管理人の日記

バッハ『カンタータ第1番』

カンタータ第1番
《輝く曙の明星のいと美しきかな》
-受胎告知記念日（3月25日）用-

　BWV1を戴く晴れがましいカンタータで、大好きな曲である。3月25日を受胎（告知）日とすることに関し、クリスマス（イエス降誕）から単純に逆算しただけではないか、と異教徒は邪推したくなる。まして「処女」のマリアから生まれたなんて俄かに信じ難いし、12月25日のクリスマスも、地域によって4月・7月・8月などマチマチだったのを、3世紀頃、西方東方両正教会が協議してこの日（12月25日）に決めたとも聞き及ぶ。けれども、信徒にとっては、「事実」か否かは問題でなく、ただ信じること（信仰心）のみが重要なのだ。

　くだらない「私見」だけでは心許ないので、リヒター盤礒山雅氏の解説文をカンニングしておこう。

　復活節を間近に控えた時期にやってくる、受胎告知の祝日。カンタータ演奏をはじめよろず派手なことの粛せられる四旬節の中でも、この日に限っては喜びの調べが高らかに奏でられる。1725年の当日（3月25日）にライプツィヒの人々は、キリストをさし昇る曙の明星に喩えたバッハの明るい新作に接し、文字通り、目の覚めるような思いを味わったことだろう。このカンタータは、1724年6月から続けられてきたコラールカンタータの創作に、一旦ピリオドを打つものであった。またこの作品は、19世紀半ばに旧バッハ全集の出版が開始されたとき、記念すべき第1巻の劈頭を飾るべく選ばれている。

　曲は、フィリップ・ニコライ（1556-1608）の爽やかなコラールを両端楽曲で引用する。大コラールは、一対のヴァイオリン独奏に加えてホルンを響かせた、輝かしくも牧歌的な音楽。2曲のアリアも踊るようなリズムを持ち、曲の曇りない明るさを引き立てている。

レーマン盤（1952年モノラル録音）
指揮；フリッツ・レーマン
ベルリンフィルハーモニー管弦楽団
ベルリンモテット合唱団
グンティルト・ウェーバー（ソプラノ）
ヘルムート・クレブス（テノール）
ヘルマン・シェイ（バス）

　当時の標準的な演奏スタイル。大編成オーケストラのゆったりしたテンポに合わせて大音声を張り上げて歌っていた。指揮者のレーマン（1904-1956）はマンハイム生まれで戦前から指揮活動をしていた人。我国での知名度は低いが、伝統墨守の無難で地味な音楽作りを特徴とする。

リヒター盤（1968年録音）
指揮；カール・リヒター
ミュンヘンバッハ管弦楽団＆合唱団
エディット・マティス（ソプラノ）
エルンスト・ヘフリガー（テノール）
ディートリヒ・フィッシャー＝ディースカウ（バス）

　レーマン盤に比べると、悪くはないが何処か実験的でせかせかした印象を否めない。年齢的に若手ではないにせよ、伝統に縛られない新境地を拓きたい野心ありありの演奏だ。しかし、この後直ぐロマン的傾向に走り、演奏スタイルを崩したうえ、そのまま1981年に亡くなっている。結局、彼のベスト盤を個人的に選ぶとすれば、デビュー盤と言っていい「マタイ受難曲（1959年録音）」であったのが、まったく皮肉なことだ。

 

バッハ『カンタータ第82番』

　　　　カンタータ第82番
　　　　　《我は満ち足れり》
　　　　　-マリア潔めの祝日（2月2日）用-

　例によって、この基督教祝日の意味は知らないが、純音楽としても生命力が甦るような不思議な神通力（？）を秘めた曲である。せっかくだから、礒山雅氏のCDライナーノーツから引用しておこう。

　「マリア潔めの祝日」の福音書章句は、救い主としての幼子イエスに出会い、心満たされて死に赴く、シメオン老人の物語を伝えている。台本（作者不詳）はこのシメオンを「私」に見立て、安らかな死への、甘美にして熱烈な憧憬を歌い出した。曲はまず、イエスを抱いた老人の感動をまざまざと伝える、ハ短調のアリアに始まる。続くレチタティーヴで「満足」の対象は来世へと転換され、変ホ長調の子守歌へと入ってゆく。ここでの安息の表現とこの世へのきっぱりとした訣別（中間部）の対比は、感動的である。こうして魂は現世に最後の別れを告げ、協奏曲風の終結アリアにおいて死への待望を、物狂おしいほどの喜びをこめて歌う。

