管理人の日記

「屈服統治」と「悦服統治」

　韓流歴史劇の“我田引水”には目を瞑るとして、『薯童謡』や『朱蒙』を観ていると、度重なる征服戦争が民族の興亡に直結していたとよくわかる。同時代の日本は、彼らとは何が違っていたのだろう。津田左右吉著『建国の事情と万世一系の思想』から引用してみよう。

　日本の国家は日本民族と称し得られる一つの民族によって形づくられた。この日本民族は近いところにその親縁ある民族を持たぬ。支那民族とは、もとより人種が違う。朝鮮・満洲・蒙古方面の諸民族とも違うので、このことは体質からも、言語からも、また生活の仕方からも、知り得られよう。ただ半島南端の韓民族のうちには、あるいは日本民族と混血した者が幾らかあるのではないか、と推測せられもする。また洋上では、琉球（の大部分）に同じ民族の分派が占居したであろうが、台湾及びそれより南方の島々の民族とは同じでない。本土の東北部に全く人種の違うアイヌ（蝦夷）のいたことは、いうまでもない。

　皇室が日本民族の全体を統一してその君主となられるまでに、どれだけの年月がかかったかはわからぬが、二世紀頃には大和の国家の存在したことがほぼ推測せられるとすれば、日本全土の統一せられた時期と考えられる五世紀初めまでは約三百年である。何人もそれ（天皇）に対して反抗する者はなく、その地位を奪い取ろうとする者もなかった。そうしてそれにはそれを助ける種々の事情があったと考えられる。

　その第一は、皇室が日本民族の外から来てこの民族を征服しそれによって君主の地位と権力とを得られたのではなく、民族の内から起こって次第に周囲の諸小国を帰服させられたこと、自然の成り行きとして皇室に対して反抗的態度をとる者が生じなかった、ということである。

　第二は、異民族との戦争のなかったことである。日本民族は島国に住んでいるために、東北部にいたアイヌの外には、異民族に接していないし、また四世紀から六世紀までの時代に於ける半島及びそれに続いている大陸の民族割拠の形勢では、それらの何れにも、海を渡ってこの国に進撃して来るような者はなかった。それがために民族的勢力の衝突としての戦争が起こらず、従って君主の地位を不安にする事情が生じなかったのである。

　第三には、日本の上代には、政治らしい政治、君主としての事業らしい事業がなかった、ということであって、このことからいろいろの事態が生ずる。天皇自ら政治の局に当たられなかったこともその一つであり、皇室の失政とか事業の失敗がなかったこともその一つである。内政において重大事件が起こっても、天皇自らその局には当たられず、国家の大事は朝廷の重臣が相謀って処理した。従って天皇には失政も事業の失敗もない。このことは、おのずから皇室の地位を安固にするものであった。

　第四には、天皇に宗教的任務と権威とのあったことが考えられる。天皇は武力を以てその権威と勢力とを示さず、また政治の実務には与られなかったようであるが、それには別の力があって、それによってその存在が明らかにせられた。それは、一つは宗教的任務であり、一つは文化上の地位であった。「現つ神（あきつかみ）」という言葉も、知識人の思想においては存在し、また重々しい公式の儀礼には用いられたが、一般人によって常に言われていたらしくはない。すべての人に知られていた天皇の宗教的な地位と働きとは、政治の一つの仕事として、国民のためにいろいろの神の祭祀を行われたりすることであったので、天皇が神を祀られるということは、天皇が神に対する意味での人であることの明らかな証である。

　第五には、皇室の文化上の地位が考えられる。半島を経て入って来た支那の文物は、主として朝廷及びその周囲の権力者階級の用に供せられたのであるから、それを最も多く利用したのは、いうまでもなく皇室であった。皇室は新しい文化の指導的地位に立たれていた。このことが皇室に重きを加えたことは、おのずから知られよう。

　以上、皇室は朝廷の権力者や地方の豪族にとっては、親しむべき尊ぶべき存在であり、彼らは皇室に依属することによって彼らの生活や地位を保ちそれについての欲求を満足させることが出来た、ということになる。なお半島に対する行動が彼らの間にも或る程度に一種の民族的感情を呼び起こさせ、その感情の象徴として皇室を観る、という態度の生じてきたらしいことをも、考えるべきだろう。皇室に対する敬愛の情がここから養われてきたことは、おのずから知られよう。

　う～む、なるほど。悉く“征服王”を戴いた満洲・朝鮮半島諸民族と違って、日本の天皇は“悦服王（？）”だったということか。

　　日本＝“恥の文化”
　　韓国・朝鮮＝“恨（ハン）の文化”
　　欧米＝“罪の文化”

