管理人の日記

半世紀前と今

　ふと、半世紀前を考えてみた。自分の身の周りをざっと見渡して、５０年前にあった物、なかった物を比べてみた。

昭和３１年頃、自分の家にはなかった物
　　パソコン、TV、電話・FAX、携帯電話、AV機器、洗濯機・乾燥機、

　　冷蔵庫、コーヒーメーカー、電気炊飯器、電気ポット、掃除機、

　　冷暖房機、温水器、ベッド、電卓、ライター、たばこ、持家等。

昭和３１年頃、自分の家にあった物で現在はない物
　　神棚、天皇皇后両陛下のご真影、在加祖父母の写真額、釜戸、

　　布団、簾、蚊帳、蚊取線香、団扇、炬燵、火鉢、七輪、炭団、

　　石炭、薪、湯たんぽ、浴衣、真空管ラジオ、にわとり、

　　家庭菜園・花園等。

　自分が何を得て何を失ったか、よくわかる。心を育むものや季節感があるもの、人間味のあるものを総じてなくしているように思う。人間の五感に直接訴えかけるようなものほど消えている。その代わり、日常生活に便利なものを手に入れている。

　自分が怠け者になった証拠かな。

　好みの問題もあるので、一概には言い切れないが・・・。言葉は、消えてしまうので記憶に頼るしかないのだが、当時は、親や大人に対して敬語を遣っていたような気がする。気づいてみると現在は、親に対しても敬語を遣わない。

　“心の動き”は言葉に表れるようだ。諌める者がいないので、知らないうちに傲慢になってしまった。まだまだ“若い”のかなあ。

　もっと、修行を積もうっ～と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年8月7日(月)の記事

日本人と日系人

　我が父系は、明治３４年にカナダ移民した祖父母がルーツである。日系二世に生れた父親だけが、なぜか幼少期に日本に戻され、日本国籍であった。故に父系の従兄弟たちは、みんなカナダ在住で、日系三世のカナディアンということになる。９・１１同時多発テロの直前、単身カナダに渡り、十四名の従兄弟たちに会ってきた。二世（叔父母）は、結婚も日系人同士で、名残を留めているが、三世（従兄弟）になると、姿は日本人でも日本語さえ話せない。四世ともなると、日本人から見れば、まったくの異国人だ。

　最年長の従兄だけは、幼くして母親を亡くしたため、祖母に育てられたらしく、ある程度の日本語を話す。面白いことに、口調が「明治調」なのだ。「おい、君、これを誰か知っとるか。これは君のダディだぞ。」ってな具合。「活動写真」なる言葉も登場した。

　すぐ上の従姉の夫は、禿げ上がった英国系三世で、彼の経営する船体部品工場を案内してくれた。数十人の老若男女工員は、人種も様々で渾然一体。そして、みんながＴシャツやポロシャツ姿のまま執務中。なんと、工作機械はすべて日本製だった。自家用車は、ホンダ(バイクも)とジャガー。父祖の国を大切にしている様子が伺える。

　しかし、血の繋がった従兄弟たちであり、親密な雰囲気にもかかわらず、ある種の違和感を覚えた。もちろん、悪い意味などないが、しっくりこない。おそらく、「日本人の心」（大和心）の濃淡が原因であろう。従兄弟たちは、みんなクリスチャン。思考の原点は、西洋的価値観に依拠しているようだ。仮にＤＮＡには「大和心」があったとしても、環境に汚染されてか、限りなく淡くなっているのだろう。

　「国史（日本史）」にしろ、「靖国問題」にしろ、『教育勅語』にしろ、「大和心」を以てしなければ、本質の理解が不可能ではないのか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月25日(火)の記事

地球は一家。人類皆兄弟。

　今は忌み嫌われる『八紘一宇』という言葉が大好きだ。地球全体を「大家族」に見立て、各家庭を最小単位とする。家庭内の親、子、兄弟、夫婦の関わり方さえ習得しておけば、グローバルに、かつどんな場面にでも応用できる。

　学校でも、職場でも、地域社会でも、国家間でも、相手を、親、子、兄弟のどれかに見立てて対応すればよいし、男女間の問題は夫婦に置き換えてみる。

　例えば学校では、先生は親、児童は子、児童間は兄弟だ。上級生は兄、下級生は弟、先生同士でも、先輩は兄、後輩は弟。実にわかりやすく、理に叶った考え方ではないか。

　昔のＣＭにあった。

　　　　　「地球は一家。人類皆兄弟。」

　この言葉は、『八紘一宇』を表したものではないのか？「地球市民」なら良くて『八紘一宇』はダメ？？？

　「近きより遠きに及ぼす」鉄則に照らせば、偽善・背徳・逆臣・売国行為を見抜くことができるのだった。

　『皇室伝統』、『大和心』（大和魂）、『教育勅語』、『八紘一宇』、『家族制度』等、いずれも相互不可分の、世界に誇る日本の文化財だと思う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月18日(火)の記事

変わらない伝統文化

　有史以来、積極的に他国の文化・文明を取り入れながらも、伝統的精神（大和魂）だけは、厳然と変質を許さなかった。戦後は、その精神までもが変質してしまったのだろうか？

　我が国体（国柄）は、古代から一貫して変わっていない。

　そう考えると、すべてがうまく説明できそうだ。

　戦前・戦後、自由主義・社会主義、民主政治・独裁政治などと、無理に区分してしまい、自らの考えをややこしくしていた。我が国は、独自の伝統的精神がその底流にあり、他国とは似て非なる唯一無二の国柄、と言うことだ。

　思うに、日本に限らず、欧州、中東、中国・韓国とも、体制が変わっても、底流にある精神構造は昔と同じで、文化圏ごとに、何ら変化していないように感じる。

　日本型社会とは？

　無常観に基づく、相互扶助を理念とする滅私奉公型社会。

と定義してみた。

　個人の能力は小さく、一人ではとても生きられない。だから、お互いが助け合って生きる。
個々人は万能ではないし、能力も各々違う。自分でできることは自分でし、自分にできないことは、他人様に助けていただく。その代わり、自分の持つ能力で他人様をお助けする。それには、みんなが同じ“金太郎飴”であっては困る。お互いが違う能力を持つ存在、と認め合わなければならない。