　愛聴盤は、フィッシャー＝ディースカウの新旧両盤をその日の気分で聴き分けている。

リステンパルト盤（1953年モノラル録音）
指揮；カール・リステンパルト
リステンパルト室内管弦楽団
ディートリヒ・フィッシャー＝ディースカウ（バリトン）

　シメオン老人にしては若すぎる声質だが、躍動的な終結アリアだけは、このほうが似つかわしい気がする。指揮者のリステンパルトはキール生まれだが、晩年はフランス国境に近いザールブリュッケンで音楽活動していたせいか、エラートなどのフランス系会社へのレコード録音が多い。しかしながら、フランス風の洒落た演奏では決してなく、飽くまでドイツ的な構築美を追求するかのような音楽作りであった。

リヒター盤（1968年録音）
指揮；カール・リヒター
ミュンヘンバッハ管弦楽団
ディートリヒ・フィッシャー＝ディースカウ（バス）

　旧盤からちょうど十五年後の録音。瑞々しさ溢れる声質は失われたかもしれないが、逆に円熟味が増して、この曲を歌うに相応しい年齢に達したともいえよう。どちらをベスト盤にすべきか？　録音状態、曲趣、好伴奏（特にマンフレート・クメントのオーボエ独奏）の三拍子揃った新盤のほうだろう。

　余談ながら、バッハカンタータの大多数は、コラール（衆讃曲）を中間或いは終結部に配したいわゆる「コラールカンタータ」だが、BWV82はコラールなしの数少ない楽曲である。なお、コラールとは、早い話が讃美歌で、古くから歌われているものをバッハが転用したに過ぎず、この部分はバッハの作ではない。カンタータにしろ、受難曲・オラトリオにしろ、コラールに感動させられるのは、昔から歌い継がれた詞とメロディが平易にできているからだろう。本来、讃美歌は信徒が礼拝に際して歌うものだから、誰もが知ってる歌詞とメロディでなくてはならないわけ。我国で言えば「学校唱歌」みたいな類ですね。かといって、「歌謡曲」や「ポップス」などの「ポピュラー（≒大衆）音楽」では決してない。

　ついでながらバッハ特有のBWV番号は「バッハ作品総目録」のことで、正式名称”Bach-Werke-Verzeichnis”の略号。バッハ自身によるものでなく、作曲順に振られたナンバリングでもなく、単に作品群整理のための番号に過ぎない。カンタータ作品から始まるため、カンタータ番号に限れば、BWV番号と偶々一致するだけの話である。作曲年代とは無関係。

 

バッハ『カンタータ第65番』

　　　　　バッハ『カンタータ第65番』
　　　　　　《みなサバより来るらん》
　　　　　　　-顕現節（1月6日）用-

　信徒でない当方には、「顕現節」がどういう意味ある日なのかは皆目わからないし、知りたいとも思わない。勢い、信教としてではなく、純音楽的な聴き方にならざるを得ない。葛飾北斎『富嶽三十六景』は、19世紀にジャポニズムの潮流を興してフランス印象派画家に大きな影響を与えたことは有名である。しかし、それは美術的観点での影響にとどまり、神道的信仰の対象としての「富士山（フジヤマ）」ではなかった。つまり、このジャポニズムの裏返しとしてのユーロニズム的鑑賞法なのかもしれない。

リヒター盤（1967年録音）
指揮：カール・リヒター
ミュンヘン・バッハ管弦楽団＆合唱団
エルンスト・ヘフリガー（テノール）
テオ・アダム（バス）

　日常の愛聴盤。リヒターは、聖トーマス教会聖歌隊出身で、同教会のオルガニストでもあったが、後に西側（ミュンヘン）に転じて成功した指揮者兼オルガニスト。デビューから暫くは、きびきびしたテンポの痛快な演奏を特徴としたが、'70代頃からロマン的傾向が強くなり、往年の精気を失ったのは残念である。この録音は、初期の良さが残っていた時期のもの。合唱団はアマチュアとのことだが、よく訓練されて素晴らしい。特にこうした宗教曲は、妙にプロずれした歌唱では聴けたものではない。ヘフリガーの決然とした真摯な歌唱が光る。純音楽的には、大好きなホルンがこだまし、縦笛、イングリッシュホルンを加えた牧歌的雰囲気が堪らない。

　因みに、ミュンヘンを含む南独・墺太利などは、どちらかと言えばカトリック圏に属する。その影響かどうかはわからねど、基本的にオーケストラの音色が明るい。これに比し、旧東独圏の北部・中部ドイツは仄暗い響きが特徴である。尤も、宗教的影響というより、気候的な差異がそうさせているかもしれない。想い出したけど、東独の楽団（ベルリン交響楽団）は、未だ木製フルートを使っていたな。古楽器に近い編成だから渋い音色になるのかもしれない。同じベルリンでもベルリンフィル（西）とベルリン響（東／現コンツェルトハウス管）を聴き比べるとよく解る。

ラミン盤（1952年録音）
指揮；ギュンター・ラミン
ライプツィヒ・ゲヴァントハウス管弦楽団
ライプツィヒ・聖トーマス教会聖歌隊
ゲルト・ルッツェ（テノール）
ヨハンネス・エッテル（バス）

