管理人の日記

人権でなく人道

国家の矜持喪った「だらしない国」日本
　対中非難決議の見送りだけじゃない
　　…ミャンマーの“協力者”も見て見ぬふり

12/25(土) 17:00配信／夕刊フジWEB版

【有本香の以読制毒】

臨時国会が２１日、閉幕した。中国当局によるウイグル人らへの人権侵害を非難する決議は、本年、わが国の立法府でついになされなかった。岸田文雄政権の「コウモリ外交」を正す役割を負うはずの国会、特に、与党・自民党のこの体たらくは、日本に「人権外交」も「価値観外交」もありませんよと、自ら世界に宣言したに等しい。

腹立ちは収まらないが、この「対中非難決議」成らずの経緯は半年前から先週までさんざん書いたので、今日は、別の深刻な「人権侵害」事案と、日本外交の異様さについて書く。

現在、ミャンマー情勢が著しく悪化している。日本の大メディアがほとんど報じないので、本紙読者でも現状をご存じない向きが多かろう。今年２月のクーデター以後、国軍と国民の関係は悪化する一方だ。

今月に入って、国軍と少数民族武装勢力の衝突が頻発、国境を接するタイへの着弾もあったため、タイ軍の砲撃（＝現状は警告程度）まで起きている。

日本に関係する例では、ミャンマー最大の少数民族勢力・カレン民族同盟（ＫＮＵ）の支配地域でも国軍との戦闘が起きた。

このカレン州にあるレーケーコーという村では数年間、日本が支援する農業・教育事業が行われてきた。筆者の友人であり、かつて少数民族武装勢力のリーダーらを説得して和平のテーブルに着かせた「ミャンマーの内戦を停めた男」として本コラムでも取り上げた、井本勝幸氏の農業支援事業もこの村で実施されている。

井本氏によると、現在この農場からは全員が退避し、もぬけの殻。ミャンマーからタイ側へ多数の避難民がなだれ込んでいて、井本氏はその救援に追われているという。２２日にも国境付近で戦闘があり、ミャンマー国軍の機銃掃射がタイ側に多数着弾。避難民が逃げ惑っているそうだ。

２１日夜には、筆者のネット番組『有本香チャンネル』に、井本氏のほか、アウンサンスーチー氏に近いという理由で国軍から指名手配され、難民となったミャンマー人男性Ｍ氏が出演した。

流暢（りゅうちょう）な日本語を話す彼は、日本の政財界にも人脈を持つ人物。民間人だが、広い意味での「日本協力者」と言っていい。井本氏いわく、「日本が育てたと言って過言でない優れた人材」のＭ氏。しかし、その彼を日本政府も親ミャンマー派の政治家も救おうとはしていない。

指名手配されたという情報を受け、「ミャンマー通」を自認する一部の国会議員が「井本さん、お願い」と連絡してきたという。お願いの中身は、Ｍさんの国外への脱出だ。いくら百戦錬磨だとはいえ、この非常時にそんな危険なことを民間人の井本氏に頼む神経が分からない。Ｍ氏は運良く井本氏と落ち合い安全な場所へ逃れたが、Ｍ氏の日本への出国を井本氏が頼むと、日本当局は冷淡な返答に終始した。

結局、他の先進国が「受け入れよう」と即断。その詳細はここに記さないが、あきれ返るわが国の対応である。８月、アフガニスタンの首都カブールが、イスラム原理主義勢力タリバンの攻撃で陥落した際、日本への協力者を脱出させられなかったのと似た構図だ。

ここで思い出すのが、国会での〝非難決議〟。今年６月、対中非難決議は見送った一方、ミャンマー議連の議員らが起案した「ミャンマー国軍への非難決議」は衆参両院にすんなりと出され満場一致で可決された。

採択文には「国軍による現体制の正当性は全く認められない」と明記され、国軍のクーデターを「民主化への努力と期待を踏みにじるもの」と断罪している。民主体制の復活に向けて、「あらゆる外交資源を駆使し全力を尽くす」よう日本政府に求めた、立派な内容といえる。

しかし、現実はどうだ。日本政府は「外交上の手続き」を言い訳に国軍体制を追認し、民主勢力側の苦難は見て見ぬふりだ。

井本氏が送ってきた映像には、粗末な難民キャンプ内で、満面の笑顔とともに国軍へのレジスタンスの印である「三本指」サインをつくる老若男女が映っていた。

一方、世界有数の富だけは持ちながら、国家の使命も矜持（きょうじ）も喪った「だらしない国」日本。その惨状を変えられるのは私たち、日本国民しかいないのである。

コメント総数；134

一、国の基本が経済１本槍だから、価値規範は日本の平和安定が全て。他国の争いごとは、見て見ぬふりに偏る。国家の衿持なんて、そもそも敗戦時に胡散霧消した。
平和憲法は、国のあり方・哲学を無くすもの。世界に対する責任を追及するのなら、普通の国に復帰するのが第一歩。そこから、物事の有り様に対する責任と義務の認識が生まれてくる。

二、このコウモリ外交の岸田政権はいつまで続くのだろうか？尖閣を侵害されても、相手にヘラヘラしている政権。自民党内の良識派は立ち上がって欲しい。今、米国と共に中共にキチンと対峙しないと国際的にも孤立するのが何故分からない？

三、人権団体の代表は未だ外務省にさえ呼ばれていない。中谷さんは何のために担当補佐官になったのですかね。

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　先稿でお怒りになっていた有本香氏の寄稿文。毎度おなじみのニュースなので、彼女が何に怒っているのか、お分かりいただけると思う。「国家の矜持」というモラルを持ち出しておられるが、一時期ベストセラーになった藤原正彦教授著『国家の品格』に通じる問いかけである。

【矜持】-きやうぢorきんぢ-

　　自分の能力を優れたものとして誇る気持ち。自負。プライド。

　「矜持」を常用される一般的な言葉に置き換えると「自尊心」や「自負心」などとほぼ同義になる。

【自尊心】

　　自分を尊び他からの干渉をうけないで、品位を保とうとする心理や態度。

【自負心】

　　自分の才能や仕事について自信を持ち、誇りに思う心。

　記事見出し『国家の矜持喪った「だらしない国」日本』を解釈すると、仏教語「律儀（りつぎ）」を喪った状態と言えるかもしれない。

【律儀】-りつぎ-仏教語《原義は「身を制する」の意》

　　悪や過失に陥ることを防ぐ働きのあるもの。
　　善行のこと。また、善行を行うよう仏が定めた戒。

　同じ「律儀」と書いて〝りちぎ″と読ませる場合は意味が異なる。

【律儀】-りちぎ-

　　①きわめて義理堅いこと。実直なこと。また、そのさま。
　　②健康なこと。また、そのさま。丈夫。

　尤も、仏教に精通した者でもない限り、「律儀（りつぎ）」の言葉自体を知らないから、意識しようもないはずのことであった。もっと一般的な言葉で「良心を喪った」とするとやや厳しすぎてしまう感じ。

【良心】

　　善悪・正邪を判断し、正しく行動しようとする心の働き。

　コトが善悪・正邪ではなく、人権問題だからなあ。

【人権】

　　人間が人間として当然に持っている権利。基本的人権。

　個人的には「人権」という言葉がどうも好きになれない。権利と表裏一体の義務がないのがおかしいし、禽獣や魚貝類など他の生物に権利が付与されてないのも人間の傲慢さを現わしている。我国には「人道」という遥かに適切な語があるではないか。

【人道】-じんどう-

　　人として守り行うべき道。

　これにも〝にんどう″と読ませる仏教語がある。

【人道】-にんどう-仏教語

　　六道（りくどう；地獄道・餓鬼道・畜生道・阿修羅道・人間道・天上道）の一。
　　人間の世界。人界。

　因みに、俗に謂う〝お天道様″とは天地神明を司る太陽を指し、仏教上の天上道を言う。せっかくだから、他の四道も調べてみた。

【地獄道】

　　現世で悪業を重ねた者が、死後その報いによって、責め苦を受けるという所、

【餓鬼道】

　　餓鬼の世界。常に飢えと渇きに苦しむ亡者の世界。

【畜生道】

　　悪業の報いによって導かれた畜生（≒禽獣）の世界。

【阿修羅道】

　　阿修羅の住む、争いや怒りの絶えない世界。また、そういう生存のあり方。

　なるほどねえ。我ら人間は、逆立ちしてもお天道様には成れない以上、人間道（人道）を往くしかない。他の世界に落ちたくないもん。なお、「往生」も仏教語である。

【往生】-おうじょう-仏教語

　　現世を去って、他の仏の浄土に生まれること。
　　特に、極楽浄土に往って蓮華の中に生まれ変わること。

　あぁ、極楽浄土へ往きたいなぁ。

　　

中国共産党の『民主』？

民主主義サミットに対抗する「中国の民主」白書を「深読み」

12/10(金) 7:24配信／毎日新聞WEB版

　元外交官の宮家邦彦氏は毎日新聞政治プレミアに寄稿した。中国政府が発表した「中国の民主」白書について、「中国が考える『民主』ですら、我々が考える『民主主義』には程遠い」と語った。

　宮家氏は、中国政府が「民主主義」と言わず「民主」という言葉を使っていることについて、「中国で民主は一定の政治的状態に過ぎず、決して政治制度や主義・主張の対象ではない」と言う。

　「中国では共産党の指導が最優先である以上、中国国家の主人は事実上共産党であって、決して人民ではない」と指摘した。

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一、中国の現在の政治状態を「民主主義」とするほど滑稽なことはない。少なくとも言論の自由が保障されていない以上、民衆が平等に政治に参加できないわけで、民主的な政治が行われているとは非常に言い難い。
よく中国の報道官は、日本や欧米の民主主義は選挙の時だけだと言うが、果たしてそうだろうか。確かに形式的に国民の意思を政府に伝える機会は選挙ぐらいしかないが、一方で選挙のない時でも、我々民衆は世論を使って政府に圧力をかけ、場合によっては政策を変えさせることができる。なぜそれが出来るかと言えば、言論の自由があるからだ。
ある国が民主的かどうかを判断する一つの材料として、言論の自由が保障されているか否かというのがあるのかも知れない。

二、中国の民主主義はでたらめ。言葉の意味を解ってない。解ってないで民主主義と言う言葉を使わないで欲しい。むしろ専制主義とハッキリ言った方が周囲に解りやすい。さらに自由主義国で使う民主主義と言う言葉の真の意味を国民は理解してないのでは？明日食べる米が買えるから良いと思っているのだろう。（但し一部の民主化運動家を除く）

三、中国の民主主義とは共産主義の事ですね。共に産業を行い民衆を平等にする。しかし民主主義の一番大切なみんなで政治をすると言う事。みんなの合意のもとに決めていく。みんなの私権を守り、出発点は平等であると言う所が全く欠けている。絶対君主が民衆を指導して民衆の為の政治を行うつもり？。これでは絶対君主が習近平のようにおかしなことをしてもそのままになっていしまう。反対する人は闇に葬られることになる。こういうのは絶対君主制とか独裁国家というんであって、民主主義とは到底言えない。みんなが自由に意見を言いみんなで決めていくくと言う一番大切なところが全く欠けている。ただ、世界中の国を見てみるとまともな民主主義国家は少数派であり、発展途上国は殆どが独裁国家である。ある程度豊かでないと民主主義国家にはなりえないのではないかと思う。