　世のため、人のために「滅私奉公」を是とすること自体、我が国以外には見られない美風、と思う。結果として、そうなることがあっても、他国の人々の出発点は、常に「自分のため」がありそうだ。

　我が国のみならず、科学的合理主義の病理が蔓延する現代世界は、『教育勅語』ですべてが解決できる気がしてきた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月17日(月)の記事

『道義国家』の再建目指して（２）

　物質文明の発展は、未来に向かって人類を“傲慢”に陥れる。

　拙宅には、自分で作り出したものなど、何一つない。あるとすれば、自分が原因のゴミだけ。それでも、日常生活にはなんら支障がない。裏返せば、これらの物品を取り上げられたら、たちまち生活が破綻することを意味する。先人や他人様の知恵とか創造物によりかかっているだけで、己の努力は、せいぜい加工・工夫ぐらいのものだろう。古代人と同じ環境なら、とても生きていけない。

　世の中には、地位や財力にモノを言わせて威張る人がいる。しかし、頭を下げたり、従ったりするのは地位や金銭に対してだ。決して、彼の人格を尊敬しているわけではない。地位と金銭を取り上げたら、何もできないくせに。

　　　　　人間は、一人では生きられない。

　この「真理」を幼いうちに知覚させることが、道徳観醸成の出発点、と考える。そのうえで、日常生活の場面に応じて、生きていくためにはどうすればよいかを子供自身に考えさせる。
概ね『教育勅語』の十二徳目に収斂されるはずだ。衣食住の実権は、親（大人）が握っているのだから、間違っていたら、自分でやってみろ、と突っぱね、正解だったら、誉めてあげればいい。

　ここでのキモは、暴力的に服従させようとする行為だけは、徹底的に否定しなければならない。そのパワーを世のため人のために使うように導くことこそ教育者の務め、と思う。

　人類を“傲慢”から救う術が『教育勅語』に示されている。自分で習得したものは、簡単には剥がれない。これが教育効果を得る鉄則ではないか、という気がする。教育は、被教育者（子供）のために行うものだ。決して親や教育者を満足させるためではない。「教える」のではなく、「学ばせる」ことだ。戦後教育の誤謬は、「教える」ことに目を奪われ、「学ばせる」視点を欠いた点にあるように感じる。

　いくら立派な教育理念を掲げようとも、当の本人が聞く耳を持たなければ、「馬の耳に念仏」である。社会生活に必要最低限の道徳・不文律は、骨身に沁みてわからせる必要がある。
それは、親や学校・文科省の責任であるばかりでなく、社会全体の責任でもあることを自覚しなければならない。子供は大人を見習っているだけなのだから・・・。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月12日(水)の記事

『道義国家』の再建目指して（１）

　幕末の武士たちは、『滅私奉公』を是とし、救国を得るため、己の特権（私心）を自ら捨てた。戦後世代は、「私心」のため、『滅私奉公』の矜持を捨てた。

　戦後高度成長期の指導者は、戦前の教育を受けた『滅私奉公』を是とする方々だった。世の中がおかしくなったのは、“団塊の世代”が指導層を占めるようになってからである。

　「人間の価値」は、私腹を肥やすことではない。世の偉人といわれる人々は、世のため人のために尽くされた方々（＝奉公）ばかりだ。財を成す人は「成功者」ではあっても、「偉人」ではない。世のため人のために財を還元してこそ「偉人」に成りうる。こんな単純なことがわからない現代人を、不思議に思う。

　小学５・６年時の担任の先生は、偉くならなくてもいいから、他人様に感謝される大人になりなさい、が口癖だった。大人になったいま、この言葉を実感する。

　欲しかった物を手に入れたとき、もちろん嬉しいが、それだけだ。ところが、他人様の手助けができて、感謝の言葉を受けたとき、無上の喜びを感じる。お役に立てた、という満足感だ。自分を必要とする方が、この世に少なくともお一人いらっしゃった。自分が有益な存在である証を得た瞬間である。そこはかとない幸福感がもたらされ、誇らしい気分になる。

　これが、『滅私奉公』の原点だと思う。

　「滅私」といっても、文字通り“私心を減らす”であって、“なくせ”とまでは要求されていない気がする。重点は「奉公」にあり、目的達成のため、己を律する必要からの方便、と考える。

　東洋の貧乏な小国にすぎなかった戦前の日本が、欧米列強に伍し、一等国として、世界の人々から尊敬されていたのはなぜだろう。お金もなく、資源もなく、軍備も制限されていたというのに・・・。

　「道義国家」という矜持の背骨があったから、と確信している。

　『教育勅語』『滅私奉公』『武士道精神』等の名誉を直ちに回復し、今こそ「道義国家」としての再建を図るとき、と声を大にして、叫びたい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月11日(火)の記事

小さな勇気（２）

　会社勤めの頃、組合側委員として会社幹部と交渉する際、自分のためを考えると、何だかわがままを言うようで、迫力をなくすが、組合員（従業員）のためと思うと、俄然、張り切って強気になれる。会社側委員も、所詮は組織の一員。会社の発展を思えば、それこそ組合説得に力が入るが、己の栄進栄達が絡むと、急に後ろめたくなる、と吐露していた。

　靖国の御英霊が命に代えて護ろうとされたのは、家族であり、恋人であり、子孫であり、総和としての日本国であった。「私心」を捨てたからこそ「勇気」を手にされた、と思う。

　いつだったか、チャンネル桜「報道ワイド日本」のなかで、キャスターの高森明勅先生は、公衆道徳違反と思ったら、必ず注意するとおっしゃっていた。それも、相手以外には気付かれないよう耳打ちで。その結果、みんな素直に受け入れてくれるそうだ。一度だけ、新幹線の中で、その道の筋と思われるおニイさんに、大音響のラジカセを注意したときは危なかったようだが、車掌が来て「何かありましたか？」という問いに、先生は「何でもありません」と答え、後におニイさんは、先生に向かって「感謝するぜ」という意味の合掌を奉げ、無言のまま次の駅で降りていったそうだ。

