亭主持ちのソプラノ歌手と駆け落ちし、その亭主からぶん殴られた翌日は、包帯をぐるぐる巻きにして平然と指揮台に立っていたそうで、音楽以外の話題にも事欠きませんでした。

 傑作なのは、リハーサル中、“社会の窓”が開いてるのに気づかず、夢中で指揮するのを見かねたコンサートマスターか誰かがそっと指摘すると、「それと音楽と何の関係がある？」と凄んだそうですから、相当な人だったのでしょうね。

 話がすっかり逸れてしまい、失礼致しました。

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