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　宮家氏の〝深読み″は正しい。台湾師範大学に語学留学し、北京大使館公使を勤めた方だから、中台相互の政治事情にも精通していてなかなかの説得力がある。毎日新聞も、たまにはまともなニュースを流すということか。

　「民主」「民主主義」など、近代以降に現れた熟語は殆どが日本語オリジナルであり、シナ起源ではない。日本語と言っても西洋語の邦訳に過ぎないから、我らにとっても本を正せば外来語には違いない。だから、欧米人の【democracy】と我らの【民主主義】とは同じではない。なぜなら【democracy】が【民主主義】という日本語に翻訳された時点で、日本式【democracy】に換骨奪胎した言葉に変化しているのだ。「大正デモクラシー」を「大正民主主義」と呼ばないのは、あのムーヴメントが如何にも西洋的な権利要求運動だったからに他ならない。裏を返せば、今日的な意味での「民主化」がなされていなかった証左でもある。（例；女性に参政権なし／ただし欧米も同様）

　話を戻そう。想像するに、中国共産党が宣う「民主」とは、中文で「民的主」と書く〝民の主（あるじ）″の意味で遣っていると思う。我ら日本人の解釈では〝民が主（中文「民是主」）″なのに。何故こういう齟齬を来すのか？　国家形態が異なるからである。そもそも我ら民主国家は、国家の下に国民や政党がある。ところが中国の場合、中国共産党の下に国家や人民があるという異常なからくりになっている、したがって、ポンぺオ前米国務長官の「中共と中国人民は明確に区別すべき」との発言は正しい。つまり、中華人民共和国という国家は、中国共産党を名乗る国盗無法集団（今日風には「反社」）に丸ごと乗っ取られている、と観たほうが話が分かり易い。とにかくまともな国家ではないのだ。

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林氏、G7外相会合出席へ

12/10(金) 11:10配信／JIJI.COM（時事通信社）WEB版

　外務省は10日、林芳正外相が同日から13日までの日程で英中部リバプールを訪れ、先進7カ国（G7）外相会合に出席すると発表した。

　林氏の外相就任後、初の外遊となる。覇権主義的な動きを強める中国を念頭に、インド太平洋地域をめぐる連携強化について意見交換。各国外相との個別会談も調整する。

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イ、先進国各国は日本の外務大臣が媚中である事は知っており果たして歓迎されるのでしょうか？このような会合に林氏を派遣させることに日本人としてとても恥ずかしい気持ちになる。各国の外務大臣も林氏(イコール日本)に信頼をもって付き合う事はないだろう。情けない………。

ロ、林をみてると岸田の閣僚人事はことごとく失敗だと思うよ。
中国はもはや田中角栄の頃に夢見た民主主義国家ではないことは歴然としているのに、いまだに宏池会は世界一の横暴国家にすり寄らんとするし。いい加減過去の亡霊を追うのはやめて現実を直視せよ。
そして岸田はさっさと北京五輪外交ボイコット打ち出せよ。
たしかオマエ国益をふまえて判断するとかゆってたよな。
時間が経てばたつほど自由主義陣営からの信頼を失う今の状況は明らかに国益を損なってるだろが。

ハ、先ずはアメリカのブリンケンとしっかり話す時間を個別に作って欲しい。
あとは、イギリスの新しい外相（名前忘れた）ともイギリスのTPPの加入に向けた事を話しておかないと。次に控える台湾、中国の加盟問題があるので。

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　予想通りの流れになってきた。岸田総理、林外相、茂木自民党幹事長ラインを媚中派と見る向きが多いし、確かにその通りかもしれない。だが、それは「過去」のこと、未来永劫変わらないとは限らない。彼らにとって、「媚中派」と呼ばれるのが心外ならば、負のイメージ払拭には絶好の機会と成り得るからだ。

　彼らが確信的媚中派でもない限り、国際情勢や国内輿論からして、今後の中共に与する言動が命取りになりかねず、意に反してでも他のG7メンバーとの協働歩調をとるしか道はあるまい。【金の切れ目が縁の切れ目】とはよくいったもので、チャイナマネーに憑りつかれて媚中派になったのなら、さもしい根性を捨てて本来の役割（国民の下僕）を自覚しさえすれば、何も難しいことではない。断わっておくが、彼らが劇的に対中強硬派へ変身すると予想しているわけではない。少なくともG7諸国の最後尾から渋々ついて行く形になるのではないか、ということだ。

　岸田政権が今後も存続できるか否かの試金石となるであろう。

《追記》

　岸田内閣を「国民の下僕」としたのは皮肉でも何でもない。主権在民の憲法を戴く以上、国民一人一人が権力者であり支配者でもある。とは言え、国民全員が国家運営に当たるわけにはいかないので、希望する政治家・政党から適宜選び出して代行させているに過ぎない。働きが悪ければ、落選させて斬首（クビ）に処する権限さえ握っているのだ。物は考えよう。これぞ日本独自の下意上達（ボトムアップ）構造と言わずして何と言おう。

　「お客様は神様」の三波春夫ではないが、政治家の生殺与奪は我ら有権者（国民）の掌中にあるのだ。

安倍元総理『台湾演説』の波紋

安倍氏発言を巡り、政府「理解を」と中国側に伝達　松野官房長官

12/2(木) 13:37配信／毎日新聞WEB版

　松野博一官房長官は2日午前の記者会見で、安倍晋三元首相による台湾を巡る発言に中国が反発していることについて、政府として「政府を離れた方の発言について、政府として説明する立場にない」と強調した上で「台湾をめぐる状況について、日本国内にこうした考え方があることは中国として理解をする必要がある。中国側の一方的な主張については受け入れられない」と中国側に伝えたことを明かした。垂秀夫駐中国大使が1日夜、北京で中国側に伝えたという。

　安倍氏は1日、台湾のシンクタンクが主催するフォーラムで講演し、中国が台湾に対して武力攻撃をすれば日米同盟の有事になるとの認識を示した。これを受けて中国外務省は2日、華春瑩外務次官補が1日夜、垂大使と緊急に会談し、安倍元首相が「台湾有事は日本有事だ」と述べたことに対し厳重な申し入れを行ったと発表した。【遠藤修平】

コメント総数；106

一、中共が報道官レベルで吠えているだけならどうでも良いが、正式に外交ルートを使って抗議してきたのなら官房長官の談話通り、まったく筋違いのものだ。何らの政府の役職に就いていない国会議員がどう発言しようが、政府として抗議を受ける道理もないし、ましてやまともに答える必要もない。そもそも外交行政を受け持つ日本政府と、立法機関の一員として国民の代表をしている議員の違いを認識できないなど、中共執行部の政治的外交的センスの低下が著しい。

二、中国は、武力で何が何でも統一と言っているが、それは統一ではなく侵略です。クリミア併合のロシアと同じことを無理やり中国はやろうとしている。それを国際社会は暗黙で認めてはだめだ。正しいことは正しく、悪いことは悪いと言えなければ国とは言えない。嫌がる台湾を日米を助けるならば絶対に他国からも賞賛される。

三、安倍元首相の台湾へのリモート講演に対して、中国が日本の大使を呼びつけて抗議したのなら、外務省も駐日中国大使を呼びつけて厳重な抗議をすればよろしい。
尖閣諸島へのたび重なる領海侵犯、中ソの艦隊の津軽海峡横断、超高速ミサイルのデモストレーション、抗議するネタはいくらでもある。

四、なんだこの官房長官は！　腰のすわらん腑抜けかよ　堂々と軍事力による台湾進攻は絶対に認められない　力による現状変更は、世界が危惧しているとでも言ってやればいい　岸田政権の大臣たちは、親中や媚中派ばかりで、中国の顔色ばかりを窺って政治をやっていると、次の選挙では現職大臣と言えども、落選の憂き目をみることになるよ　国会議員たちが考えている以上に、日本国民の中の嫌中、嫌韓意識は強く、特に中国の人権に対する弾圧や、力によって現状変更を行おうとする色々な企みには、反発の感情が渦巻いている
この事をしっかり国会議員は理解し、行動するべきでしょう

五、当然の対応では。
台湾侵攻がそれだけで終わるわけないし、
それだけでもし終わっても
沖縄分離等の圧力に晒されるのは明らか。
危機感あって当然だし、
様々な意見も自由な自由主義国です。

大陸中国は一度も台湾を支配下に置いていないし、
内戦状態か別の地域ではないのでしょうか。
日本と戦った中華民国の後継とも言えなくはないけど、
日本と戦って弱った中華民国が
日本から逃げ戦わず戦力温存した中共に負けて逃げて、
日本の放棄した領土に居座って国を興したとも言えるし。
もともと小琉球と呼ばれる島だったし、
１６００年代までは全くの独立地域で、
その後は明や清の植民地。
歴史的には漢民族の直接統治も長くなく、
属領であって本国の一部扱いではない。
また、住民の９５％以上は漢民族と称していますが、
実際は８０％が混血で遺伝子プールの７割はアジア南方海洋系。
中国が軍事行動起こしたらまさに侵攻です。

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安倍元首相、台湾のTPP参加を支持
　中国へは自制ある行動呼び掛け

2021/12/01 10:09配信／フォーカス台湾（中央通訊社）日本語版

（台北中央社）安倍晋三元首相は1日、台北市内で開催されたフォーラムにリモートで登壇し、「台湾のTPP（環太平洋経済連携協定）参加を支持します」と語った。中国との関係については「習近平主席と中国共産党のリーダーたちに、繰り返し、誤った道に踏み込むなと訴え続ける必要がある」との認識を示した。

フォーラムは台湾の民間研究機関、国策研究院文教基金会が主催。安倍氏は「新時代の台日関係」と題した講演を行った。台北の会場には鄭文燦（ていぶんさん）桃園市長や林智堅（りんちけん）新竹市長などが出席した。

安倍氏は「日本と台湾がこれから直面する環境は、緊張をはらんだものとなる」と指摘。「自由で開かれた、民主主義の枠組みに、自分たちをしっかりと結び付ける努力を続けることが肝心」との考えを示した。

TPPの参加については、「台湾には参加資格が十二分に備わっている」と強調。「WHO（世界保健機関）のオブザーバー資格など、可能な分野からふさわしい発言権を手にしていくべき」とした上で、「実現に向け、支援を惜しまぬつもり」と述べた。

一方で中国との関係については「自由と民主主義、人権、法の支配という普遍的価値の旗を高く掲げて世界中の人から見えるよう、その旗をはためかせる必要がある」と語った。

また台湾の有事は日本の有事だとし、「日米同盟の有事でもある」と主張。中国に対して「自国の国益を第一に考えるなら、両岸（台湾と中国）関係には、平和しかないということを、繰り返し説いていかねばならない」とした。

安倍氏は、「普遍的価値を重視する私たちにとって台湾こそはキーストーンである」と強調。「まずはWHOへの参加など、台湾の国際的地位を、一歩一歩、向上させるお手伝いをしたい」と述べ、「自由で、人々に人権を保障する台湾は、日本の利益」とし、「世界全体の利益でもある」と語気を強めた。

（編集：齊藤啓介）

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【緊急配信】安倍晋三「台湾有事は日本有事」に中国猛反発【WiLL増刊号】

2021.12.02公開／WILL増刊号チャンネル

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　一連のニュースに接して、1980年代後半、中国旅行に熱中していた頃を思い出した。当時、中国側の招聘を受ける形でしか渡航できなかった。従い、先方に伝手がない限り、行きたくても行けなかったのだ。勢い、お仕着せの旅行社ツアーに参加するしかない。最初がJTB、続いて近畿日本ツーリスト、JALパック、日中旅行社など。最後（七回目）が労組仲間三人組でのグループ旅行だった。