　リヒター盤に比べるとゆったりとしたテンポで、牧歌的雰囲気がより強調される。合唱部が成人男女混声でなく少年（少女は入隊不可）のみなので、穢れなき純真さが感じられて好ましい。ベルリンフィルがカラヤンによって悪い意味でピカピカに磨き上げられたように、ゲヴァントハウス管もクルト・マズアによってグローバルサウンドに塗り替えられ、昔日の渋い響きを失くしてしまった。これは、旧き佳き時代の演奏である。

 

 

 

「緊急事態宣言」解除

　「緊急事態宣言」が25日夕方に解除された。首相記者会見を「産経新聞」のネットライブ配信でリアルタイムに視た。以下は、その関連記事である。

「米中どっちにつく？」米紙ＷＳＪの直球質問に
安倍首相「米国は唯一の同盟国」「中国は責任ある対応を」

5/26(火) 16:56配信　夕刊フジ

　新型コロナウイルスの世界的大感染（パンデミック）を受け、１０万人に近い犠牲者を出した米国と、発生国である中国の対立が高まっている。両国は、香港や台湾、東・南シナ海の問題、世界保健機関（ＷＨＯ）などをめぐっても、一触即発の状況だ。安倍晋三首相は２５日夕、新型コロナウイルスの緊急事態宣言解除を受けて官邸で記者会見を開いたが、直球の質問が投げかけられた。

　「今、米国と中国がウイルスなどをめぐり激しく対立している。日本はどっち側につくでしょうか？」

　米ウォールストリート・ジャーナルの記者は突然、こう質問した。それまで、緊急事態宣言解除や、黒川弘務前東京高検検事長に関する質問が続いていただけに、安倍首相は少し苦笑いして、次のように語り始めた。

　「現在、米国と中国の間で、新型コロナウイルスの発生源をめぐり、激しく議論が行われている。日本の立場は『ウイルスが中国から世界に広がった』のは事実だと考えている。今後の日本の役割は、今回のようなパンデミックが起こったとき、『世界がどう行動すべきか』について提示していくことだ。こういうときは、世界中が協力しなければならない」

　安倍首相は、一呼吸置いて続けた。

　「ただ、日本の外交・安全保障の基本的立場としては、米国は日本にとって唯一の同盟国である。『自由と民主主義』『基本的人権』『法の支配』という基本的価値を共有している。日本は米国と協力しながら、さまざまな国際的な課題に取り組んでいきたい」

　そして、中国についても語った。

　「中国も、世界において極めて経済的にも重要な国であり、プレーヤーだ。それにふさわしい責任も果たしていただきたい。国際社会は『日本と中国がそれぞれ、地域や世界の平和や安定、繁栄に責任ある対応を取っていくこと』を期待している。中国がそういう対応を取ってくれることを期待したいと思っている」

　新型コロナ後の混迷する世界における、日本の立ち位置を明確に語った回答に思える。不思議なことに、２６日の一部新聞は、この発言を取り上げていなかった。都合が悪かったのか！？

コメント総数；395

★　急にそんな事聞かれて、よく、こんなに上手な回答ができると思う。アメリカにつくと言いながらも、中国を刺激しないように、最近の行動に釘を刺している。

★　これは外国記者らしい直球の質問だったし、安倍さんの受け答えもパーフェクトだった。
日本の記者の質問はくだらない内容も多くて、つまらない。
せめて、こういう重要な視点の質疑をきちんと伝えて欲しいよ。

★　アメリカは唯一の同盟国って発言が素晴らしい。
日韓同盟は破棄扱いって理解できますね。
まさか日本が赤組に入るとかありえないし。
自民党政権でつくづく良かったって思います。

　久しぶりに痛快な気分になった。記事最後の一行が利いている。コメントを含めて、安倍政権に対する否定的な見解はない。これが一般庶民（自称「市民」でない普通の「国民」）の偽らざる心境なのだろう。しかし、質問した記者たちは逆だった（多くが批判的内容）。新聞・TV・雑誌などのオールドマスメディアをはじめ、政財官界が中国共産党のカネとハニートラップにかかって篭絡させられていることがよく解る。

　その昔、『ベンチがアホやから野球でけへん！』と捨て台詞を吐いた投手（阪神・江本孟紀氏）が居た。当時の監督は、采配はともかく人望厚かった中西太（元西鉄）氏である。結果どうなったか。喧嘩両成敗ではないが、江本は現役引退を余儀なくされ、中西も監督を退任している。江本は後に野党時代の民主党に入党し、参議院議員を務めた。が。『あそこは国家観がないからね。』との迷（？）台詞を遺して結局離党している。