　朝鮮民族にとっての「恨」は、単なる恨み辛みではなく、あこがれや悲哀や妄念など様々な複雑な感情をあらわす。彼らの「恨」の形成の裏には、時の王権や両班による苛斂誅求を極めた支配や、過去より幾度となく異民族による侵略・屈服・服従を余儀なくされ続けた長い抑圧と屈辱の歴史があると言われる。（「ウィキペディア」より）

　この分類が妥当かどうかは別にして、長い歴史の中で醸成されてきた民族感情だけに、強ち的外れではないような気がする。

七世紀頃の朝鮮半島

 

　『薯童謡』全55話を見終わって、印象が大きく変わってしまった。それほど前半と後半ではまるで別物である。身分の低い璋（チャン）が主人公なので、民衆蜂起の革命劇かとすっかり見誤っていた。

　薯童（ソドン）公ことチャンと、新羅第三王女善花（ソンファ）公主との国境を越えた苦恋物語という本筋を別にすれば、前半では国家の命運を賭けた技術開発競争が、スパイ大作戦さながらに描かれる。ところが後半は、ありきたりな血で血を洗う皇位争奪戦に早変わり。被支配層である民衆なんて、もはや“蚊帳の外”。

　また、前半のチャンは平民でソンファ姫が皇族だったのに対し、彼が百済第四王子（皇族）と判明した後半では、彼女のほうが皇室を追われ（実は思惑通り）て平民（隋商人に偽装）に身をやつすという立場逆転の展開。

　結局、第30代百済皇帝（武王）の座に着いたチャンは、新羅と婚姻同盟（こんな「同盟」があったとは。「政略結婚」の一種か。）を結び、ソンファを皇后に迎えるが、その後の新羅軍の侵略に怒り心頭。終いには新羅へ親征（皇帝自らの征服戦争）に乗り出すというもの。

　こうしてみると、自分の知る朝鮮史とは大いに異なっている。ドラマのチャン（武王）は、あたかも“聖君”だったかのようだ。民を第一に思い、三国統一を目指した風に描かれる。しかし、新羅を盛んに攻めて新羅憎しだったのが武王の実像であり、取り立てての事績もない。そして次代義慈王の時、羅唐同盟軍（新羅と唐）によって百済は滅ぼされ、新羅によって三国統一が成されたというのが歴史であり、ドラマの拠り所となった《薯童説話》自体が史実とは言い難い。

　余談ながら百済滅亡後、日本滞在中の扶余豊璋を擁立した遺臣らによって再興が計られるが、日本の援軍も空しく白村江の戦いで大敗北を喫し、失敗に終わっている。（←これ、歴史的事実）

　このドラマに限ったことではないが、韓流歴史劇は“我田引水”が甚だしい。この時代の三国とも支配層に限れば、現代韓国・北朝鮮の人々とは血の繋がりがないそうだ。高句麗・百済王族が扶余系なら、新羅王族は女真系。因みに、このドラマでは悪役の百済第29代法王（＝扶余宣；プヨソン）も、姓が示すとおり扶余系である。

　つまり、当時の支配層はいずれも満洲一帯を地盤とした北方系民族。被支配層の土着民とは系譜を異にする。この支配層（王族・貴族）と被支配層（平民・賤民）の間には、身分の違いだけでなく民族的にも異なっていた。いわゆる異民族支配である。故に、現代韓国・北朝鮮の人々がチャンやソンファを民族的英雄視するのは、戦後日本人がマッカーサーを祭り上げるのと同じくらい可笑しなことと言わねばならない。

　ところで前半に聖徳太子の依頼を受けた百済の阿佐（アジャ）太子が、木羅須（モンナス）博士らに命じて美術工芸品としての刀を実用化させる場面が出てくる。事実とすれば日本刀は百済から渡ったことになるが、極めて疑わしい。しかし、おかげで刀（かたな）と剣（つるぎ）の違いがわかった。

　刀は反りがあって片刃、剣は反りのない両刃直刀。刀が概ね両手で操作するのに対し、剣は片手でしか操作できないのだそう。日本刀が発達したのは平安時代以降。それまでは日本と言えども剣を用いた。故に三種の神器《草薙の剣》も、日本刀でなく両刃の剣（直刀）。刀が剣に取って代わった日本に対し、諸外国では剣（直刀）一辺倒だが、サーベルのように刀を扱わないわけではない。

　ソンファが追っ手（新羅の私兵）からチャンを百済に逃がす際、新羅兵を前に刃渡り二寸ほどの小刀を振りかざすシーンがある。あんなマイクロ刀では護身にもならない。自決専用だったのだろうか。実際、ソンファの台詞は「（チャンに）危害を及ぼせば私が死ぬ（自刃する）」。日本の時代劇でも高位の女性は懐に短刀を忍ばせているのが常だが、もっと太くて長い護身・自決兼用型。戦闘になれば薙刀を用いたらしい。