　原則として先方（中国国際旅行社）が決めた見学行程に従うしかない。どんなところを「見せられる」かというと、名所旧跡のほかに工場見学、小学校授業参観、団地家庭訪問など、凡そ興味ないところまで連れて行かれる。中国国際旅行社の全行程ツアーガイド兼通訳の他に訪問都市毎に現地日本語ガイドが付く。二名で一行を監視する役割も担っているのだろう。

　面白かったのは南京の現地ガイド。「中国共産党は一党独裁ではありません。貴国の自民党的存在です。」などと、訊きもしないのに声高に弁解していた。その時は気にも留めず聞き流したが、今にして思うと、「一党独裁」を衝かれるのが彼ら最大の泣き所（弱み）だったのだろう。それが今や隠そうともしないのだから。この三十有余年の間に、すっかり厚顔不遜にしてしまったようだ。

　前稿で、台湾繁体字（正字）や日本漢字「愛」には「心」が付いている。しかし、中国簡体字は「爱」と綴り、「心」が省略されると書いた。それもそうだが、教育学を学んだ者として、これまで「教育」の文字を〝教え育てる″と訓読みしてきた。ところが〝育（はぐく）む″という読み方があるのを失念していた。同じようで実はニュアンスが異なる。

【育てる】

　大きく成長するように、面倒を見ること

【育む】

　愛情を以て大切に面倒をみること

　つまり、「育てる」は動植物などの世話をすることから、ものの成長を助けるなどと、抽象的なことに遣い、「育む」は、人やものに対して愛情（真心）を以て世話をすることを表す場合に遣うのが正しい。従って、「教育」は〝教え育む″と読むのが正解。

　何が言いたいのか？　要するに中共の言辞からは、相手（国）に対する「敬意」や「愛情」「思い遣り」が感じられないばかりか、敵愾心剥き出しでは友好関係など築けるはずもないことすら判ってないこと。我儘勝手な幼児同然に映るのも無理からぬことである。こんなとき、「親の顔が見たい」が我国の慣用句だ。手っ取り早く「奪う」「盗む」しかアタマにない連中だから、「育む」はおろか「育てる」という悠長な概念さえ捨ててしまったようだ。

　「愛情」や「思い遣り」などは感情表現の一つであり、感性に属する。理窟（理性）ではないのだ。王毅中国外相を観ていて常々感じることは、ロボットか将又人形みたいに表情がなく気味悪い。怒っているのか喜んでいるのやらさっぱり分からない。所謂「ポーカーフェース」として、博打には好都合かもしれないが、人間味がまるで感じられず、外交官には向かないと思う。そんな中国外務省が、深夜に駐中国日本大使を呼びつけて「（安倍氏を）何とかしろ！」と怒り心頭だったらしい。ということは、安倍元総理の「台湾演説」が中共の痛い所を衝いた名スピーチだったと十分に窺い知ることが出来よう。

　我ら日本人は、世界一感性が鋭いのだとか。唱歌「虫の声」の歌詞でも分かるように、マツムシ、スズムシ、コオロギ、クツワムシなどの鳴き声をちゃんと聴き分けている。外国人にとっての「虫の声」は、単なる騒音としか聞こえないのだろう。漫画やアニメ動画は日本文化の最たるもので、海外へも輸出されている。芸術の都パリを有するおフランスでも、日本の漫画が大ブームだそうだが、日本語は当然フランス語に翻訳される。困るのが擬音の翻訳だそう。身近な家禽類の鳴き声ぐらいはフランス語にもあるものの、究極は無音状態を表現する「シ～ン」という擬音。無音の擬音なんてフランス人の感性に在ろうはずもないではないか。

　言っちゃ悪いが、中国共産党の超鈍感ぶりは、フランス人の比ではない。なにせ相手の感情など意に介さないのだから。そこへ行くと、台湾人には日本人に近い感性がある。人間関係で最も重要なことは、心と心が通じ合う関係ではないだろうか。理想を言えば、言葉を交わすことなく、お互いの意思が伝わる「以心伝心」の仲かな。

結論として、中国共産党の誤謬は、（日本の）各界トップ層さえ取り込めば、一般国民などどうにでもなると錯覚している点だろう。確かに彼らの国家体制ならそうだろう。しかし、我国は伝統的にボトムアップ（下意上達）型社会を形成してきた。これは、国際標準のトップダウン（上意下達）型社会とは真逆の発想に基づく先人たちの叡智の賜物なのだ。外圧に屈して組織形態こそ欧米式に改変されてしまったが、国民精神まで改変させることは出来ない。今日の欧米式組織形態への違和感は、生理的に合わないからに他なるまい。

　要するに、エリートがトップ層を占める欧米や中国共産党幹部が嘗てのブルジョワ（富裕層）階級に取って代わっただけの階級社会とは、我国は根本的に異なるということ。安倍氏が総理大臣という重責肩書から解放され、一個人代議士に戻った途端、水を得た魚のように隠然たる影響力を強めているのもそのためだ。企業にしても、社長とは肩書だけで、優秀な事務員や末端社員に支えられて、下から上がってきた稟議書の最終決裁をするだけ。バカ殿様や無能な経営者でも務まるような仕組みが出来上がっているのである。総理大臣や閣僚も同じ。ダメなら主権者たる国民が選挙で落選させ、クビを挿げ替えるだけの話。与えられた権限とは逆に、上部より下部へ行くほど優秀だから、トップなど誰でもいいのだ。

　我国の内閣が長続きしないのも理由があって、昔は「後進に道を譲る」という退陣する者にとって便利な言葉があった。つまり、長期間権力の座に居座ると必ず腐敗するから、常に新陳代謝が必要との、これまた先人の智慧である。聖徳太子『十七条憲法』の昔から、独裁の弊害を恐れ、何事も衆議（合議）せよ、との戒めがあるのだ。

対中外交の倫理的考察

台湾・総統がバルト三国議員団と会談
　民主主義保護へ協力呼びかけ

11/29(月) 16:52配信／産経新聞WEB版

【台北＝矢板明夫】台湾の蔡英文総統は２９日、バルト三国のリトアニアとエストニア、ラトビアの国会議員団と総統府で会談した。蔡氏は台湾とバルト三国がそれぞれ中国とロシアからの脅威にさらされていることを念頭に、「世界は今、権威主義の拡張と偽情報の脅威に直面している」と強調し、「一緒に民主的で自由な生活様式を守っていきたい」と協力を呼びかけた。

訪問団はリトアニア６人、エストニア２人、ラトビア２人の計１０人で構成され、２８日に台湾入りした。蔡氏は会談で「台湾とバルト三国には自由のために戦った共通の歴史がある。苦労して獲得した民主主義を大事にしなければならない」と述べた。これに対し、マルデイキス議員団長（リトアニア）は「自由と、ルールに基づく国際秩序の維持は、双方にとって重要な利益だ」と応じた。

バルト三国はいずれも台湾と公式の外交関係を持っていないが、最近は新疆ウイグル自治区の人権弾圧などを理由に中国と距離を置き、台湾に接近している。リトアニアは今月、「台湾」の名を冠した出先機関の設置を認め、中国から猛抗議を受けている。

マルデイキス氏は２９日の会談で「台湾と友好関係を構築することはリトアニア国民から広く支持を受けている」と強調した。

議員団は滞在中、台湾の蘇貞昌行政院長（首相に相当）らとも会談し、１２月２日から台北で開かれるシンポジウムに出席する予定。

コメント；

＊バルト三国の動きと逆行するかのように、日本岸田政権は共産中国に外相を送ろうとしている。そんな事したら、日本はレッドチームかと思われるゾ！

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台湾と欧州、民主主義守るため協力必要＝蔡総統

11/29(月) 13:10配信／ロイター通信WEB日本語版

［台北　２９日　ロイター］ - 台湾の蔡英文総統は２９日、訪台しているリトアニア、ラトビア、エストニアのバルト３国の議員らに対し、台湾と欧州は協力して権威主義や偽情報から民主主義を保護する必要があるとの見解を示した。

蔡総統は、台湾とバルト諸国は権威主義的な支配から脱却し、自由のために戦ったという類似の経験があると指摘。「われわれが現在享受している民主主義は、苦労して獲得したものだ。このことはわれわれ皆が最も深く理解している」と述べた。

また「世界はいま、権威主義の拡大と偽情報の脅威がもたらす課題に直面している。台湾は欧州の友人たちと偽情報対策の経験を共有することに前向きだ。われわれは自由で民主的な生活様式を確保するため、共通の価値観を守らなければならない」と語った。

リトアニアの親台湾派議員団を率いるマタス・マルデイキス議員は台湾との結束を示すために台北を訪れたと応じた。

「リトアニア政府の対台湾政策はわれわれの社会で広く支持されている。自由と規則に基づく国際秩序を維持することは台湾とリトアニアの双方にとって重要な利益だ」と述べ、経済的・文化的な協力の機会が大いにあるとの認識を示した。

リトアニアは、「台湾」の名を冠した事実上の大使館である代表機関の設置を認めて以降、中国からの圧力に直面している。

欧州連合（ＥＵ）加盟国で台湾と公式な関係を持つ国はない。

コメント；

＊台湾有事へ加速し始めた。なるべく引き延ばした方がいいと思っていたが、当の本人が走り始めては止めようもない。

＊あれ？　蔡英文総統イメチェンされました？

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岸田政権「対中非難」どうなった？
　臨時国会でも採決は不透明、外交担当は政界屈指の親中派・林外相
　　仏下院は台湾の「国際機関参加」支持

2021.11/30 15:30配信／夕刊フジWEB版

欧米諸国が、台湾の国際的地位を高めようと尽力している。フランスの国民議会（下院）は２９日、台湾の国際機関への参加を支持し、政府に対して実現に向けた外交努力を強化するよう求める決議案を賛成多数で可決した。米国も来月の「民主主義サミット」に台湾を招待した。岸田文雄政権や日本の国会は、毅然（きぜん）とした姿勢を示すことができるのか。

「台湾はアジアで、特に民主主義が成功している」

仏下院での決議を主導したエマニュエル・マクロン大統領の与党、共和国前進（ＲＥＭ）に属するフランソワ・ドルジ元環境相はこう指摘した。

決議案では、中国がオブザーバー参加も認めないＷＨＯ（世界保健機関）など国際機関への、台湾の参加を支持することが盛り込まれた。

審議に出席したジャン＝バティスト・ルモワンヌ外務副大臣は、台湾がＷＨＯに参加できない現状を「遺憾だ」と述べ、中台間の軍事的緊張にも「強い懸念」を表明した。また、「航行の自由」を訴え、フランス海軍の情報収集艦が１０月、台湾海峡を航行したことも明らかにした。

上院は同様の決議を５月に可決している。

ジョー・バイデン米政権は１２月９、１０日に開催する「民主主義サミット」に台湾を招待している。１１月２５日には、超党派の米議員団が米軍機で訪台した。同月２８日には、バルト３国のリトアニアとエストニア、ラトビアの国会議員団が訪台した。