　何が言いたいか？　自分は西鉄（現西武）ファンだから中西を擁護したい気持はヤマヤマだが、思想信条は異なるものの江本の【権威権力に媚びない反骨精神】には共感するものがあって、決して嫌いな選手ではなかった。大袈裟に言えば【日本人としての誇り】が根柢にあるからだと思う。一般庶民と政財官・旧メディア上層部が対立関係に見えるのは、この【日本人としての誇り】の差ではなかろうか。

 

 

バッハ『カンタータ第36番』

　自分はクリスチャンではないが、バッハのカンタータ（交声曲）が大好きである。したがって、勝手ながら気に入った楽曲を聴いてみることにする。因みにバッハ自身は、ルター派（プロテスタント）の信徒で、ドイツ各地の教会オルガニストを経て晩年はライプチヒ市内の聖トーマス、聖ニコライ、聖ヨハネの三教会と市主催行事の音楽監督を歴任している。

　では、ルター派教会暦に従って聴いてみよう。

　　カンタータ第36番《喜び勇みて羽ばたき昇れ》
　　　　　　　　　　　-待降節第一日曜日用-

　教会カンタータは、礼拝の付随音楽として作曲されるため、予め演奏日が決まっている。教会暦は「待降節」から始まるため、凡そ例年12月初旬である。12月25日「降誕節（いわゆるクリスマス）」、1月1日「新年」、10月31日「宗教改革記念日」など日付が決まっているものもあるが、概ね各行事は年毎に移動する。バッハはこの日（待降節第一日曜日）のために、BWV61、BWV62と合わせて合計3曲のカンタータを書いている。BWV62のみ未聴だが、いずれもキリスト降誕を待つ希望と期待に満ちた胸躍る明るい曲調である。

（1952年ライプチヒ聖トーマス教会での録音）
　指揮；ギュンター・ラミン（トーマスカントール）
　ライプツィヒゲヴァントハウス管弦楽団
　ライプツィヒ聖トーマス教会聖歌隊
　エリザベート・マイネル－アスバール（ソプラノ）
　聖トーマス教会聖歌隊員（ボーイ・アルト）
　ロルフ・アプレック（テノール）
　ヨハンネス・エッテル（バス）

　この曲のベスト盤。昔の録音なのでモノラルかつ音は貧しいが、一音入魂の気迫が籠った緊張感が堪らない。聴衆（信徒）の居ない教会とは言え、聖域での録音がそうさせているのかもしれない。第一部第四曲のコラール（衆讃歌）が歌われるに至って、明るい曲調にも拘らず宗教的感動のあまり、落涙を禁じ得ない。

　バッハもトーマスカントール（教会だけでなくライプツィヒ市行事を含む音楽総監督）に就任してカンタータを大量作曲したわけだが、バッハ以降のカントールは、新作より既存曲（殆どバッハ）の再演のみに終始するようになっている。ライプツィヒ市聖トーマス教会のカントール制度は今日なお続いている。では、今21世紀に入ってからの演奏も聴いてみよう。

（2012年録音）
　指揮；ゲオルク・クリストフ・ビラー（トーマスカントール）
　ライプツィヒゲヴァントハウス管弦楽団
　ライプツィヒ聖トーマス教会聖歌隊
　聖トーマス教会聖歌隊員（ボーイ・ソプラノ）
　聖トーマス教会聖歌隊員（ボーイ・アルト）
　クリストフ・ゲンツ（テノール）
　ダニエル・オチョア（バス）

　う～む、名盤（ラミン）の後で聴くと、弛み切った凡演、というか駄盤の類、悪いけど。演奏陣の気合が入ってないんですね。これじゃあ信徒でなくとも、宗教的感動もヘチマもない。ラミン盤からちょうど60年後の録音。物質的には豊かになったかもしれないが、芸術的劣化が酷い。

【補足】

　1994年3月（だと思う）、バッハ、ワグナーの足跡を追ってアイゼナハ、ケーテン、ドレスデン、ヴィッテンベルク、ブランデンブルク、ライプツィヒなど主に旧東独を単身旅行した。当然、聖トーマス教会にも寄った。生憎外観工事中だったが、夜には無料オルガンコンサートも開催された。雪が降る中、暖房のない仄暗い教会ベンチで凍えながら聴いた。バッハがここの地下で永眠している、と思うと単に寒さだけでない武者震いに似た震えが止まらなかった。ゆゑに、演奏自体はよく憶えていないが、夢心地で聴いていたように思う、マッチ売りの少女みたいに。

 

 

韓流時代劇と歴史歪曲

　韓流時代劇は物語も演技もパターン化（類似化）しているうえ、唯一の愉しみである半島名物”火病（화병；ファピョン）”も近年は殆ど出て来ない。面白くも何ともないゆゑ、コミカルかつSF紛いの超現実的華流時代劇へと興味が移りつつある。そんななか、意外な側面を知るYouTube動画を発見！