　「勇気」を一度手にしたら、何を今まで怖がっていたのだろう、と不思議に思えてくるはずだ。いま必要なのは、「勇気」を取り戻すことではないか、と思う。そして「世の中の悪」と戦う姿勢を、一人一人が日常生活の中で、かつ可能な範囲で示すことが必要ではないのか。
それは「小さな勇気」を個々人が示すことであり、やがて世の中全体に広がって「大きな勇気」になるのではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月9日(日)の記事

小さな勇気（１）

　教育に関する悪の根源は、一般国民（己を含む）である。
　最大の権力者でありながら、天に唾しているのだから・・。
　ただし、権利を持たない子供（未成年）を除く。

　『滅私奉公』という言葉に拘っている。
　伝統的な“日本人の心”も『教育勅語』の精神も、究極の心髄はここに存す、と勝手に思い込んでいる。戦後の高度成長は、物欲という私心を抱えていたとはいえ、官民挙げて『滅私奉公』した賜物ではないだろうか。

　現代日本人は、「勇気」を失っている。「卑怯者」の集団に成り下がった。「強者に媚び、弱者を叩く」古来日本人の価値観では、最も忌み嫌われた行為であろう。卑怯者が罷り通る世の中にしたのは、ほかならぬ一般国民だ。

　　・人権を隠れ蓑に暗躍する輩を見ても、争わず近寄らない。
　　・未成年に飲酒喫煙を許すかのごとき商店の販売姿勢。
　　・大声で喋る客を迷惑に感じながらも放置する飲食店。
　　・路上禁煙区域での喫煙者を見ても見ぬ振り。
　　・列の割込（余り見かけない）に泣き寝入り・・・。etc.

　所詮は他人ごと。自分には関係ない。悪いとわかっちゃいるが、もし、絡まれでもしたら・・・。「注意一秒、ケガ一生。」・・・くわばら、くわばら。

　なるほど、みんな他人さまのこと。しかし、そこには御身第一という「私心」が入り込んでいる。「私心」と「勇気」は反比例する。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年7月8日(土)の記事

『教育勅語』と「教育基本法」

　「教育基本法」の改正案が、論議を呼んでいる。はじめて、現行「教育基本法」の全文を読んでみた。なんと空々しい言葉の羅列であろうか。これが、いま自分にも適用されている法律なのか。意地悪く読めば、「お前たちは、無知だから教育が必要だろう。俺たちが道筋をつけてやったから、あとはこれに従え。」と、威丈高に命じられているようだ。私は言い返してやりたい。「ふざけるな！まず、お前たちがやってみせろ。」「われら」のなかには、自分はおろか一人の日本人も含まれていない。「ＧＨＱ」と読み替えよう。

　それにしても、自分に出来そうにもないことを下々に押し付け、先人の恩を忘れて祖先を貶め、無責任で、わがままで、ウソつきで、小心で、事なかれ主義で、傲慢な、社会の迷惑人間を排出してきた戦後教育の「悪しき巣窟」が、ここにある。

　この法律は、（昭和）天皇が公布された体裁を採っている。たったいま、杉浦重剛「教育勅語」を読み返したあとだけに、陛下のご心中を察するに余りあり、落涙せずにはいられなかった。これは、陛下のご意思ではない！

　かつて英国の友人が、日本人は宗教なくして何故尊敬すべき国民となれるか、と怪しみ問ひ来りし時、日本には皇祖皇宗の遺訓たる「教育勅語」ある事を通知せしかば、友人は大いに敬服せし事あり。中外に施して悖らざること、これを以て知るべし。

明治天皇は、
　朕、爾臣民ト倶ニ拳拳服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
と宣はせられたり。故に殿下（のちの昭和天皇）におかせられても、御自身御実行あらせらるると同時に、いかにすれば臣民をしてこの道に進ましむるを得べきか、の一事に御留意あらせられんことを望む。
（杉浦重剛「教育勅語」御進講の結びより）

　「教育基本法」に強権的な畏服（恐れて従う）の臭いを嗅ぐとすれば、「教育勅語」には仁愛による悦服（喜んで従う）がある。

　勅令（天皇のご命令）でなく、勅語（天皇のお言葉）だからなのか。何より、「私もみなさんも、一緒になって徳を高め、ご先祖様に恥じない立派な日本人になりましょうね。」（拙意訳）という結びが効いている。天子様がなさるんだから、自分もやらないわけにはいかない、という気分にさせてくれる。

　これが、天皇の御稜威（みいつ）なのだろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月20日(火)の記事

『教育勅語』と「滅私奉公」

　日本の社会は、神代の昔から《滅私奉公》を是としてきた。そして、『教育勅語』の本質も、《滅私奉公》にある。その核心が、十二徳目最後の「義勇」に収斂されている、と断言できる。

　《滅私奉公》の意義は、戦後の西洋的価値観でしか考察できない人々によって、不当に歪められているように思う。

　《滅私奉公》とは、文字通り「私欲を減らして公（おおやけ）に尽くす」ことである。『教育勅語』も、「個人の能力を、世のため、他人のために役立てる」ことを前提に、公（社会）に役立つ私（個人）を育成しようとした、と思量する。そこでは、私益より公益が優先されるのは、当然である。

　一方、西洋的価値観（特に科学的合理主義）では、論理の出発点を個人に置き、公（社会）は私（個人）の集合体と捉える傾向がある。個々人の能力を高めれば、その総和である社会の能力も上がる、というわけだ。これは、どちらが正しいという問題ではない。