こうした欧米諸国の動きに対し、中国は人民解放軍の戦闘機や爆撃機を台湾の防空識別圏（ＡＤＩＺ）に進入させるなど軍事的威圧を繰り返している。

一方の日本は、中国当局による新疆ウイグル自治区などでの人権弾圧を非難する国会決議案が先の通常国会で見送られた。１２月６日召集の臨時国会でも、非難決議の採決は不透明なままだ。岸田政権で外交を担当するのは、政界屈指の「親中派」林芳正外相だ。

拓殖大学海外事情研究所の川上高司教授は「欧米諸国による中国やロシアなどの全体主義に反対する動きが強まっている。次のステップは、米国が台湾を国家と認めるかであり、民主主義サミットに注目が集まっている。こうしたなか、岸田政権は経済的に密接な中国に対し、強い態度を示しきれていない状況だ。東アジアの最前線である日本の態度が、『自由主義と全体主義の戦い』における勝敗を決めかねない」と指摘した。

コメント総数；14

一、岸田政権に対中非難は無理。というよりも相手の嫌がることはできないのが日本人。中共・王毅の恫喝に"謝謝"と応えた外務大臣がいた。韓国の声高な慰安婦に謝罪、賠償で応えた日本。

二、やはりC国やK国とつながりのある人物は、外務大臣としてふさわしくない。
もっと言えば、日本の首相としても不適任。

三、日本人であることが恥ずかしくなるね。
情けない。
しっかりしろ日本！

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　英語の《LOVE》に相当する文字は、日本の漢字および台湾の繁体字（正字）では「愛」と綴る。ところが、現代中国で遣われる簡体字では「爱」となる。即ち、「愛情」表現に最も肝要な「心」が、中国文字「爱」から抜け落ちているのだ。つまり、中国共産党の言う「愛」は「爱」でしかなく、文字通り「心」が伴っていないということ。つまり、相手を騙すための〝偽装″に過ぎないのだ。簡体字化を促進した中国共産党が意図的に抜いた？　いや、そこまでの深謀遠慮があったとは思えないが、人民の愚民化を企図したことは間違いあるまい。結果とは皮肉なもので、中共の覇権欲に反して〝心ない政策（帝国主義的植民地化）″が世界中の人々の知るところとなり、国際的な嫌われ者に成り下がっているのが現状だ。

　ところで、米中対立に端を発した国際関係の二極化を巡り、やれ「民主主義対全体主義」だの、それ「民主国家対専制国家」だとかの政体論争が喧しいが、そうした議論を離れて倫理的観点から捉えると、違った観方が出来るかもしれない。

　チャイナウオッチャー石平氏に依れば、中国共産党が発する北京語は罵倒口調と相俟って品性下劣で野蛮に聞こえるが、台湾側の北京官話は概ね上品で美しく響くのだとか。石平氏に言われるまでもなく、強面一辺倒の中共「戦狼外交」とやらの言行は、チンピラ・ヤクザか暴力団と何ら変わらない。今日風に言い換えると、まさしく反社会的勢力（所謂「反社」）そのものである。

　1990年代後半頃から、コンプライアンスの重要性が叫ばれるようになり、その一環として我社も「反社」との関係を根絶する旨の宣言を出している。付随して社会貢献なる言葉が持て囃され、東京都庁周辺清掃のため〝勤労奉仕”に動員させられたことがある。「奉仕」とは本来自発的（能動的）行為で成り立つ語なので、受動的な「動員」とは相容れるはずがない。

　コンプライアンス（compliance）は、企業のみならず、あらゆる個人・組織・国家等とて適用除外されるべき概念ではない。例外こそが所謂「特権」を産む温床になりかねないのだ。

【コンプライアンス（compliance）】

　経済用語-（企業内に於ける）法令遵守のこと

　辞書を引くまで、「コンプライアンス」を「企業倫理」と誤解していたため、話が回りくどくなってしまった。そもそも「反社」との関係を禁ずる法令など存在しないのだ。それこそ「企業倫理」に遵って個別企業が自発的に宣言しているだけのことであった。結果として、コンプライアンスからは、「法治主義対人治主義」の対立軸を追認するに終わってしまった。

　「倫理」に話を戻そう。

【倫理】-りんり-

人として守り行うべき道。善悪・正邪の判断において普遍的な規準となるもの。
道徳。モラル。

　個人的には、海軍兵学校の所謂「（海軍）五省」を想い起させる。

　　一、至誠に悖る勿かりしか
　　一、言行に恥づる勿かりしか
　　一、氣力に缺くる勿かりしか
　　一、努力に憾み勿かりしか
　　一、不精に亘る勿かりしか

　ここで問いたいのが、二番目の自省である。我国は「恥の文化」とも言われる。

【恥／辱／羞】-はじ-

①恥じること。自分の欠点・失敗などを恥ずかしく思うこと。
②それによって名誉や面目が損なわれる行為・事柄。

　辞書によると、名誉・面目等を損なう負の語であることが分かる。即ち、「恥を知る」とは、裏返せば何より名誉を重んじる、となる。これに対して朝鮮半島は「恨（ハン）の文化」とされる。シナに対してはこううした概念自体が存在しないが、台湾文筆家黄文雄氏は「诈（ザァー）」と名付けている。因みに日本は「誠」なのだとか。黄氏説を採れば、中国は「诈（ザァー）の文化」か。ピッタリだな。

【詐】-さ-

いつわる。あざむく。うそをいう。だます。

　文化的に観ても、日本と中国とでは真逆の社会と言ってもよいほど隔たりがある。ましてや、ペテン師中共の正体が白日の下に暴かれた今日、なおも「日中友好」を唱える寝言宗（しんごんしゅう）信者の見識を疑う。

　中国共産党をG7諸国と同じまともな政党と錯覚しているのがそもそもの間違い。その言行から、「反社」が中国という国家ごと乗っ取っている、と視たほうがいい。共産党の看板に騙されてはいけない。本を糺せば、殺戮・強姦・掠奪を専らとする匪賊（ヤクザ・ならず者集団）という出自からして、弁えておくべき当然の認識だろう。

　　　　

 

人間は考える葦である

　現役時代は、仕事や日々の生活に追われて過去を顧みる余裕など殆どなかった。だが、リタイア（2005年）以降、その反動もあって過去を振り返ることが多くなった。幸い、通信簿などの記録類のほか、卒業アルバム・文集なども概ね保存してある。高校・大学（'63～'70年）時分の日記も残っている。特に日記は、他人に見せるために書いたわけではないので、死んだら永久に人目に触れないよう処分してもらいたい。なぜなら、第三者に発見されて、当方の意図から掛け離れた解釈をされては困るからだ。

　わけても、小学校の卒業文集（'60年）が最も懐かしい。今となって現物はボロボロになってしまい、ひと昔ほど前にデジタル化しておいた。先生の送る言葉、父兄挨拶、作文、将来の希望、記念の落書きなどが載せられてある。先に書いたとおり、子供時分には読み返すこともなかったが、単調な人生ながらも、多くの体験を経た今になって思うと、含蓄のある文言が多い。

　御卒業おめでとうございます。

　早いものですね。あれからもう三年もたってしまったとは。今はみなひょろひょろのびて最上級生になりすましているけど、あの頃はずいぶんちびだったですよ。がやがやわあわあ言って全校で一番あばれんぼうだった。それがもうすぐ中学生、楽しみなようなそして又、何となく不安な気持でいられることでしょう。人生の一つの区切りとして、新しい気持で卒業入学を有意義な物にしていただきたいと思います。

　「人間は考えるあしである。」といった人があります。今のような科学が発達し考えなくても生きていける世の中で、やはり人間らしく生きることは考えることだと思うのです。どんな時でも最後まで真面目に考え抜く人、こんな人になっていただきたいと思います。

　上記は、同学年別学級担任の女性教師、「三年前」とあるのは、我らが四年生時に転任してこられたから。この時、福岡から転校してきた自分とは同期（？）にあたる。この文集では姓が変わっているので新婚さんだったのか。家庭科だけはこの先生に教わった。相手が女子（をなご）ということで甘く観てさんざん悪戯の限りを尽くしたが、授業できっちりしっぺ返しを受けたものだ。

　おかげで「人間は考える葦である」の言葉は知っていたが、長らく誰がどういう意味で言ったのか、気にも留めずにいた、ところが、リタイヤ後ヒマが出来ると同時に、気になって調べてみた。

『パンセ４』ブレーズ・パスカル（1623-1662年／フランスの哲学者・科学者）

原文；『L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui ; l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il faut nous relever et non de l'espace et de la durée que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale.(B.347, L.200)』 Blaise Pascal, Pensées

邦訳；人間は一本の葦にすぎない。自然の中でもっとも弱いものである。だが、それは考える葦である。これを押しつぶすには、全宇宙が武装する必要はない。一吹きの蒸気、一滴の水だけで、殺すには十分である。だが、たとえ宇宙が押しつぶそうと、人間は彼を殺すものよりも尊いだろう。なぜなら人間は自分が死ぬこと、宇宙が自分よりもまさっていることを知っているからである。宇宙は何も知らない。 だから、われわれの尊厳のすべては考えることにある。われわれが立ち上がらねばならないのはまさにそこからであって、われわれが満たすことのできない時間や空間からではない。だから、よく考えるようにつとめようではないか。そこに道徳の原理がある。

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総裁選４人争いの構図に
　今後どうなる 官邸キャップが解説

9/16(木) 18:34配信／TBS NEWS

　野田幹事長代行が出馬する方向となったことで、総裁選は４人の戦いとなる公算です。今後のポイントについて、政治部官邸キャップ後藤記者の解説です。

　４人が立候補する見通しとなったことで、総裁選の行方は不透明となってきています。

　河野行革担当大臣は、石破元幹事長、小泉環境大臣という世論調査で支持の高いいわゆる“小石河連合”を結成し、党員・党友票で他の候補を圧倒して過半数を獲得することを目指しています。しかし、一定の知名度を持つ野田氏が出馬することで党員・党友票が割れ、決選投票の可能性も高まることとなります。また、岸田・高市の両陣営にとっても、党員・党友票の獲得を確かなものにするためには、野田氏の存在は脅威となりえます。

　今後の焦点ですが、ほとんどの派閥が事実上の自主投票を決め総選挙が間近に迫っている状況で、４人の候補にとってはいかに“総選挙に勝てる候補”であると印象づけることが重要となってきます。そのためにも政策面できたる総選挙の政権公約の柱ともなるものを自らどうアピールしていくのか、総裁選の討論の場などを通じて、そうした“アピール力”が試されることになります。

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一、野田さんを推薦した20人は野田さんを応援したいわけではなく票を割らせたいのが目的であるのは間違いない。まともな思考持ってたら配偶者が元ヤクザを首相に推薦なんてしない。
国民はコロナで苦しんでるのにこの期に及んでくだらない権力闘争。ため息しか出ない。

二、野田氏の出馬で票が割れて、河野・石破で過半数の票を取る可能性がまた低くなった。
河野氏、石破氏、小泉氏はマスコミの露出が多く、自分たちは人気があって党員票を多く取り込めると考えているようですが、思っているほど人気はないようです。結局、決選投票になり、安倍元首相、麻生副総理が推している岸田氏か高市氏が総裁に選ばれるのでしょう。安倍元首相や麻生副総理の方が１枚も２枚も上手で、老獪だったということが選挙結果が出たら分かるのではないでしょうか。