朝鮮半島をめぐる歴史歪曲の舞台裏第1回
特別番組「ドラマと政治情勢」
　宮脇淳子　内藤陽介【チャンネルくらら】
-2020年4月26日配信-

朝鮮半島をめぐる歴史歪曲の舞台裏第2回
日本と違う「恨」と「理」
　宮脇淳子　内藤陽介【チャンネルくらら】
-2020年5月4日配信-

朝鮮半島をめぐる歴史歪曲の舞台裏第3回
韓流時代劇と朝鮮史の真実
　宮脇淳子+内藤陽介【チャンネルくらら】
-2020年5月15日配信-

　宮脇淳子教授はモンゴル史研究の第一人者。その昔、チャンネル桜にも度々出演していたが、最近はYouTube（チャンネルくらら、CGSチャンネルなど）に軸足を移したようだ。かなりズケズケ物言うタイプで、痛快な口調と「支那＝中国」の裏側（つまり、日本とは地理的な対称位置＝満洲・蒙古・ウイグル・チベットなど）からの歴史観が新鮮で、好ましい学者の一人である。

　当動画も、韓国・朝鮮人気質（というより支配階級の論理）がよく解る。尤も、言われるまでもなく、韓流時代劇を「史実」として視たことは一度もない。むしろ、我田引水、牽強付会の酷さは承知の上だ。しかし、現代における韓国の「歴史歪曲（捏造）」とも繋がっているとは知らなかった。

　対談で出て来る『朱蒙』『善徳女王』『イ・サン』などは、全て視ている。しかし、批判の内容とは別に、朱蒙も善徳女王もイ・サンも、現代韓国・朝鮮人とは出自＝種族（民族）が異なる。つまり、血統的には繋がりのない異民族支配下にあったということ。したがって、彼らを民族的英雄視することは、戦後日本人が嘗ての敵国である米国人ダグラス・マッカーサーを崇めるのと同じくらい倒錯した異常精神と言わねばならない。

　面白かったのは内藤氏による「恨（한；ハン）」の解説。氏の専門は「郵便・切手」。朝鮮・韓国文化とは接点がないにも拘わらず、分かり易くて納得もいく。

　　　　「恨」＝実現不可能な物事への執着

　なるほどねぇ。

 

 

忠犬ハチ公像とマスク

　午后から自転車を転がして、退職年金受給資格（生存確認）証明書を発行してもらいに新宿角筈出張所へ。ついでに、行き着けの薬局で持病の内服薬を受け取って来た。時節柄、マスクを着用してない通行人は、皆無でないにせよ殆どいない。まるで、マスクがファッションであるかのように、一般的な白色だけでなく、アースグリーンやピンク、スペイン風邪対策（？）黒マスク、果ては花柄マスク着用者まである。

　ところで、次のような報道があった。

渋谷駅前ハチ公もマスク姿に
新型コロナ対策「外出自粛」を呼びかけ

配信元；SankeiNews（産経新聞社）：2020年3月27日

週末の「外出自粛」呼びかけを控えた２７日夜、東京都内の繁華街や桜の名所は、金曜夜にもかかわらず人出が普段より少なかった。ＪＲ渋谷駅前では、ハチ公像もマスク姿になっていた。

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ハチ公にマスク「善意でも控えて」　話題で「密」な空間

2020年5月1日(金)／10:00配信　朝日新聞DIGITAL

　新型コロナウイルスの感染拡大で閑散とする東京・渋谷駅前（東京都渋谷区）で「忠犬ハチ公像」がたびたびマスク姿にされ、管理する区などが頭を痛めている。ＳＮＳなどで話題になると人が集まり、「密」な空間が生じることも。関係者は「マスク不足で困っている人に１枚でも行き渡るように、善意でも像に着けるのは控えて」と訴える。

　４月８日。この日予定されていたハチ公の死を悼む没後８５年の慰霊祭は感染拡大の影響で中止となり、関係者の献花のみが執り行われた。ただ、献花に先立ち、この日のハチ公像の口元には白いマスクが……。管理する区観光協会は「善意のマスクなのかもしれないが、ハチ公を使った私的な宣伝行為はできない」として取り外した。

　感染拡大が懸念された年明け以降、ハチ公像は数回にわたりマスク姿にされた。過去にはマフラーを巻かれていたこともあり、協会などの関係者が見つけるたびに外している。

　区は無許可でハチ公像に展示物をつけることなどを禁じており、展示物を着けて宣伝に使用できるのは国政や地方選挙の投票の呼びかけや交通安全のＰＲ、国際的なスポーツイベントといった公益性が高いケースに限定。商店街や百貨店などでつくる「忠犬ハチ公銅像維持会」への申請が認められれば、一定期間を宣伝活動に充てられる運用だ。

　「産経」が”ハチ公像【も】マスク姿”と好意的報道なら、「朝日」は正反対に否定的論調である。「日本人の心」が理解できないサヨク紙だから、当然かもしれない。自分は渋谷区との境界に住んでおり、「渋谷ハチ公バス」も巡回してくる。何より子供の頃から『忠犬ハチ公物語』が大好きで、人並み外れた愛着がある。