　社会は、決して同質な個人の集合体ではない。「国家の品格」で藤原正彦氏が言うように、チューリップが美しいからといって、世界中の花をチューリップだけにしてはならないのだ。
世の中（社会）は、役割分担の仕組みになっている。男であれば、妻への対応は夫であり、子から見れば父親であり、親に対しては子としての役割を担う。会社なら、職場や職務毎に役割が決まっているように、家庭でも社会でも国家でも、それぞれの立場の役割を分担し合って、世の中が成り立っている。

　個人の能力は千差万別、適性も十人十色、だから意味があるのだ。腕力に自信がある者は、腕力のない人を腕力で助ける。有識者は、無学な人を知識で助ける。農家は、食料を供給する。製造業は、便利な製品を作り出す。サービス業は快適な生活を提供する。どんな職業に就いても、ちゃんと社会の役に立っている。何も難しいことが要求されるわけではない。《滅私奉公》といっても、自分に出来ることで、それが出来ない人を助けてあげるだけでよいのだ。個人の自由を束縛するものでもなく、西洋的価値観と対立する考え方でもない。

　社会的役割分担を意識した《滅私奉公》型の戦前は、一芸に秀でることで他はよしとする教育だったのではないか。これに対し、すべてに平均点以上の等質人間を排出（あえて輩出とはしない）する金太郎飴型戦後教育は、ソ連のような愚を犯している気がしてならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月19日(月)の記事

『教育勅語』は今も生きている（２）

　戦後生まれであっても、生命そのものは祖先から受け継いだもので、日本人としてのＤＮＡは、決して消し去ることができない。まして、伝統的道徳としての『教育勅語』が、内心に宿る問題である以上、たとえ現物を抹殺しようと、いまは奥深く潜んでいるに過ぎず、揺り起こせばすぐに目覚めるはずだ。歴史は連続している。それを戦前と戦後で無理に区別し、まるで別世界が出現したかのような催眠術に騙されるから、真実が見えなくなってしまうのだ。

　「家庭崩壊」「学校崩壊」「青少年のモラル低下」・・・・。みんなウソだ。それを裏付けるための数字やつまみ食い資料しか示されないから、みんな錯覚に陥っているだけだ。『心眼』を開けば、見破れる。

　人並みに会社勤めをしている頃は、日常の些事に目を奪われて、これに気づかなかった。見たくない、知りたくない、関わりたくない情報を無理やり押し付けられ、『心眼』が曇ってしまっていたからだ。フリーな環境に恵まれ、見たいものを見、知りたいことを知り、関わりたい問題だけに関わっていると、はじめて世の中の動きが『心眼』をとおして見れるようになった。

　一般庶民は、たとえ教わらなくとも、間違いなく『教育勅語』の精神を受け継いでいる。『教育勅語』が必要なのは、むしろ、これに反対する一握りの眠ったままの人たちだけだ。

　老若男女を問わず、日本人はみんな親切で、よい人たちばかりである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月17日(土)の記事

『教育勅語』は今も生きている（１）

　　　「荒廃した現代社会」・・・本当にそうだろうか？

　確かに、政財界および新聞・ＴＶ・雑誌等をみていると、恐ろしい世の中になった、との思いに駆られるだろう。

　私は昨年９月から、受身一方の情報源とは決別し、チャンネル桜とインターネットだけに絞って、自分本位の浮世離れした生活をはじめた。そこで見えてきたのは、決して荒廃なんかしていない、浅薄なマスコミに幻惑されているだけだ、ということである。

　この１年間、不愉快な思いや生活に不自由を感じたことがない。それどころか、ハローワークでは、頼みもしないのに、失業給付で有利なように勧めてくれる。退職した会社からは、期待もしてなかった冬のボーナスが振り込まれる。雑踏で足を踏まれたら「ごめんなさい」と謝罪があり、エレベータでも「お先にどうぞ」と譲ってくれる。食事や買い物をすれば「ありがとうございました」との感謝の言葉が必ず返ってくる。拉致問題の署名を依頼しても、断られたことは一度もない。独り暮らしだが、世の中の善良な人たちに支えられて、こうして生きていられる幸せを実感している。少なくとも、自分の周辺には、荒廃のかけらすら見当たらない。

　果たして、『教育勅語』を理解している人ばかりに巡り合っているからなのだろうか？
自分よりはるかに若い世代が多いので、そんなはずはない。しかし、現実に接する人たちの行動は、おそらく無意識であろうが、『教育勅語』の徳目に従っているから不思議だ。
なぜだろうか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月16日(金)の記事

教育改革について（１）

　古代から今日まで、日本人の習性（道徳観）は、多少の変遷はあっても、根本においてなんら変わっていないような気がする。現代社会が歪んで見えるのは、マスコミによって、特殊な日本人の姿ばかりを見せられ過ぎているためではないか。日本人なら、おそらく『教育勅語』を全否定できないだろう。己の生活心情（信条）そのものなのだから。

　「おじいちゃん戦争のことを教えて」（中條高徳著）の中で、アメリカで学ぶ孫娘に対し、“朕”の部分を“日本国民”に置き換えて読んでごらん、違和感がないはず、と言っておられる。また、現行教育基本法については、

　　『“個”のみが強調され、“公”がほとんど無視されている。

　　人間は“個”のみでは生きていけない。“個”のみで生きら

　　れるならば、教育など必要ない。“個”と“公”を調和させて

　　生きるのが現実であり、大切なこと。』

と、批判的である。

　いま、日本の底力を恐れる反日国家は、「天皇」「靖国神社」「教育」の三点セットで攻めてきている。日本人の“誇り”がそこにあるからだ。彼らは、内心では日本が羨ましくて仕方がない。いくら逆立ちしても叶わぬから、それなら日本人を自分たちと同レベルまで貶めてしまえ、というわけだ。しかし、多くの日本人は、三点セットの有難さを理解していない。生まれたときからあるものなので、太陽や空気と同様、無くなってみないと気がつかないのだろう。