　蛇足ながら、観光名所韓国慶州は新羅の首都だった場所。今なお遺跡や古墳が往時を偲ばせる。しかし、善花公主の実在を示す痕跡はなく、《薯童説話》に登場するのみである。

薯童謡OST　꽃빛（花の輝き）- 歌手；금선애（クム・ソネ）

　当時（七世紀）の複雑な半島情勢を鑑みるに、悲劇的場面に用いられるこの曲が最も似つかわしい。“恨（ハン）の文化”たる所以を感じさせてくれる絶望の音楽。

 

韓流ドラマ『薯童謠（ソドンヨ）』

　『薯童謠（ソドンヨ）』（SBS-TV 2005年）という六・七世紀頃の朝鮮が舞台の歴史劇がある。全55話中まだ29話までしか視てないが、宝剣としての七支刀や聖徳太子の名も出てきてなかなか興味深い。

　ウィキペディアに拠ると、

　薯童謠とは、『三国（高句麗・百済・新羅）遺事』《薯童説話》に出てくる童謡のこと。子供の頃、芋売りの璋（チャン＝武王；第30代百済王）が、三国一の美人と言われた新羅第26代真平王の三女である善花（ソンファ）姫を知り、童謡を作って子供たちに歌わせた。

　　善化公主主隠　　　（善花公主様は）
　　他密只嫁良置古　　（こっそり嫁入りされて）
　　薯童房乙　　　　　（薯童と夜に）
　　夜矣卯乙抱遺去如　（密会している）

　これが都中の噂になり、宮中にも知れ渡り、善花姫は宮中から追い出された。薯童はこれを知り、善花姫と共に百済に移り住んだ。そこで薯童は黄金を沢山掘り出し、法師がそれを新羅の宮中へ神通力で運んだ。薯童はこうして人心を掴み王となった。ただし、この説話は言い伝えを集めたものとされ、歴史的な事象とは捉えにくい。

とある。実際、説話のチャンは龍から生まれていて、到底史実とは認め難い。ドラマでは、ソンファのほうがチャンと再会したいが為、新羅中に『薯童謠』を流行らせる展開で、説話とは成り行きが逆転している。薯童（ソドン）とは“芋っ子”といった意味。ドラマに従うなら、下々の暮らしを知らなかった幼いソンファ公主が、長芋売りで随の賤民（偽装だが）チャン少年につけたあだ名ということになっている。

　日本でも、桃から生まれた『桃太郎』、竹から生まれた『かぐや姫』などの昔話があるから、そういった類のものでしょう。故に個人的には史実かどうかが問題でなく、伝承されてきた過程にその国の文化が凝縮されてそうで、大いなる興味が湧く。

　題名の『薯童謠』を子供たちが歌う場面が出てくる。どこかで聴いたような節回しのわらべ歌でした。でも、歌詞を知ればかなりきわどくて、子供が大声で歌えるような代物じゃないですね。なお、サントラ盤には入っておらず、代わりに次の二曲をどうぞ。

☆ 서동요（薯童謠：ソドンヨ）オープニングテーマ ☆

　善花姫役のイ・ボヨン（李寳英）さんは、元ミス・コリアだけに相当な美貌。普通は美人度に比例して近寄り難い冷たさを感じるものだが、妙に親近感を抱かせる。なぜだろうと思ったら、女の武器（？）といわれる泣き方が下手。そして才色兼備の大胆不敵なお姫様役にしては、時折みせる慌てふためいた大仰な演技に危うさが残り、むしろコミカルでさえある。そこが男どもには可愛く映り、思い上がってまでも守ってあげたくなるのでしょうね。

☆ 서동요（薯童謠：ソドンヨ）エンディングテーマ ☆

　エンディングに流れる事実上の主題歌。『薯童（喜）』の曲名を持つ。児童合唱が入っていることから、『薯童謠』の曲想を現代風にデフォルメした歌なのかもしれません。どうでもいいけどこの映像、途中で消えてしまうし、なぜかタイ文字が垣間見えますね。タイ版サントラ盤なのかなあ。

　制作者にしてみれば、歴史（？）に名を借りた一大悲恋ドラマのつもりでしょうが、そんな観方はミーハーにお任せして、自分には別の関心がある。何かというと、《格物》の語が頻出する。不勉強でわからなかったが、どうやら《格物致知》の思想で貫かれているらしい。

　日本と諸外国を峻別する一つに、統治手法の違いがあるように思う。悦服（悦んで従わせる）か屈服（力でねじ伏せる）かの違いがそれ。諸外国が概ね英雄出現による征服王を戴いてきたのに対し、日本は外敵侵略の危険に晒される場が少なく、内政も比較的安定していたため、必ずしも英雄の出現を要しなかった事情もあろう。