　知らなかったが「ハチ公像」は秋田県JR大館駅前にもあって、こちらは「朝日」の論調とは真逆で、「秋田犬群像維持会」「大館市観光協会」「大館市」の三者が、三位一体（？）となって手作りマスクを着けさせたのだとか。

忠犬ハチ公もマスク姿に
　コロナ終息願う

秋田魁新報：2020年4月24日配信

　ＪＲ大館駅前の忠犬ハチ公像が２４日、マスクを着けた。

　新型コロナウイルスの終息を願い、「忠犬ハチ公銅像及び秋田犬群像維持会」と市観光協会、市が合同で企画。縦１３センチ横４０センチの白いマスクは、観光協会の職員がさらしで手作りした。～以下、有料記事～

　「日本人の心」とは、これですよ、これ。外国人や朝日新聞・サヨクには解るまいが、靖国神社を見るがいい。軍犬、軍馬、軍鳩（伝書鳩）の慰霊碑（像）もあるではないか。御国のために戦ったのは、何も兵隊さんだけではない。銃後の婦女子も軍需工場で勤労奉仕していたし、軍犬、軍馬、軍鳩もまるで同一家族であるかのように愛され信頼されていた。『愛馬進軍歌』や唱歌『軍犬利根』も広く歌われて、尽誠報國の忠心を顕彰してきた。「ハチ公像」は銅像（生き物と違う）だから、ウイルスに感染しない、と「朝日」は言いたいのだろう。何らの信仰心もない唯物論紙らしい。

　大館市の人びと（敢えてサヨク常套語の「市民（団体）」とすまい）は銅像そのものでなく、在りし日の「ハチ公」を偲びつつ、そこに籠められた〝御霊″を気遣っているのである。さながら神仏・御来光や軍犬、軍馬、軍鳩像を拝むのと同じ気持で。

サヨク・リベラルの正体

　久しぶりに時事ネタです。

以下、「百人の会」（増木重夫事務局長）のメルマガより転載。

江川紹子氏はあまり好きではないが、
「自分たちの『主張』に沿う事実だけを伝えているのが目に余る」
は、全く同感！　　　　マスキ
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江川紹子氏「報道ステーション」の主張にダメ出し「誰もおかしいと思わないのか」

5/8(金) 11:31配信　東スポWeb

江川紹子氏「報道ステーション」の主張にダメ出し
　「誰もおかしいと思わないのか」-江川紹子氏

　ジャーナリストの江川紹子氏（６１）が７日夜、自身のツイッターでテレビ朝日系「報道ステーション」の報道姿勢に疑問を呈した。

　７日放送の「報道ステーション」では解説員が「ドイツや台湾、アイスランド、フィンランド、デンマーク、ノルウェーなど女性リーダーの国がコロナ抑え込みに成功している」などといった主張を展開した。

　これに江川氏は「リーダーが女だからコロナにうまく対応した、という主張をしたい人たちには文在寅韓国大統領は邪魔みたい。まるで無視、というのはすごいわ」と隣国が抑え込みに成功した事実に触れなかった点を指摘。

　加えて「ダメだと思うのは、『報道』番組なのに、『事実』より『主張』を優先するところ。『事実』から傾向を分析するんじゃなくて、自分たちの『主張』に沿う事実だけを伝えているのが目に余る」と厳しい論調で批判。

　その上で「こういう発言を誰もおかしいと思わなかったのだろうか…？」と疑問を呈した。

　ちなみに、女性がリーダーを務める国の人口１００万人あたりの死亡数は、６日現在で台湾が０・２５人と圧倒的に少ないが、ニュージーランドは４・１６人と日本の４・２２人とほぼ同じ。その他、ドイツが８５・２人、デンマークが８９・７人、フィンランドが４４・６人、ノルウェー４０・５人、アイスランドが２７・４人となっており江川氏の指摘通り「報道ステーション」のフェニミズムを前面に出した主張には無理があると言わざるを得ない。

　江川氏の発言と東スポ記者の記事、増木氏のコメントと三者の境界線がはっきりせず、判断がややこしい。

　江川氏は、神奈川新聞記者時代、オウム事件の取材をとおして名を馳せたジャーナリストだが、どちらかと言えばリベラル寄りと観られていた。対する増木氏は右翼からも異端視された「在特会」出身。水と油の関係が面白い。

　「百人の会」の増木氏とは面識がないし、会員になった覚えもないが、何時の間にかメルマガが送付されるようになった。想像の域を出ないが、何かのイベントに参加した際、署名した名簿が署名者の許可なく利用されたのかもしれない。尤も、当方も無断でメルマガを転載していてお互い様か。