　少数意見尊重という民主主義の一面のみを見て、少数派の意見に引きずられるのは間違いである。逆に、多数決が究極の選択でもない。この制度の長所は、多くの意見に耳を傾けるところにある。つまり、他人の意見を聞いて、自分には考えつかなかったアイデアを知る。個人の意見は十人十色で、最後は纏まりがつかなくなる。そこで、次善の策として多数決を採用しているにすぎない。共産主義や独裁者の失敗は、この裏返しだからである。一党または一人の独裁政治は、独断専行に堕し、民衆を面従腹背にしてしまうからだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年5月24日(水)の記事

霊魂の話

　広辞苑によれば、魂（たましい）とは『生物の肉体に宿って心のはたらきをつかさどると考えられるもの。古来多く肉体を離れても存在すると信じられた。』とある。「仏作って魂入れず」の言葉は、どんなに立派な仏像を彫っても、魂が宿っていなければ、ただの木片に過ぎない、という意味であろう。魂の存在は、西洋流科学万能主義では解明しえない。

　日本の電子機器・自動車・精密機械等がなぜ、世界のブランドになり得たのか。それは、“魂”が込められているからと、言っておこう。要するに、消費者の立場で創意工夫が凝らされている。自動車を一例にすれば、欧米メーカーがかたくなに左ハンドルのまま生産を続けていた頃、日系企業は輸出先の国情に即して位置を変えた。最近になって、ようやく欧米車の右ハンドルも見られるようになったが、ユーザーの動向に驚くほど鈍感である。子供向け菓子でさえ、西日本では東日本よりも若干甘味を加えてあるという。

　子供の頃、魂の存在を信じていた。夜、お化けが出るのではないかと思い、墓場の前を通るのが怖かった。成人して、すっかり科学的合理主義に汚染されてしまい、お化けは迷信として墓場を怖がらなくなった。しかし、五十歳を超えると、再び霊魂を信じるようになってきた。世の中には、時として説明できない不思議なことが起こるからだ。

　父親が亡くなる前日、いやな予感がした。入院していたものの、術後の経過も良く、心配する状態ではなかったのだが、事実、容態が急変して他界した。仕事でも、機械相手に苛立っていると、言うことを利いてくれない。「毎日、ごくろうさま」といった態度で接すると、実に調子よく作業をこなしてくれる。機械にも魂があるのだろうか。

　３月下旬、花見をかねて靖国神社にお参りしてきた。桜花が満開だった。屋台も出ていた。花見の方は、ゴザに代わって青いビニールシートが敷いてあったりして気分が出ない。それはともかく、遊就館前には、軍馬・軍犬・軍鳩の鎮魂碑がある。英霊だけでなく、護国の生物まで顕彰するところが、日本的ですばらしい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年4月21日(金)の記事

日本人度チェック

① 日本語の通じない外国を、独り旅する勇気はない。
② 毎日、一度は、米のご飯と味噌汁がなければ、耐えられない。
③ 梅干し、納豆、沢庵、刺身が大好物である。
④ 「とんかつ」や「すき焼き」は、日本古来の和食だ。
⑤ どちらかといえば、肉類より魚介類の方を好む。
⑥ オリンピックで、日章旗と君が代を見聞きするとじ～んとくる。
⑦ 日本が、占領された時代のことを知っている。
⑧ 源義経が、蒙古に渡ったという説は、断じて信じない。
⑨ 日本人は勤勉で優秀だし、日本に生まれて良かったと思う。
⑩ どちらかといえば、徳川家康よりも織田信長の生き方に憧れる。
⑪ 素っ裸で温泉に入ることを何とも思わない。
⑫ 温泉では、頭にタオルを乗せ、酒飲みながらつい歌いたくなる。
⑬ ウイスキーやビールは毛唐の飲み物、やっぱり日本酒が最高。
⑭ 昼食時、仲間が頼んだ食事と同じ注文をすることが多い。
⑮ 周囲と異なった服装をしていると、気になって仕方がない。
⑯ 何かを決めるとき、自分よりも、相手の意見を先に聞く。
⑰ 米大リーグは単純で面白くない。やはり巨人戦でなくっちゃ。
⑱ 一人の仕事よりも、大勢の仲間と一緒にやる仕事の方がいい。
⑲ 大相撲は国技である。外国人が力士になるのは賛成できない。
⑳ 「忠臣蔵」の討ち入りシ～ンにはいつも感動する。

----------------------------------------------------

２０～１６問‥‥あなたは、ガチガチの国粋主義者です。
　　　　　　日本以外に、住むところはありません
　　　　　　外国人からは尊敬されるか、嫌われるか、どちらかです。
１５～１１問‥‥あなたは、平均的な日本人です。
　　　　　　外国に住むなら、日本をもっと知る必要があります。
１０問以下‥‥あなたは、日本人というよりコスモポリタンです。
　　　　　　世界各国のどこでも住むことができます。
　　　　　　外国人からは、嫌われない反面、きっと軽蔑されます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月26日(日)の記事

議会に見る国民性

　「国民性を知りたければ、その国の議会を見るがよい。」と言ったのは、名前は忘れたが、西洋のある学者である。国民の最大公約数が集う議会なら、国民性もそこに収斂されている、ということなのだろう。

　英国議会では、議員がかつらをかぶり、ジョークを交えて闊達な議論をする。伝統を重んじる民主主義先進国らしい。中国全国人民代表大会は、政府要人の報告をただ黙って聞き、野次や反対意見などまったくない。思考停止した代表者たちが、ロボットのように全員賛成して法案を可決していく。人民主権とは名ばかりの、一党独裁国家ならではの光景が見られる。同じ民族でも、台湾立法院は、しょっちゅう刃傷沙汰が起きている。強力な指導者がいないと、百家争鳴でまとまらないということか。