三、河野さんの支持議員が５７人しか集まらなかったのは、意外でした。高市さんは７１人でしたから。河野さんが勝つ可能性は、第１回目で過半数だと思います。ただ、党員票で言うと２０１８年の安倍さんと石破さんは、２２４と１８１で、安倍さんが勝ってますので、河野・石破連合でも、過半数つまり２００がMaxだと思います。となれば、議員票１８６必要になります。これ、普通に考えて無理でしょう。１００が精一杯ではないかと。決選投票では、確実に、岸田さんか高市さんに負けるのではと思います。機を見るに敏な、国会議員が、ほぼ負けると思われる候補に付くとは思えず、これからどんどん減ってゆくのではないかと思います。そもそも、石破さんが付いた時点で、負け確定になったのではと思います。マスコミもそれくらいは解っているので、今、一生懸命河野さん推しなんでしょうね。河野さんが負けた自民党を悪役にして、総選挙にと。

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　候補者も「人の子（＝人間）」である以上、みんな「考えている」のは間違いない。だが、その中身が問題だ。「利己（自らの利益のため）」か「利他（国民の幸福のため）」か、選挙戦が始まれば見えて来るだろう。

東京五輪の評価

　酷暑が続くというのに、エアコンが故障してしまった。修理するにも一昔以前の旧型ゆゑ、買い替えるしか方法がない。とんだ散財だ。時節柄、工事が立て込んでいて14日にならないと取り替えてもらえないことになった。あと五日間の辛抱だ。子供時分を振り返ると、エアコンなどなかったが、暑さに負けるなんてことはなかったように思う。皮肉なもので、〝文明の利器″により世の中が便利になればなるほど、安楽な暮らしに慣れて物品に対する依存度が高まる。要するに、人間個人から「独立不羈」の気概を奪う〝文明の凶器″とも成り得るのかもしれない。

　暑気に負けて、執筆作業が思うように進まない。

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日本国旗＆背中にカタカナ
　閉会式のドイツ選手団“日本愛”が話題「最後まで嬉しい」

8/9(月) 9:10配信／THE ANSWER（スポーツ総合サイト）

■閉会式での装いに注目

　東京五輪は8日、閉会式が国立競技場で行われ、各国の選手団が参加した。ドイツ選手団は背中に「ドイツ」とカタカナで入った衣装で、かつ手には日の丸の旗を持って登場。SNS上のファンを感動させていた。

　最後の最後まで、日本愛を見せた。各国の選手団が続々と入場する中で、目を引いたのはドイツチームだ。背中に縦書きで「ドイツ」と入ったダウンベストを着用。そしてドイツ国旗と、さらに日本国旗も手にしていた。

　これにSNS上のファンが反応。「また好きになってしまいました」「こういうのいいよね」「最後までなんか嬉しい」「ドイツの人カタカナ好きなのね」「一瞬で気づきました」などの声が上がっている。

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一、30数年前、学生時代に西ドイツ在住でした。
当時のお年寄りから、よく言われたのは、「一緒に戦ったな（第二次大戦）「戦友だな」など、
現代では賛否あるでしょうが、子供ながらに好意的な接し方の印象でした。

二、イギリスも背中にひらがなで「ありがとう」って入ってたね
イタリアの日の丸と合体させたマークも良かった

三、私もカタカナはカクカクしていて画数が少なくて、空間の多い、絶妙な抜け感が好きなのですが、海外の方が見ても可愛く見えるんですかね。最後まで日本への愛を表現してくれるドイツ、嬉しいです。戦時中の事について韓国には言われたくないけど、ドイツの方に言われると考えさせられる事も多いです。オリンピック、やってくれて良かった。

四、こういうのが良識ある国際社会の姿。
中国、韓国、なんと考えるか。

五、ドイツ、イタリアは日本を意識したシャツを着ていましたね。
戦友と言えば戦友なのですかね。過去の話ですがね。

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表彰台でも涙のペコリ
　アイルランドの“お辞儀発案者”に海外識者「最後まで模範的」

8/9(月) 14:03配信／THE ANSWER（スポーツ総合サイト）

■東京五輪・女子ボクシング金のアイルランド選手に再び脚光

　東京五輪は8日に閉幕した。7月23日の開会式では、アイルランド選手団が入場の際にお辞儀を披露。ツイッター上で話題となったが、発案者の女子ボクシング金メダリストは、表彰台でも涙ながらに深々とお辞儀した。同国メディアの特派員は「最後まで彼女は模範的だった」と伝えている。

　最後まで、一礼を忘れなかった。8日のボクシング女子ライト級決勝で金メダルを獲得したケリー・ハリントン。表彰台に上がるときだ。涙を流しながら、右手を上げて周囲に応える。すると、左手を胸にあて、深々とお辞儀したのだった。リングを降りた後も、写真撮影に応じ、最後は深々とペコリ。礼儀正しかった。

　今大会の開会式で、アイルランド代表団が入場時に揃ってお辞儀をしていたが、同国メディア「ヴァージン・メディア・ニュース」の特派員、リチャード・チェンバーズ氏はツイッターで「ケリー・ハリントンは五輪開会式でお辞儀を提案していた」と発案者がハリントンであったことを紹介。五輪最終日だったこの日もお辞儀したことについて「最初から最後まで彼女は模範的だった」とも記載している。

コメント総数；93

イ、スポーツを自己満足の娯楽で終わらせるか、人々の模範や規模とするか。この人の様なアスリートこそ後者で敬われるプロなんだろう。

ロ、ハリントン選手が表彰式終わってリングから降りる時に、他のメダリストがリングロープを上げててくれて、どうぞって。くぐった後に今度は自分がリングロープを持ってあげてお返ししていました。何気ないけど場面ですが、印象に残りました。

ハ、表彰台でも涙のペコリ　アイルランドのお辞儀発案者に海外識者「最後まで模範的」
日本の伝統的な礼節を表わす「お辞儀」は、表彰台を始め外の場面でも幾度か見られた。中でもスペイン女子選手が、日本選手のコーチに座ってお辞儀したのは印象的だった。
選手団の中には、福島産の食材やビクトリーブーケに放射能汚染の疑いがあるとのことで拒絶されたのは残念としか言えない。
そのような中で、日本に敬意や謝意を唱えてくれたアスリートや記者たちは、日本の「真の友人」と言えると思う。

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「日本が贈った3つ目の金」
　ホストタウン数で台湾が世界1位＝駐台窓口機関

2021/08/09 17:43／フォーカス台湾（中央通訊社）日本語版

（台北中央社）東京五輪・パラリンピックで、台湾のホストタウンに登録している日本の自治体は全国で28 に上り、参加国・地域において最多となっている。日本の対台湾窓口機関、日本台湾交流協会は東京五輪閉会から一夜明けた9日、公式フェイスブックで、台湾のホストタウン数は「世界1位」だとつづり、「日本の人々が台湾に贈った3つ目の金メダルだと言える」と日台の友好関係をアピールした。台湾は今大会で2つの金メダルを獲得した。

投稿では、東京五輪に対する台湾からの応援と励ましについても言及。日本が米国と戦った7日の野球決勝では、多くの台湾人がまるで自国の選手が出場しているかのように手に汗を握りながら日本を応援してくれたとし、「team日台」のハッシュタグを添えて「あの晩、私たちはteam日台だった」と日台の人々の気持ちが一つになっていたことを振り返った。

今大会で台湾代表は金2、銀4、銅6の計12個のメダルを手にし、それまで最多だった2004年アテネ大会の5個（金2、銀2、銅1）を大きく上回った。

（游凱翔／編集：荘麗玲）

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　東京五輪に関するポジティブ（肯定的）な報道ばかりを三題集めてみた。前回の'64年東京五輪当時、高校二年生だったが、国を挙げてのお祭り騒ぎで、今日のようなネガティブ（否定的）な報道姿勢のマスコミなど存在しなかった、と記憶する。知らなかったが、その時の「台湾」は蒋介石中国国民党政権で、中華人民共和国（中国共産党政権）が不参加（国連も未加盟）だったこともあって、「中華民国（Taiwan）」の正式名称で参加している。

　どうでもいいけど、オリンピックを「五輪」と表現するのは、シンボルマークの五つの輪に因んだ川本信正讀賣新聞記者の造語（即ち日本語）だとか。自分は宮本武蔵の「五輪書」に由来するとばかり勘違いしていた。なお、中文（漢文）では発音に沿って「奥林比克運動会（略称；奥運）」と綴る。簡体字と繁体字で運用がやや異なるが、、台湾紙の東京五輪表記は「東奥」の略称が主流である。

　現代の国際政治を反映してか、東京五輪をどう評価するかを巡って、報道機関が二極化したように思う。国内に限るとポジティブ（肯定的）だったのは保守・中道系（産経・讀賣など）メディア。ネガティブ（否定的）な報道は、左翼・リベラル系（朝日・毎日・東京など）メディアに目立った。海外では、概ねポジティブな報道ぶりだったが、米国リベラル系メディアと中韓メディアのネガティブな採り上げ方は酷かった。

　今回の東京五輪を自分は、我国古来のシラスとウシハクに准えて評価したい。組織委員会が企図したかどうかは不明だが、ウシハク的なるものが影を潜め、シラス効果覿面の大会だったのではないか。

【シラス】-治らす-

　・万物を自然界（含；人類）全体の共有財産と見做す考え方
　・互助互恵・共存共栄型秩序≒ゲマインシャフト（共同体）社会
　・利己より利他を尊ぶ有機的人間関係

【ウシハク】-主履く-

　・万物を主（あるじ＝支配者）の私有財産と見做す考え方
　・弱肉強食型秩序≒ゲゼルシャフト（利益体）社会
　・利己（我利・私欲）を貪る無機的人間関係

　シラスもウシハクも、本を正せば「古事記」に由来する語なので、普通の日本人はおろか外国人には分かり難かろう。この二つを峻別するキーワードは、「利他」と「利己」にある。

【利他】

１ 他人に利益となるように図ること。自分のことよりも他人の幸福を願うこと。
２ ［仏教語〕人々に功徳・利益を施して救済すること。阿弥陀仏の救いの働きをいう。

【利己】

自分の利益だけを考えること。
自分一人だけの利益を考え他人のことは顧みないこと。我利。

　シラスに於ける「利他」は、仏教的な意味「2」ではなく、辞書上の「1」に該当する。日本流「おもてなし」も「思い遣り」も、他人（この場合、外国オリンピアン及び関係者）の幸福を願う自然な感情表現に他ならない。外国人が驚くのも無理はない、神仏でもない限り具備し得ない「利他心」を普通の庶民が備えているのだから。

　選手個人の心情はともかく、何処とは言わないがシラスの絆に加われなかった一握りのウシハク国家が現存すること自体問題だと思う。中国共産党に虐められる「台湾」をあたかも主役にしたかのような演出はお見事だった。中共の領土的野心を挫くにはもってこいの〝平和の祭典″になったのではないか。

　なお、台湾国内では、和久井NHKアナウンサーの「台湾です！」が、日本語のまま流行語となり、台湾五輪選手団をこれまで「中華隊」と称していたマスコミも、「自由時報」や国営「中央通訊社」を筆頭に「台湾隊」と呼ぶように変化が顕われつつあsる。特に、中国を破って金牌（メダル）を獲得した男子バトミントンダブルスの選手はまるで国民的英雄に祭り上げられているのだとか。親台派の自分としては、台湾に対する我ら日本人の気持（利他心）が結実したようで、自分のことのように嬉しくなってしまう。