　フェミニズムとは女性解放思想のことで、その対象は「虐げられた女性」に限られることが前提だ。然るに、女性を標的に虐げるわけでもない重役数や就職の男女格差をなくせ、などとトチ狂った要求にエスカレートしている。だが、スポーツの男女別競技はけしからん、風呂は混浴、トイレを男女共同にせよ、などの要求はない。男女の性差が厳然とあるわけで、都合の悪いことには目を向けないダブルスタンダードが、彼ら（江川氏が疑問を呈する似非フェミニスト＝急進的リベラリストども）の正体なのだ。

　フェミニズムで想い出すのが、ピンクヘルメット姿が勇ましかった「中ピ連（中絶禁止法に反対しピル解禁を要求する女性解放連合）」のオバサンたち、それと中国革命映画『紅色娘子軍』。前者が1972年、後者は1970年の出来事。「ウーマンリブ」と呼ばれた時代は、コトの是非を別にすれば、その要求には筋が通っていた。

　関係ないけど、江川紹子氏は我が高校・大学の十一学年後輩に当たる。ただし、もちろん面識など全くない。

 

 

チャンネル桜

　現在は、短い放送時間の制約もあって、政治色の強い時事番組に特化してしまったCS衛星放送局『日本文化チャンネル桜』だが、開局（2004年）当初は24時間放送で、その名のとおり詩吟・落語・民謡・歴史講座・伝統文化講座などの日本文化を基軸とした良質番組を放送していた。

　こういう御時勢（武漢肺炎禍の緊急事態発令中）で外出がママならないことを考慮してか、過去のアーカイブのなかから少しずつ蔵出し（？）放送している。下記はその一部である。

チャンネル桜の大東亜戦士たち
　田形竹尾篇［H17／8／14放送VTR］
　小野田寛郎篇［H18／5／18放送VTR］
　名越二荒之助篇[H16／8／16放送VTR]

大道無門
　渡部昇一×篠沢秀夫[H19／11／10放送VTR]

大道無門
　渡部昇一×中村粲[H17／11／9放送VTR]

　2008年以降、愉しみにしていた番組が殆ど打ち切られたこともあり、CS本放送は全く視ていない。尤も、スカパープレミアムでしか視ることが出来ないので、スカパー専用チューナーがアナログからデジタルに変わった今となっては、物理的にも視聴不能。

　しかし、こうして過去の放送VTRがYouTubeにアップされるのであれば、全てではないにしろそれなりに打ち切り番組のストックがあるはず。ぜひ、DVD販売の商売を始めて財政難解消の一助にしてもらいたい。

☆ 過去放送番組のうち個人的なお気に入り ☆

　・渡辺昇一の『大道無門』-渡辺昇一
　・日いづる国より-中山恭子、すぎやまこういち
　・アニメンタリ－決断-タツノコプロ制作
　・英霊の言乃葉-烏丸せつこ
　・教育最前線-小林正一、小川義弘
　・子ども寺子屋-荒川春代
　・桜ジャーナル「解体新書21」-遠藤浩一
　・桜塾『学校でまなびたい歴史』-斎藤武夫
　・桜塾『子育て支援塾』-田下昌明
　・桜塾『篠沢講座』-篠沢秀夫
　・桜塾『世界に開かれた日本近現代史』-名越二荒之助
　・桜塾『大東亜戦争への道』-中村粲
　・桜塾『日本文明と芸術』-田中英道
　・探訪『SP盤の世界』-郡修彦
　・西村眞悟の『眞悟十番勝負!』-西村眞悟
　・日本共産党と戦後史-兵本達吉
　・テレビ掲示板討論会-河内屋蒼湖堂、啓蒙主義者、みや東亜、いちのへetc.
　　註）一時、自分も「桜掲示板」に投稿していた。幾人かは今も交流有。

　興味津々という意味でどれも面白かったが、なかんずく名越、中村、田中各教授のほか、郡修彦、兵本達吉両氏の番組にはすっかり魅せられて、毎回欠かさず視ていた。

 

ぶらり信兵衛道場破り

　外出自粛が延長されて、ヒマなこと夥しい。もともと”出不精”なほうだけど、御時勢により恒例のタイ旅行などもってのほか。今や日タイ間の飛行機さえ全便欠航に等しい。当然ながら行きたくても物理的に叶わないのが現状である。仕方ないから、録り貯めたTV録画を引っ張り出して毎日視ている。なかには録画しただけで、一度も視てなかった作品もある。

　『ぶらり信兵衛道場破り』（フジTV／1973年／全50話）も、数話分視ただけで長らくオクラ入りしていた。国内ドラマの便利な点は、概ね一話完結方式なので、好みの話の”つまみ視聴”が可能なこと。連続ドラマだと、そうは問屋が卸さない。第一話から通して視ないと、物語そのものがチンプンカンプンになって意味を成さない。