　翻って、わが国会はどうだろう。特定圧力団体に、利益を誘導する議員。不戦平和を声高に叫ぶ、お伽の国からきたかのような政党。政教分離を説く宗教母体の政党。外交は、無節操に金をバラ撒くだけ。恫喝されれば、ひたすら頭を下げることしかできない。失礼ながら、小泉総理は、稀代の博徒宰相である。目先の勝負勘は鋭い。しかし、長期的な視野が、ゼロに等しい。打つ手が当たっているうちはいいが、はずれるとスッテンテンになってしまう。首相に限らず、自分さえよければ、他人は知ったことか、と勘ぐりたくなる人士があまりにも多い。都合の悪いことは、他人任せにしておきながら、成功すれば自分の手柄、失敗すれば他人のせいにする。昔流に言えば、卑怯者の集団に見えて仕方がない。

　こうした傾向は、彼らだけが持つ特性なのだろうか。いや、彼らの姿は、自分を映す鏡なのである。彼らと同じ卑怯な考え方が、社会全体を覆っているではないか。この責任の一端は、社会の構成員たる自分にもあることを、肝に銘じなければならない。

　昔の権力者（武士）は、脇差を身に着けて仕事した。失敗したら切腹（責任を取る）するためだ。仕事は、命懸けだったのである。実際に、腹を斬らされてはたまらないが、少なくとも、この覚悟を持って物事に臨みたい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月25日(土)の記事

「権力」と「権威」

　同義語のように用いられるが、実は、微妙に違う。

　　　権力（power） ＝ 他人を強制し服従させる力
　　　権威（authority）＝ 他の者を服従させる威力

　「権力」は、他人の意向に関わらず、強制的に服従させる力である。これに対し、「権威」は、強制せずとも相手が受け入れて服従する力をもっている。前者は、政治の実権を握る者であり、後者は、聖職者や学者がこれに該当しよう。

　得てして権威と権力は一体化することが多いが、日本は、二つが分離した国柄といわれる。権威は天皇にあり、政治権力は、時の盛者が握ってきた。万世一系の天皇をいただくおかげで、為政者（権力）は変われど、国体（国のあり方）は、神代の昔から変わらない。ご先祖様と同じ国体のなかで、暮らしていけるのである。なんと幸せなことだろう。

　この有難さは、欧州や中国・朝鮮半島の歴史を見ればよくわかる。易姓革命の連続で、王朝（征服王）が交代するたびに、前体制は全否定され、焚書・破壊の繰り返しであった。生活を百八十度変えなければならなかったのである。権威でなく権力で国体が決まる、悲劇の典型を見て取ることができる。

　権威の威力は、物理的な力（武力）を用いずとも、人々が受け入れ、従うところにある。天皇が権威たる所以は、まさにこれだ。ただひたすら、国民のため、世界平和のための、私利私欲を捨てたご存在であらせられるからこそ、誰もが崇敬するのである。

　タイのプミポン国王も、タイ国民から強い崇敬をうけている。１９７０年代に、毛沢東思想に染まった市民・学生による反日不買運動が起きた際、国王は見かねて、「君たちが使っているのは何だ。車はトヨタ、マイクはヤマハではないか。誰のおかげで生活できているか、よく考えなさい。自分たちで作れるようになるまで、文句を言う資格はない。」と諭され、一同、国王の前にひれ伏したという。これが「権威」の威力である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月24日(金)の記事

高校生の日記

　学生時代に日記をつけていた。昭和40年1月から昭和45年11月までの記録が残っている。以下は、高校２年生1965年2月18日（木）の日記である。（級友名を伏せたほかは原文のまま）

　スペースがなかったんでかかなかったが、かの黒人singerのＮ・Ｋ・コールが15日肺ガンで他界した。

　1・2時限は薬師寺の高田坊主が話をしたが、若いのになかなかおもしろい話だった。3・4時限はスライドで、5時限は日紡本社から直輸入の“栄光の道”の試写会。その練習ぶりは聞きしにまさるものすごさだった。4：30ごろまで自由見学のコースをきめた。

　帰りにＫＫとあった。Karajan－BerlinerPhil.（von）Brahms Nr.４はゆったりした演奏がよかった。Ｓから洋楽レコード目録をかえしてもらった。Ｔはあしたからでてくるそうだ。

　第三者が読んでも、さっぱりわからない。第1段落は、前日の追加。第2段落は、学校での出来事。高田好胤師が講師とは凄いが、われながら生意気高校生ぶりに呆れる。1ヶ月後に修学旅行を控えていたので、その予備勉強会日だった。日紡映画は、前年の東京オリンピックで金メダルを獲得した、ニチボー貝塚女子バレーボールチームの記録。第3段落は、帰宅後の出来事とこの日書き漏らした事がごっちゃになっている。ボクシング部員のT君は、喫煙がバレて、停学処分を食らっていた。高校生のやる事は、今も昔も変わらない。ボクシング部は、かなり強かったが、その後、別の事件もあって廃部せられた。

　日記があることで、当時の思考や関心事がわかって面白い。シュバイツァー博士の訃報記事など、新聞切り抜きも挿んであり、記録としても貴重だ。思想傾向は、今と少しも違わない。同一人物だから当たり前か。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月18日(土)の記事

「勇気」を取り戻す

　１９世紀までは、白人支配の時代だった。そうしたなかで、２０世紀前半の日本だけは、欧米列強と肩を並べる唯一の国家に伸しあがれた。世界の一等国として尊敬も集めた。何故だろう。いち早く近代化を進め、日清・日露戦争に勝利して強さを証明したこともあるが、何より高い道徳観念を備えていたからだ。

　支配階級（武士）から庶民（町人・農民）に至るまで、貧乏を恥とせず、自然の恵みに感謝しつつ、お互いが助け合い、分相応の生活に満足していた。フランシスコ・ザビエルをはじめ、南蛮渡来した白人は、他民族には見られないこの優れた特性を、一様に驚嘆している。明治維新にしても、支配階級（武士）自らが特権を捨てた。他国には、到底考えられないことだったろう。当時の日本人は、みんな「勇気」を持っていた。私欲を捨てる「勇気」、弱者を助ける「勇気」、悪を正す「勇気」、強者に立ち向かう「勇気」。どれも尊いものである。