時代を先取り、我が日本

【大前研一のニュース時評】
　ウイグル人権問題に反論
　　「お前たちだってやったくせに…」欧米の対処姿勢に従うはずがない中国

2021.7.24配信／夕刊フジWEB版

　欧州議会は８日、香港や新疆ウイグル自治区での人権問題について、中国政府が状況を改善する姿勢を示さない限り、「２０２２年の北京冬季五輪にＥＵ機関や加盟国の政府代表や外交官が招待に応じないように求める決議」を賛成多数で可決した。

　アンゲラ・メルケル独首相の与党も加盟する中道右派や、エマニュエル・マクロン仏大統領が支持する中道派など、欧州議会の主要会派すべてが賛成票を投じた。

　英国の下院も１５日、同様に中国が人権状況を改善しない限り、五輪への招待を拒むよう英国政府に求める決議を採択した。

　このまま欧州勢の「不参加」という流れになると、１９８０年のモスクワ五輪に対する西側諸国のボイコットを彷彿させる。私は五輪にこういう政争をからめるのはよくないと思っている。

　だいたい、欧州の人権問題改善の主張に対して、中国が「はい、わかりました」と従うはずもない。不毛なことだ。

　ま、最終的には欧州側が振り上げたこぶしを降ろすことになると思う。というのも、冬季五輪は欧州勢のお家芸だからだ。欧州の選手が出ないのだったら、日本はメダルラッシュだろう。そういう意味で、「参加しない」というオプションは、まずないと思う。

　ウイグル問題については、米国の上院が１４日、新疆ウイグル自治区からの輸入を全面的に禁止する「ウイグル強制労働防止法案」を可決した。

　すでに米国が導入しているウイグル関連の制裁対象は、特定の中国企業や品目にとどまっていたが、この法律は同自治区全体を禁輸対象とした。輸入業者に対しても、ウイグル産の輸入品が生産過程で強制労働と無関係であることを証明するよう義務づける。

　下院でも類似した措置を盛り込んだ対中法案を審議中。成立すれば、ウイグル産製品を米国に輸出する日本企業も含め、幅広い国・地域に影響が及ぶ。欧州の「参加しないかも」という脅しより、こちらの方が大きな圧力になるだろう。

　この件では、中国の漢民族がイスラム系ウイグル人に綿花栽培の作業を強制労働させていることも問題視されている。中国は次のように米国に反論するのではないか。

　－－お前たちだってアフリカから黒人の奴隷を連れてきて、南部で綿花栽培の労働で酷使していただろ。ストウ夫人の「アンクル・トムの小屋」を読んでみろ。自分たちの歴史を忘れたのか…。今や先進国をしのぐ経済・技術大国となった中国であるが環境問題などに関しても都合のいいときには途上国だから、という言い訳をする。

　もちろん、欧米諸国が過去にやっていたとしても、いけないものを「いけない」と言うことは正しい。正しいのだが、中国にしてみれば、「この野郎、お前だってやってたくせに」とホッペタの１つもたたきたいところだろう。

　米国は記憶が薄いところがある。そういう点では、日本が捕鯨の問題で責められることも似ている。クジラの数が少なくなったのは、日本が獲り過ぎたのではなく、米国が１９世紀に獲り過ぎたためだ。

　もともと世界最大の捕鯨民族は米国だった。メルヴィルの「白鯨」を読んでみればわかる。世界中に出かけていた。１８５３年に米国東インド艦隊司令官長ペリーが来航して、翌年に日米和親条約が締結されることになったのも、捕鯨船の寄港地が必要だったからだ。そのおかげで日本は開国に至ったわけだが。ジョン万次郎を救ったのも捕鯨船だ。

　いずれにしても、この新疆ウイグル問題については、大国の動きに目が離せない。

■ビジネス・ブレークスルー（ＢＢＴｃｈ）の番組「大前研一ライブ」から抜粋。

コメント総数；69件

一、論じるにも値しない屁理屈を掲載するな
基本的人権の確立、有色人種への尊重も
まだ覚束無い前々世紀や前世紀中期の
欧米の歴史を今日の道徳で裁くな
ましてや現在のウイグルチベット迫害と
同一視するなど、それこそ言語道断だ
大前は先日の記事でもユニクロ経営者を
ヨイショするなど鼎の軽重を問われる
論理が目立つ
夕刊フジの品位をも疑われ兼ねないぞ

二、大前よ
「何だって？お前たちだってアフリカから黒人の奴隷を連れてきて
南部で綿花栽培の労働で酷使していただろ」
だから習近平はどんどんやっても良いと言うのかい？
ふざけた事を言うな、時は流れて時代も違うし遠い過去の事だ
ヨーロッパ人はそんな事を反省をし間違いに気づき現代ではこのような事はやめようと言っていることを理解できないのかい？
お前のような奴が居るから臭菌屁は全く進歩しないんだよ
かばうのもいいが相手を見てかばえ
習近平って言うこの男は地獄から来た冷酷でバカな男だ
そんな事ぐらい理解しろ！

三、大前君て、何でこうも非戦略的主張を繰り出せるんでしょうね。世界の支配者の思惑や論理を全く理解していません。
特に覇権国家や覇権を奪取したい国家の支配者は、ライバル国家を蹴落とし、覇権を維持(奪取)するためにライバル国をあらゆる手で蹴落とそうとするのであって、人権問題も五輪もその道具の一つでしかありません。中共が過去の人権問題で米国を責め立てても、それは中共にとっての武器にすぎず、同調する国家は少ないのです。逆に、米国による中共へのウイグル人権問題非難はより多数の国家が賛同していますし、声自体もはるかに大きいのです。つまり、人権問題では米国が中共に対して情報戦で勝っているのです。
そして、北京五輪ボイコットもこの情報戦の一環です。これにより習近平中共のメンツが丸潰れとなり大ダメージを与えられます。「わが国だけはボイコットせずにメダルラッシュを目指せ」との大前君の主張は、わが国を中共陣営に追い遣る「破滅的な主張」であることにまるで気付いていないことを如実に表しています。
彼の主張の逆張りをいけば正解ということです。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　コメント欄は、何故か発信者大前研一氏バッシング一色である。だが、何も中共（＝北京冬季五輪）を擁護するために、欧米発の反中共ムーヴメントを批判しているわけではない（欧米の「過去」を批判しているのは事実）。戦後特有の現象として、何かと「反何某」が横行する。さながら「反大前研一」の様相である。接頭語「反」はアンチ（anti）の訳語と推察するが、日本以外の漢字圏（中国・台湾・香港など）では通用しない。因みに中国共産党でさえ、「抗日」「抗美（＝米国）」を声高に叫ぶが、「反日」「反美」の語は用ゐていない。従い「反日」や「反米」「反中」おまけで「嫌韓」も、みんな戦後生まれの不浄日本語でしかない。

【アンチ（anti）】

　名詞に付いて、反対・対抗・排斥などの意を表す接頭語。

　「不浄」とは心身が穢れている状態を指す語で、我が國體（こくたい）にそぐわないからそう呼んだまでで、他意はない。

　大前氏は、嘗て欧米が犯した悪行について、またぞろ中共が模倣しているのを皮肉たっぷりに揶揄しているのであって、現代の中共と欧米を比較してどちらが良いとも悪いとも論評していない。敢えて付言すれば、どっちもどっち（どちらも悪い）が言外の結論だろう。

　ところで、森喜朗前東京五輪会長の女性蔑視発言（濡れ衣）といい、最近の小山田圭吾氏の経歴問題視やのぶみの絵本批判といい、集団リンチ（私刑）紛いの常軌を逸した排斥・排撃が続いている。これも不浄と断じたい。

＊ご参考＊
　中華人民共和国ではもうオリンピックはできないね。
　　　　　　　　　　　　　それ自体が五輪憲章違反だもん。

2021/07/24配信／【公式】竹田恒泰チャンネル２

　竹田氏の仰る通りである。

　尤も、書きたかったのは、上述の如き些末なことではない。我国を、西洋や中国より遅れた国であるかのように幻惑されてはならない、ということだ。いみじくも大前氏が、我国の捕鯨文化を擁護するために、捕鯨の歴史を例に挙げている。切り口が異なるものの、前稿で述べた私奴の持論を補強するかのような論陣であっても、中共を支持・擁護する謂いでないことは間違いあるまい。

　時代を先取りして来た国家とは？　西洋列強でも戦後生まれの新興中華人民共和国でもないのですよ。誰あろう我が日本国なのである、と言わせてもらおう。そもそも、最初に人種差別（白人＞有色人）撤廃を提案したのは、大日本帝国である（1919年パリ講和会議国際連盟設立準備委員会に於いて）。

・投票結果（賛成11票／反対5票、2票保有国あるため票数と国数は一致しない）

賛成・・・日本（提案国）、フランス、イタリア、ギリシャ、ユーゴスラビア、チェコスロバキア、ポルトガル、中国（中華民国）の八か国。

反対・・・アメリカ、イギリス、ブラジル、ポーランド、ルーマニアの五か国。

　議長のウィルソン米国大統領が「全会一致方式」を唱えて否決したため、総会への提出を断念。米国の反対で成立しなかったことに腹を立てた米国内黒人労働者（はっきり言って「奴隷」）が、後に暴動騒ぎを起こしている。

　なお、仏教的「人道（Humanitarian）」とキリスト教的「人権（human rights）」では、意味が微妙に異なる。

【人道】

　人として行なうべき道。人として守るべき道。

【人権】

　人間が人間として当然に持っている権利。

【権利】

１ ある物事を自分の意志によって自由に行ったり、他人に要求したりすることのできる資格・能力。⇔対義語「義務」。
2 一定の利益を自分のために主張し、また、これを享受することができる法律上の能力。⇔対義語「義務」。

　「人道」が倫理道徳的であるのに対し、「人権」は契約（約束事）的である。「人道」は単一人（個人）でも成り立つが、「人権」は複数人（集団）を前提とする。単一人（一個人）だけでは〝人間の権利″が検証不可能だからだ。これだけでも、西洋近代個人主義のいかがわしさが解る。また、「人権」には、「権利」と表裏一体の「義務」がない。つまり、公共の福祉や他人の権利を守る義務など一切ない超利己主義的（我儘）な片務概念でしかない。こんな可笑しな語に幻惑される人の見識を疑う。但し、「人権」を文字通り解釈するなら、誰でも持ってる権利なればこそ他人にも自分と同等の「人権」があるわけで、一他人であっても「人権」を侵害すれば罪に帰結する。義務などなくとも、他人の「人権」を認めない限り成り立たない構造なのだ。

　我が日本は、常に時代を先取りしてきた。人種差別撤廃運動に始まり、大東亜戦争での「民族自決（独立）」の大義名分然り。そして今日では、共存共栄・互助互恵型国際協調路線を主導しているのだ。それは、菅総理が言うように「対中包囲網ではない」のかもしれない。我国の先見性に目を付けた欧米が、過去の反省を踏まえてようやく追随し始めただけの話である。マフィア擬きの中国共産党など論外。二百年前の欧米列強による悪行（植民地支配・人種差別など）を今どき猿真似してるようではね。

台湾応援歌

　前稿『ゲマインシャフト作戦』を書いていて、急に台湾流行歌『眞情』（1974年）という曲を想い出した。中共の酷いいじめに遭う台湾への同情が、世界中から集まっていることに関し、「真情」の言葉がぴったり当て嵌まる気がしたからだ。