☆ ぶらり信兵衛道場破り ☆

　・原作；山本周五郎『人情裏長屋』より
　・音楽；渡辺兵夫

主要配役

　・松村信兵衛（素浪人） - 高橋英樹
　・こふね（深川芸者） - 浜木綿子
　・重助（屋台そば屋） - 大宮敏充（第1話 - 第21話）→藤原釜足（第27話 -）
　・駕籠かきの金太 - 柳沢真一（現：柳澤愼一）
　・同・銀太 - 渡辺篤史
　・以三（岡っ引） - 深江章喜
　・おぶん（重助孫娘） - 武原英子（第1話 - 第26話）→葉山葉子（第27話 -）
　・おきみ（居酒屋『丸源』店員／こふね妹） - 紅景子
　・乙吉（大工） - 小島三児
　・おまさ（乙吉女房） - 有崎由見子
　・平七（長屋差配） - 木田三千雄
　・おあき（平七女房） - 新山真弓
　・源次（居酒屋『丸源』主人） - 東京二
　・竜二（同店員） - 東京太
　・平八（質屋／長屋オーナー） - 山村弘三
　・鶴之助（信兵衛が養育する夜逃げ浪人の子） - 上屋健一

主題歌『信兵衛長屋』-歌／ボニージャックス

　TVドラマの評論は、映像がないと理解し難いが、この主題歌には登場人物が歌いこまれているので、一助にはなるだろう。肝腎の内容だが、原題『人情裏長屋』が示すとおり、基本的には「人情噺」になっている。したがって、お涙頂戴式の浪花節・浄瑠璃調になりがちだが、喜劇仕立てなので、むしろ落語のそれに近い。根柢に「笑い」があるから、視ていて心が和む。テレビ黄金期に流行った、善人も悪人も賢人も愚人も出て来なくて凡人ばかりだからこそ、誰もが我が事のように愉しめる、典型的なホームドラマの時代劇版である。時節柄（武漢ウイルス禍）、こういう騒々しいほど活気に溢れた明朗な番組が一番いい。ただし、完成度は必ずしも高くない。お約束のお笑い劇中劇や取って付けたような道場破りシーンでのおふざけギャグは、却って原作（未読だが）本来の格調を汚している気がする。

　なお、同じ小説を原作とする『子連れ信兵衛』（NHK／2015年）も所有している。しかし、ハイビジョン映像など、技術的進歩は認めるものの、懐古風な手法が逆に現実味を遠ざけており、無用の作為（制作者の意図）が透けて見える凡作。何より能面みたいに表情のない演技と気のない棒読みセリフが気持ち悪い。自分より一・二世代下の知らない出演者ばかりであることと相俟って、はっきり言って、視るのがイヤになるほど酷い。

 

 

寵妃の秘密２

　昨年夏、華流時代劇『寵妃の秘密』というネット配信ドラマを採り上げた。本稿ではその続篇『寵妃の秘密２』を話題にする。韓流時代劇と同じで、『三国志』『水滸伝』などを映像化した真面目（？）な歴史劇は退屈でつまらない。逆に何の文献にも依拠しない創作妄想（？）時代劇のほうが、遙かに面白い。“史実”か否かが気にならない、つまり、端からウソと判って視られるからだ。但し”作り話”なのだから、「史実」との照合も出来ない。あまつさえ連続ドラマになっていて、折悪しく途中回を見逃すと、物語自体がチンプンカンプンになってしまう。

　さて登場人物だが、初版（第一シーズン）と殆ど同じ。違うのは、後日談の形式をとっているため、主人公の片割れたる東岳国の曲寵児は、最終回にしか登場しない。世を儚んで自殺した後の物語との設定になっているからだ。

　　　　　『寵妃の秘密２』概要

　第一シーズンの妙味は、現代っ娘曲小檀と古風な曲寵児の正反対な性格対比にあった。本作では寵児が最後にしか出て来ない。ゆゑに、小檀の現代感覚丸出しの行状にある。例えば、「イケメン」「スマホ」「ファイト」「OK」など、現代語や英語が頻出する。現代語は日本語字幕の意訳かもしれないが、英語部分は北京語音声でも確かにそう言っている。

　前作もそうだったが、今回は特に現代っ娘小檀が真の主人公だから、現代社会（つまり、中国共産党独裁社会）こそが理想郷であるかのように描かれるところに、莫大なる違和感がある。また、小檀を中心に物語が進行するので、飽くまで女性が視るべきドラマだ。しかし、共同体社会（ゲマインシャフト）的要素が強い日本女性から観ると、果たして曲小檀の生き方に共感できるのだろうか。究極の利益社会（ゲゼルシャフト）ならではの人生観だからだ。

『寵妃の秘密２～愛は時空を超えて～』（2019年／中国）
　　-ＤＶＤ日本国内販売予告篇-

　視聴はYouTubeにて全話可能。但し、著作権の関係からか、日本語字幕付きは二話分だけ。日本国内はサービス対象外か。