　翻って、戦後の日本はどうだろう。目覚ましい経済発展を遂げ、世界有数の金満国家となった。中・韓両国を除いて、嫌われてはいないかもしれないが、尊敬もされていないように思う。他国からは、私欲に溺れ、弱者をいじめ、悪を放置し、強者に媚びているように映るからだ。

　今こそ「勇気」を取り戻すときだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月16日(木)の記事

奉祝「紀元節」

　きょうは、「建国記念の日」である。自分の“国”がある有難さをかみしめ、その恩恵に浴していることへの感謝の気持ちを奉げ、率直にお祝いしよう。午前９時になってベランダに国旗を掲揚した。白地に赤の日の丸は、青空に映える。すがすがしい気分だ。
　ところで、この日は昭和４１年に制定された。それ以前に「建国記念の日」などなかった。どうして２月１１日なのだろう。資料によると、戦前のこの日は「紀元節」と呼ばれ、神武天皇即位の日を記念したという。なるほど、紀元暦の起源としてはふさわしい。自然発生国家日本で、建国日を特定しこじつけるには、やはり無理がある。ここは「紀元節」としよう。
　いまの祝祭日は、ご都合主義で、ごまかしやこじつげが多いように思う。みんなで祝う、奉祝気分が盛り上がってこない。そこで、次のような改定案を提起する。

《 新設 》
・「主権回復の日」４月２８日→アメリカ占領下から独立を回復した日。

《 廃止 》
・「憲法記念日」５月３日→占領下の屈辱憲法発効の日。
・「みどりの日」５月４日→制定の趣意が曖昧。
・「海の日」７月第３月曜日→制定の趣意が曖昧。

《 改定 》
・「元日」１月１日→「四方拝」に戻す。
・「成人の日」１月第２月曜日→１月１５日に戻す。
・「建国記念の日」２月１１日→「紀元節」に戻す。
・「春分の日」３月２１日ごろ→「春季皇霊祭」に戻す。
・「昭和の日」４月２９日→「昭和節」に改定。
・「敬老の日」９月第３月曜日→９月１５日に戻す。
・「秋分の日」９月２１日ごろ→「秋季皇霊祭」に戻す。
・「体育の日」１０月第２月曜日→１０月１０日に戻す。
・「文化の日」１１月３日→「明治節」に戻す。
・「勤労感謝の日」１１月２３日→「新嘗祭」に戻す。
・「天皇誕生日」１２月２３日→「天長節」に改定。

《 現行どおり 》
・「こどもの日」５月５日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月11日(土)の記事

利己主義と公私

　アメリカ的な自己中心（利己）主義にかぶれた一部の者が、世の中をおかしくしている。責任を自覚したものであれば、それもよかろう。自立あるいは自律の観点から、むしろ奨励すべきかもしれない。しかし、都合のよい部分だけをつまみ食いし、無責任に妄信するのはいかがなものか。

　私（自己・個人）よりも公（組織・社会）を重んじる。これが日本の国柄である。国語の語彙を知ればよくわかる。「私利私欲」「公私混同」「滅私奉公」「私物化」「私語」「私用」「私心」‥‥etc.。どれも「私」に否定的意味合いをもたせた言葉ではないか。

　アメリカ流自己中心主義は、歴史が浅く広大な大地を有するがゆえの産物である。伝統的な価値観に縛られることもなく、自分の考えに合わなければ、住む場所だっていくらでもある。思い通りの人と付き合い、嫌だったら別の土地で自分に合う人とだけ付き合いはじめればよい。誰もいなければ、単独で暮らすことも思いのままだ。

　狭い土地柄の日本でそれが可能だろうか。唯一、山にこもっての仙人生活ならできるかもしれない。そうでもしない限り、嫌がうえにも社会と接していかなければならない。アメリカと違って、神代から続く伝統的な精神文化もある。その代表例として、「他者への思いやり」があげられる。自己中心になればなるほど、配慮に欠けた人物と社会は見るだろう。自分に利己があれば、他人にも利己がある。だから日本社会は、私（個人）の総和としての公（組織・社会）を重んじて調和を図っているのである。社会秩序という限度を超えてはならない。自己中心主義には、自ずから公の制約がある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月10日(金)の記事

日本型組織の再生

　日本型企業経営が行き詰まり、形態の欧米化がはじまって久しい。伝統的な終身雇用制や年功序列の昇進制度を覆し、何処も西洋的価値観に基づく実力主義の導入と利潤追求を大義名分とした合理化への方針転換である。しかし、必ずしも成功しているとは言いがたい。本質を見ずして、外見を模倣したにすぎないからである。立ち行かなくなった要因は外見ではない。

　日本型組織の特徴は、忠誠心と終身雇用制、年功序列型昇進制度そのものにあった。終身雇用制は「成員の身分保障」という機能に支えられ、諫言や異議申し立てによる組織の腐敗防止、活性化に不可欠な従業員の自立的行動を保障していた。その精神的支柱となった忠誠心は、身分保障によって育まれる。不安定な雇用関係下では醸成されにくい性質のものである。年功序列型昇進制度は、職務経験、技能の高度化、それを裏付ける業績等を基準に、公正な出世競争を通して順次昇進していくシステムで、実は能力主義そのものであった。

　ところが、バブル崩壊で業績不振に陥ると、経営者は守りに転じ、リストラと称して競争原理に基づく実力主義を諸制度に導入、合理化の一環として不採算部門の切捨てがはじまった。あおりを受けたのは、罪なき末端の従業員である。労組など批判勢力も懐柔され、あるいは遠ざけられていった。本末転倒もはなはだしい。業績悪化の原因は、見通しを誤った経営陣の責任であって、決して社内制度や従業員の問題ではなかった。

　日本型経営の行き詰まりは、自ら組織に内包する従業員の自立性を破壊してしまい、自浄作用をなくした結果ではないのか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月9日(木)の記事