　従って諸外国の歴史ドラマは、次々と周辺国を屈服させて行く国王や英雄を是とする向きが色濃い。しかし日本は、昔から専守防衛の国。武力を誇示したり権力を振りかざす者はどちらかと言えば悪役であって、むしろドラマになりにくい。ところが『薯童謠』というこのドラマは常識を覆して日本的であり、《究極の統治は屈服に非ずして悦服に存す》と説教垂れんばかりの作りになっていて、とにかく面白い。

　同じ歴史劇でも『朱蒙（チュモン）』に違和感を覚えるのは、朝鮮流民救済や失地回復の大義名分に異存はないものの、悪役の仮想敵国漢と同じ手法（武力威圧）を用いて相手を屈服させていく典型的な征服王として描かれているせいかもしれない。

自転車のこと

　我家の自転車をネット通販で買い換えました。俗に“ママチャリ”と呼ばれる２６径車（濃緑色）です。激安価格、金壱萬伍仟圓也（送料込）。安さの秘密はボディにありそうで、どうせ中国か東南アジア方面のものでしょうけど、ギアはシマノ製外装6段変速を奢ってますよ。

　以前のは、ANAのマイレージでもらった中国製小径車。まだ乗れるし近隣なら小回りが利いて重宝するものの、如何せん速度が鈍くて遠出には不向き。そこで、今回の買い換えとなりました。

　幼いころから自転車の遠出が好きだったんです。小三時分だったか、親に補助輪付子供自転車を買ってもらった際、福岡市若久の自宅（最寄駅西鉄高宮まで2㎞弱）から西鉄朝倉街道駅まで行ったことがあります。父親の自転車に乗せられて同経路で親戚を訪ねたのを憶えていたからです。距離にして片道15㎞超。大人の脚力なら1時間程度でしょうが、午前中に出て夜暗くなって家に戻ったと記憶しているということは、半日がかりだったんですね。親にこっぴどく叱られましたが、実際に行ったとはまったく信じてもらえませんでした。

　余談ながら、時代が時代（昭和31年）なだけに、現春日市辺りでは、朝鮮戦争時の米軍（国連軍？）カマボコ兵舎がそのまま残ってましたし、数年前までは米軍戦車がこれ見よがしに公道を行き交い、F-86戦闘機が空を飛び交うほかは、旅客機など見たこともありませんでした。

　千葉での高校時分がこれまた自転車ありき。いつもは新京成くぬぎ山駅近くの自宅から東武野田線鎌ヶ谷駅までの約4㎞。ここに自転車を置き、あとは電車とバスを乗り継いで船橋の学校へ通ってました。天気がよかったり興が乗ってくると、東船橋（駅は未だなかった）の学校まで約15㎞を、一気に自転車走破してましたよ。しかし、当時の道路は未舗装でクロの、いや黒の学生服が埃まみれのうえ、帰路はくたびれ果てて瀕死一歩手前でしたけどね。

　社会へ出てからも生保会社とあって、営業での地区回りにはまたまた自転車。専ら会社備品の実用車を使ってました。新聞・郵便配達用と同型なので、これがすごく重い。まるでオートバイでも扱うよう。二十歳代半ばの埼玉鴻巣営業所時代には、北本市に代用社宅を借りていて、息子さんがもう乗らないとかで営業職員のオバサンからロードバイクを譲り受け、社宅～会社間往復約11㎞をこれで通勤してました。

　初めて乗ったとき、いやあ怖かった。慣れればどうと言うことはないのだが、ドロップハンドルなものだから否応なく前のめりにならざるを得ない。サドルが高くて両足が地につかない。トップギアだとまるでオートバイを走らせるようなスピードが出る。しかも昔のギアはレバー式で、今のようにグリップを捻るだけの簡単操作ではないため、切替が面倒くさくて常にトップギアのまま走行してました。おかげで、走っているときは爽快なるも、一旦停止すると次の一漕ぎがたいそうきつかった。

　さて、購入自転車初乗りの感想は？

　昼食摂取のため、新宿西口（約1.5㎞）へ行ってきました。「1」のローギアが、ANA自転車に近い速度。トップギアの「6」だとかなりのスピードが出て、人混みの街中ではちょっと危ないかも。「3」くらいが自分にはちょうどよくて、最も走行しやすい感じでした。何より小径車では立ち漕ぎしていた上り坂が、ローギアを使って楽ちん。有り難いですね。

　元来のママチャリなので、随所が女性仕様。プルハンドル、前跨ぎフレーム、チャイルドシート（別売）からドレスガードまでついています。サドル位置もずいぶんと低い（自分は高く調整した）。でも、トップギアだと、か弱き女性にとって、かなりきついと思いますよ。いやいや、余計な心配はご無用。“女は弱し。されど母（ママ）は強し”でしたね。