　実はこの曲、七年前にも採り上げたことがある。

　　　　　1970年代台湾出身歌手たちの日本語曲（2014年12月23日付）

　日本語で「真情」という言い回しは、あまり一般的ではないが、【まごころ】とか【本当の気持】とか言った意味に遣われる。北京語でもほぼ同様だが、この曲に限ってはYouTube動画に〝true love″のサブタイトルが付けられているとおり、〝純愛″といったニュアンスがかなり強いようだ。

眞情（1974年）-歌林唱片盤-
ｂｙ　蕭孋珠（シャーリー・シャウ）

作詞：林煌坤
作曲：和田香苗
原唱：蕭孋珠
原曲：蕭孋珠 - 潮路（日文）

聽到你一聲再會（さようならの声が聞こえる）
我流下幾滴眼淚（涙が流れ出る）
在這個静静夜裡（この静かな夜に）
我們要離別（私たちは別れ行く）

希望你不要傷悲（あなたが悲しまないことを願う）
我會早去早回（私はさっさと去って帰る）
讓我們輕輕說再會（お互いにそっと「さようなら」を交わそう）
我的愛仍留在你心扉（私の愛はあなたの心の中に）

只要你心中有了一個我（あなたが私を心に抱く限り）
我就得到安慰（私は気が休まる）
在每個甜甜夢裡（お互いの甘い夢の中で）
我們俩相随（私たちは一緒になる）

只要你眞情可貴（あなたの貴重な愛がある限り）
除了你不再愛誰（あなたを除いて　もう誰も愛さない）
讓我们輕輕說再會（お互いにそっと「さようなら」を交わそう）
你的情在我心徘徊（あなたの愛が私の心に残るから）

　自動翻訳ながら邦訳してみると、意に反して単なる恋愛歌ですね。

　今回知ったことだが、上記歌詞タイトルにあるとおり、何と日本語盤『潮路』のほうがオリジナルなのだとか。七年前の投稿では、『眞情』がオリジナルで、『潮路』がその日本語版と勘違いしてました。謹んでお詫び申し上げます。

潮路（1974年）-日本コロムビア盤-
　ｂｙ　蕭孋珠（シャーリー・シャウ）

作詞：三浦康照
作曲：和田香苗

　日本語だから、敢えて歌詞は付さない。尤も、動画に歌詞字幕が出るので、それをご参照ください。で、『眞情』は北京語で歌われているが、台湾流行歌には言語によって二種類に大別される。一つは台湾語で歌われるもの、CDジャケットに「台語」と表示されている。もう一方は、北京語で歌われるもの。こちらの表示は「國語」である。

　前者は泥臭い演歌調の曲が多い。戦前に作られた旧い歌謡曲や台湾民謡などは、大抵こちらの範疇に入る（台湾語なので）。昔は、日本の歌謡曲を台湾語に置き換えただけのレコード（唱片）も、たくさん出回っていた。後者は、ポップス曲（含；ポップス系外国曲カヴァー盤）も含めて、概ね若者層をターゲットにした曲が多い。当然、アイドル系も大半は後者に属する。

　北京語で歌われる『眞情』を「ゲマインシャフト作戦」と結び付けたのは失敗だった。なぜなら、ゲマインシャフト（共同体）のイメージには合わない。もっと、ローカル（地方）色が濃厚でなくてはならない。そうすると、戦前の曲だろうか。二曲挙げておこう。

台湾楽しや（1942年）
　ｂｙ　胡美芳
作詞；辰巳利郎／作曲；山川康三

　戦前（日本統治時代）の歌なので、日本語歌詞がオリジナルである。オリジナル歌手は、霧島昇＆渡辺はま子だとか。この音源は、おそらく戦後録音されたと思われる。歌詞は四番まであるが、二番が中文に改作されている。台湾語でなく、北京語なのが惜しい。なお、このカセットテープ（音楽帯）、1980年代の台湾旅行の際に買ったもの。

望春風（1933年）-台湾（＝日本）コロムビアＳＰ盤-
　ｂｙ　純純
作詞；李臨秋／作曲；鄧雨賢

　この音源がオリジナル。昭和初期の雰囲気丸出しの、情緒もヘチマもない歌い方である。何故かというと、それまではラッパ（機械）吹込のため、大声を張り上げないと音声が採取出来なかったからだ。歌詞は、一目惚れした男性との恋愛に憧れる少女の様子を描いているらしいが、そんな歌唱法ではない。

　なお、初訪台時（1980年）、少し台湾語を勉強したことがある。だが、この歌詞で解るのは、「呆勢（ぱいせい）-恥ずかしい-」だけしかない。

望春風-1995年録音-
　ｂｙ　鳳飛飛（ふぉん・ふぇいふぇい）

　テレサ・テン（鄧麗君）や蔡幸娟など、国際的な有名どころのカヴァー盤もあるけど、台湾国内で絶大な人気を得ていたこの人の盤を推したい。〝これぞ台湾″の雰囲気があるからだ。本来、明るい曲なのだが、翳りの濃い声質と相俟って、何だか物悲しくなってしまう。でも好きだなあ。

＊おまけ＊
大地は招く（1941年）-日本コロムビアＳＰ盤-
　ｂｙ　霧島昇
作詞；越路詩郎／作曲；鄧雨賢

《追伸》-2021.8.21

　これ（↓）を忘れていた。

牽絆（ちゃんばん；「結びつき」の意）-1992年
　ｂｙ　陳艾湄（ちぇん・あいめい）

作詞：譚健常　 作曲：譚健常

　你輕輕道別離黯然無語 我也忍不住哭泣
　你說你該道歉還是沉默 為這改變不了的錯
　你讓我在風中苦苦等候 在風中獨自顫抖
　好容易才等到你的到來 只是告訴我你要走
　你是我心頭的一份傷痛 恨只恨命運捉弄
　我是你行囊中一份牽掛 牽不住你的行

　李登輝時代の訪台時に買ったカセットテープのアルバム名。早い話が失恋歌なのだが、曲名を英訳すると［bind］、即ち「結び付ける（結束する）」という意味もある。陳さんは台北体育大学舞踏（「武闘」ではない）科出身、所謂「体育会系」である。　

「仁」-漢字の話

すべてを諦め「寝そべる」中国の若者たち
　　…それでも政府のことは賛美する不思議

6/8(火) 19:13配信／Newsweek日本語WEB版

＜中国の若者たちの間で、資本家への抵抗として急激に広がる「タンピン」主義が見落としている重要な事実＞

王さんはごく普通の大学生だった。卒業後、大都会の会社に就職して食費を切り詰め節約し、3年間でやっと5万人民元（85万円）をためた。しかし故郷でも不動産価格は最低1平方メートル当たり1万人民元。しかも高騰し続けている。休まず毎日残業するほど働いても、給料では不動産に手が出ない。マイホームを持てなければ結婚もできない。全ては自分と無縁。なら「タンピン」するしかない──。

「タンピン」は中国で最もはやっているネット用語だ。何もせず横になって寝るという意味だが、転じて全く努力せず、ただ最低限の生活を送ることを指す。今の中国では王さんのような何千何万もの若者が「タンピン」主義を選ぶ。彼らはどんなに努力しても運命を変えられず、将来に希望を見いだせない。

「われわれはタンピンを選んだ。これ以上、資本家たちのために働かない。何か間違ったことがある？」と、王さんたちは言う。普通の労働者は働けば働くだけ資本家に搾取される。「タンピン」こそ資本階級に抵抗できる有効な手段だ、と彼らは考える。

「資本家に搾取される」──この言葉が社会主義中国に現れるのは不思議なことだ。共産党が1949年に新中国を建国したのは、資本家の搾取をなくすことが目的だった。72年間を経て、この世界一の社会主義強国の若者たちは資本家に搾取され、「タンピン」でしか対抗できないと公言している。

しかし、王さんたちは「われわれは資本家らの企業のために残業や努力をしない。しかし国家のためには何でもやる」とも言う。努力しても未来が見えない、頑張っても自分の運命を変えられない。王さんたちはこれを体制の責任とは思わず、資本家に搾取と貪欲の罪をかぶせる。「タンピン」を選んだ中国人の若者の中には、ネット愛国者の「小粉紅」も少なくない。彼らは欧米に対する中国政府の強硬な態度を賛美するが、目の前の現実にはあまりにも無力で「タンピン」しか選べない。

そして王さんたちは一つ大事なことを忘れている。それは彼らが愛している中国が社会主義公有制国家であることだ。土地と生産材は全て国に属する。つまり、この国を管理している政府こそ、最大の資本家なのだ。

＜ポイント＞
■小粉紅
シャオフェンフォン。1990年代以降に生まれ、「完全に赤く染まっていない未熟な共産主義者」を指す。中国語で小粉紅は薄ピンク色を意味することに由来する。

■社会主義公有制
全人民所有制と労働者集団所有制が伝統的な社会主義公有制。中国でも次第に生産力発展の阻害要素となり、農村の人民公社解体や国有企業の株式制導入が進んだ。

ラージャオ（中国人風刺漫画家）／トウガラシ（コラムニスト）

コメント総数；18

一、中国では、政府は勿論、中国共産党を賛美しないと生きていけないことを、この記事の筆者は忘れているようです。
結局、賛美しているように見せかけて、諦めという最大限の抵抗を示しているのです。
中国共産党の核心的利益は、結局、独裁の維持であり、富と権力の集中に尽きます。
中国共産党の中枢は、それこそが、中国１４億人の人民の最大幸福の源泉なのだと嘯きます。
共産党を名乗りながら、人民を搾取して、骨抜きにしてしまうなんて、中華人民共和国という変則的中華王朝の終わりの始まりかも知れませんね。

二、体制批判は即逮捕の中国では「国家のためには何でもやる」と言わなければならないのでは？
多分、王さんたちは「中共が最大最悪の資本家」である事に気付いている、と思いたい。そしてこうした形からでも中国に反中共の気運が起こり拡散する事を期待したい。

三、中国共産党さえ褒め称えておけば、喰いっぱぐれないからな。総五毛党化、待った無し。
五毛党とは、中国共産党から金銭を受け取りネット世論工作を行う守銭奴どもの事です。

　先々稿『悟りを開いた中国若者』（6月1日付）で同じ「躺平主義（たんぴんしゅゐ）」のニュースを話題にした。前回は反中共色が鮮明な大紀元時報（亡命中国人運営）だったが、今回はリベラル左派系米国誌ニューズウィークである。

　ともに米国を拠点とするニュースサイトだが、独自の現地（中国国内）情報を持つ大紀元情報と、現地特派員が駐在しているとはいえニューズウィークは、中国人から観れば外国メディアに過ぎない。記事を一瞥しただけで誰を利するための情報なのかが判る。自分は一般庶民の立場を代弁する記事を好む。ニューズウィーク誌が中共の手先とまでは思わないが、政治プロパガンダ臭を嗅ぐのは、中共に体よく利用されているような気がずる。コメントが指摘するように、民主国家と異なり、彼国では中共（＝国家）批判が生命に関わるからだ。天下のニューズウィークより、コメント（一般日本庶民）のほうが、現実を正確に把握していると言える。

　おそらく、文中の「王さん」、レポーター（執筆者）の中国人風刺漫画家氏、コラムニスト氏ら全て仮名だろうが、ホンネで語っているとは思えない。監視・密告社会を生き抜くために、苦心の末「躺平主義」に奔ったのに、匿名とは言えわざわざ身の危険を冒して国家・中共批判をする道理がないではないか。国家の上に君臨する中共幹部さえ自国を信用してないのに、一般中国人民に「愛国心」など育つはずがなかろう。あるとすれば、中共の侵略で国を失くしたチベット人、ウィグル人、モンゴル人らの〝主権回復″という形での「愛国心」だけである。