皇室伝統の重み

　日本の皇室は、初代神武天皇から現在の今上陛下まで、１２５代にわたって万世一系（いつの世も天皇家という唯一無二の家系）で継承されている世界最古の王朝である。当然ながら、権威の序列はローマ法王と並び、世界ナンバーワンに輝く。しかも、血筋に関係ないローマ法王と違って、神代の昔から同一家系で続いているところが凄い。実質的な世界一と言える。国際的儀礼では、天皇陛下と同席される場合には、あのエリザベス女王でさえ、上座をお譲りしなければならないのだ。

　もう一つ偉大なのは、政治的な権力はなくとも権威を保ってこられたことだ。権勢を誇ったいかなる武将も、天皇の権威まで簒奪しようとはしなかった。（弓削道鏡がいたが、失敗。）歴代天皇が私利私欲は持たず、ひたすら民族の安寧だけを祈ってこられたからである。だから、国家存亡の危機には神風がふいて、幾多の難局を乗り越えてきた。

　大東亜戦争敗戦直後、昭和天皇はGHQ司令部にマッカーサー元帥を訪ねる。命乞いに来たと元帥は思ったそうだ。しかし、先帝陛下は「みんな飢えに苦しんでいる。自分はどうなってもよいから、国民に十分な食糧を与えてやって欲しい。」と要請された。元帥は感動のあまり、金縛り状態になったという。これが天皇の御稜威（みいつ）である。

天皇陛下のご恩を忘れてはなりませぬ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月8日(水)の記事

ジェンダーフリー？

　ジェンダー・フリー（Gender　Free）？　いったい何のことだ。

　３年ほど前、社内の人権研修会ではじめて聞いたとき、言葉の意味がさっぱりわからなかった。最近になって、ようやく“社会的性差をなくす運動”であることを知った。

　確かに、男が優秀で女は劣る（男尊女卑）、という考え方は否定されるべきだろう。だからといって、何でもかんでも男女同一にせよ、という主張も間違っている。男女では明らかに性差がある。男は逆立ちしても子供を産めないし、女だって機能はあっても男がいなければ産めない。わかりきった話だ。

　このところ、鉄道には「女性専用車両」が登場し、ホテルでは「レディスフロア」なるものが出現した。男性専用を作れとはいわない。しかし、女性を優遇しているようで結果として“隔離”しただけではないのか。企業にあっては、男女片方だけの求人募集はできないそうだ。学校では、男女同室で着替えさせられた、といった問題も起きている。

　男女の性質差と性差別を混同してはいないか。女性が働き、男性が家事をする時代が来るのではないか、と不安で眠れない。

　ところで、「ジェンダーフリー」をネット検索したら、上野千鶴子女史（東大教授）の名前がびっしり並んだ。先日、上野教授の記者会見（外国人記者クラブ）の模様を見た。失礼ながら、男性かと思った。あ～、やだ、やだ。上野教授の講演など頼まれても聞きたくない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月7日(火)の記事

滅私奉公と日本社会

　歴史を振り返ってみても、日本型社会は「滅私奉公」を是として成り立ってきたように思う。主なWEBサイトを覘いてみたところ、肯定的な用例は一つもなかった。多くは左翼系サイトで、軍国主義思想と結びつけて頭ごなしに批判する。伝統破壊が目的の彼らなら、否定するのは当然であろう。しかし、普通の庶民が著述する記事でも、忌み嫌われる言葉のようだ。肯定的内容を書いておきながら、それが滅私奉公そのものだと気づいていない。言葉のもつ意味が誤解されている。

　「滅私奉公」＝私利私欲を減らして公（世の中）のために尽くす。

　現実を踏まえたしごくまともな考えで、どこが間違っているのか。それとも、みんなが私利私欲に凝り固まって、わがまま放題の社会を目指しましょう、ってわけか。そんなことしたら、世の中の秩序が保てるわけがない。思慮深いご先祖様は、そのことをお見通しだったからこそ「滅私奉公」を是としてこられたのだ。

　世の中は、ギブ・アンド・テイクである。公に尽くす（ギブ）から、公の恩恵（テイク）に浴することができる。公の恩恵をもっと知り、謙虚であらねばならない。歴史に名を残した偉人たちは、みんな世のため人のために尽くした人ばかりである。私利私欲に凝り固まった人は嘲笑されこそすれ、だれ一人として尊敬されたためしはない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月6日(月)の記事

中国の幻想と現実

　その昔、中国に憧れていた。

　小学生の頃、敦煌という地名を知り、地図で探した。遠い西の果てという印象だった。行ってみたかった。

　学校で学ぶ歴史（中国史部分）授業は、表面的でつまらない。むしろ、「漢文」や「古典」の方が想像力を必要とする分だけ面白かった。この頃まで、現代中国の状況などほとんど伝えられていなかったように思う。

　大学の頃になると、文化大革命時代に入り、「造反有理」を叫ぶ紅衛兵や三角帽子をかぶせられた走資派が彼らに糾弾されている様子がTVニュースで流れるようになった。概ね紅衛兵側が正義で、走資派が悪という画面作りになっていたが、老人（走資派）が少年少女（紅衛兵）にいじめられているようで激しい違和感があった。

　昭和５９年（１９８４年）、はじめて中国へ渡った。その後も数回に分けて行き、あの敦煌訪問の宿願を果たせた。しかし、期待した分、落胆が酷かった。

　歴史的建造物・文献は破壊、焚書され、めぼしい文物はほとんど残っていない。王朝が変わるたびに前体制を否定し、抹殺してきたからだ。日本人は気がつかないが、神代の昔から続く皇室伝統のありがたさがよくわかる。

　共産中国なら人民が主役のはず。ところが、フーテンのような若者（待業青年）が昼間から通りにあふれ、各機関での待遇は家畜以下だ。暖房を求めて建物に群がる者は公安警察に追い払われ、食糧券（糧票）がない者は食堂を叩き出される。国営商店店員の横柄な態度、「為人民服務（人民のために尽くそう）」との看板がむなしい。

　天安門事件以降、一度も行っていない。だから、いまの中国は知らない。しかし、日本とは正反対の国柄である点は、押さえておきたい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月4日(土)の記事