　中国社会は、我国で言う「裏（極道）社会」が表社会を罷り通る歪んだ構造になっている。「極道」とは悪行を重ねる者を指す語である。要するに、中国社会ではクソ真面目でバカ正直な堅気衆が真面に生きていけない世の中ということ。

　話は逸れるが、蒋経国時代の（「台湾」というより）中華民国で、映画館に入ったことがある。上映前に観客全員が起立して国歌『三民主義』の斉唱、続いて中国共産党敵視の政治プロパガンダ映像が流される。その中共は「共匪（きょうひ）」と呼ばれ殲滅すべき対象とされる。因みに「共匪」とは共産党の仮面を被って殺人掠奪を繰り返す盗賊集団、という意味だとか。言い得て妙ではないか。肝腎の上映映画の内容まで殆ど憶えていない。確か青春コメディの香港映画と武侠物台湾映画の二本建だったと思う。中文＆英語字幕入りだったことだけが印象に残っている。香港映画は広東語なので中文字幕も頷けるが、国産映画も中文＆英語字幕付とは畏れ入る。台湾語が母語の台湾人民にとって、戦前は日本語、戦後は北京語が公用語という哀しい現実が横たわっている（←これ「躺平」？）。

　書きたかったのは。他でもない「仁（じん）」という漢字に纏わる話である。明治以来、皇室男子には「仁」の御名が継がれる習わしになっている。「仁」には、他者への思い遣り・情け・慈しみ、といった意味があり、中国儒教思想の最高徳目とされ、他人と親しみ、思い遣りの心を以て共生を実現しようとする実践倫理、なのだとか。

　我国の精神的三本柱を、三種の神器に准えて、「智（鏡）・仁（勾玉）・勇（剣）」に喩えられるが、そのうちの「八尺瓊勾玉」のみ皇室秘蔵の神器とされるのが興味深い。我国が「仁政」を旨とする政事（まつりごと）を心がけた伝統が偲ばれる。翻って現代中国はどうか？孔子の教えとは裏腹な、圧政国家と成り果てているではないか。無理もない、盗賊（中国共産党）が国家の上に君臨しているのだから、馬の耳に念仏というか馬耳東風なのも致し方あるまい。

　孔子様の教えを実現しようとしてきたのが我国であったことから推量するに、日本と中国では、真逆の社会構造と言わざるを得まい。

「人権」「人道」の歴史的背景

「日本は人権尊重しているか」
　中国外務省、慰安婦問題提起

3/25(木) 19:04配信／JIJI.COM（時事通信社）

　【北京時事】中国外務省の華春瑩報道局長は25日の記者会見で、日本政府が新疆ウイグル自治区の人権侵害に「深刻な懸念」を表明したことについて、「日本は慰安婦問題という人道上の犯罪で言葉を濁している。彼らは人権を尊重していると言えるのか」と反発した。

　その上で「デマに基づいた中国に対する中傷をやめるよう望む」と強調した。

　華氏は「日本の侵略戦争で3500万人を超える中国人が死傷し、南京大虐殺で30万人以上が犠牲になった」と中国側の主張を改めて展開。靖国神社にA級戦犯がまつられていることも問題視し、「歴史を直視し深く反省し、言葉を慎むように望む」と語った。

コメント総数；3500

イ.中国は過去の事と現在進行形の事実とはき違えている。過去の事を言うなら天安門事件を明らかにし一党独裁を恥じて民主的選挙で民意を問うのが今の共産党がやるべき覚悟じゃないかな。

ロ.第二次大戦といい、阿片戦争といい、
中国はウイグルや天安門問題への批判に対し、半世紀以上前の歴史事象で反論することしかできないのか？

ハ.「論点のすり替え」そのものですね。
しかも、どちらがデマに基づいた批判をしていることやら。

二.＞日本は慰安婦問題という人道上の犯罪で言葉を濁している。
慰安婦は人道上の犯罪ではないし言葉を濁してもいません。道義的責任については、はっきりと謝罪しました。
木端役人ごときが北朝鮮みたいな言い分で吠えているだけのこと。下らない。

ホ.もう、あっちこっちから「人権」で批判されてるから、ヒス起こしちゃってるね（笑）。
もう、「軍事力が強いから、何をやっても許される」って時代じゃないんだよ。
百年、遅かったね。お疲れ様。

　先稿（3月25日付）で指摘した通りの展開になってきましたね、先の大戦以前で思考停止状態。買収済みだったはずの日本からも火の手が上がり、世界中から非難轟々で孤立無援の四面楚歌。そりゃ当たり前でしょう、戦前の世界列強（大日本帝国を含む）は「帝国主義」の反省に立って今日があるのに、中共ときたらそれ（帝国主義）が死語同然の今日になって、またぞろ「帝国主義」に狂奔してるんだから。言うに事欠いて、「お前もやったじゃないか」と持ち出すのが、決まって質の悪い過去（帝国主義時代）の与太話（中身はペテン師紛いのウソ八百ばかり）しか言い返せるネタがない。

　ところで、注目したのは、華春瑩報道局長とかいう中国外務官僚の発言で、「人道」と「人権」を遣い分けてる点だ。記事は当然、北京語から日本語に翻訳したものだから、原語で確認しないと何とも言えないが、記者が恣意的に区別したとも思えない。

　誤訳でないことを前提にすると、この報道局長は、1945年までの戦時事象を「人道」、現在進行形の事案は「人権」と呼んでいる。なるほど国際法（人権法・人道法）に照らせば、この遣い分けは強ち間違いではない。但し、国際法と言っても戦後の国連（UN）によって制定されたもので、それ以前には存在しなかった国際法規に過ぎない。

国際人権法-統治者（国家）に被統治者（国民）の権利を守らせる恒常的ルール。
　　　　　　　　旧国連（UL）時代に該当法規定無し
国際人道法-紛争当事者（交戦国相互）の義務を定めた交戦国限定ルール。
　　　　　　　　旧国連（UL）時代は、ハーグ陸戦条約がこの法との近似性がある。
　　　　　　　　但し、「人道に対する罪」なる規定は何処にもない。
　　　　　　　　後に、所謂「東京裁判」で、戦勝国が私的刑罰（非合法）として適用。

　中共の論理矛盾は、過去と現在の時間軸を意図的に隠し、悪意を以て「人道」と「人権」を同義語化しているところに起因する。帝国主義時代には国際法違反とされなかった「人権」だが、国際人権法が出来た現代だからこそ、国家（中共政府）による国民（国籍上の中国人民）虐待を国家犯罪として糾弾すべき確かな法的根拠なのだ。然るに「慰安婦問題」「靖国問題」なるものが仮にあるとしても、「人権」「人道」ともに当時の国際法文言にない以上、問題にすらならなかっただけの話、1945年以前と2021年とではそもそも「時代」が違い過ぎる。また、現行国際法上の「人権」と「人道」とでは、適用対象が明確に異なることにも留意したい。

【人権】-じんけん-human rights

人間が人間として当然に持っている権利

【人道】-じんどう-Humanitarian

1.人として守り行うべき道。
2.《仏教語》　六道（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道・天道）の一。人間の世界。

　個人的には「人権」という言葉が嫌いだ。もともと西洋近代主義とズブズブの関係があり、革命思想から派生した造語らしい。道理で戦後左翼の常套句になってるわけだ。なお、「人道」が仏教からの派生語とすれば、こちらのほうが断然歴史が古い。それにしても「地獄道」「餓鬼道」「畜生道」「修羅道」「人間道（人道）」「天道（神道？）」とはよく言ったものだ。

　我国の精神文化と各種の「道（みち）」は、切っても切れない密接な関係にある。「武道」然り、「茶道」然り、「華道」然り、「神道？」然りではなかろうか。戦後GHQ最大の誤謬は、神道を一宗教と断じた点だろう。尤も、誤解とまで言い切れない宗教的側面があることまで否定しない。それでも、着眼点を「道」に置かなければ、正鵠を射るには到るまい。要するに、唯物論的外見（かたち；形而下）だけの問題ではないということ。精神（こころ；形而上）をも含む哲学的領域まで理解出来ない限り、無理。分かり易く書くなら、奥儀・秘法・真理（本質）等を究めてこそ、はじめて免許皆伝を授かるはずのことではある。

 

日の丸三兄弟

　その昔、故名越二荒之助教授（1923-2007年）の【日の丸三兄弟】なる講義を、チャンネル桜で聴いたことがある。我国及びバングラディッシュとパラオの国旗デザインに由来する言葉である。下記記事を採り上げるに当たって、当時を思い出して掲題とした次第。

【オーストラリア】【オセアニア在外公館便り】第10回
　在パラオ共和国日本大使館
　　コロナ感染ゼロ！の親日リゾート国

3/15(月) 11:31配信／NNA（共同通信社系アジア経済情報サイト）

　読者の皆さんはパラオと聞いて何を思い浮かべるでしょうか。世界遺産にも指定された美しい海に囲まれたリゾート地、かつて日本の委託統治領であったことによる日本との深い歴史的・文化的つながり、第二次世界大戦の最終局面での日米激戦地、現在の上皇上皇后両陛下による御訪問などかもしれません。一方、世界的なコロナ禍が続く中、パラオが依然、世界でも数少ない感染者ゼロの国の一つであることを知る人は少ないでしょう。今回は、そんなパラオの「今」を中心にお伝えしたいと思います。

【柄澤彰・在パラオ共和国特命全権大使】

■コロナフリーでマスク着用なし

　日本では、コロナが日常のこととなって既に１年以上が経過し、非常事態宣言が継続している地域もある中で、まだまだ大変なご苦労が続いていることと思います。一方、パラオでは未だ感染者が１人も出ていませんが、これはひとえに、徹底した水際対策により実現されていると言えます。

　2020年３月下旬以降、パラオ発着の定期フライトが全面運休となっている他、チャーター便で来訪する限られたエッセンシャルワーカーなどについても、極めて厳しい検疫措置が講じられています。

　パラオにはコロナウイルスは存在しないという前提で日常生活が営まれているため、日本では常識となっているマスク着用、街中でのソーシャルディスタンス、リモートワークなどは基本的に行われておらず、物理的にはコロナ禍以前と同様の生活を送ることができています。

　一方で、パラオは産業や経済をほぼ観光関連産業に依存しているため、外からの観光客が事実上ゼロとなっている状況の中で、ホテル、レストラン、ダイビングショップなどは経済的に極めて厳しい状況に陥っており、これらの産業に携わる在留邦人の中には既に日本に帰国された方もいらっしゃる状況です。

　そのような中で明るい話題もあります。パラオではワクチンの接種がかなり早く進んでおり、人口が少ないこともあって、あと数カ月で人口の大半が接種を済ませる可能性があります。そのような状況を見ながら、少しずつ国境を開き、再び観光客を呼び込み経済を活性化させていこうという機運も生まれてきています。

■ツイッター、海外公館で３位に

　このような状況の中、私ども在パラオ日本大使館としては、来たるべき観光客の再訪に備え、ＳＮＳでパラオに関する情報を積極的に発信し、日本の方々にパラオへの関心を高めていただこうと努力しています。

　特に、ツイッターを主として日本の方々向けの情報発信手段と位置づけ、日本の方々が関心をお持ちと思われる情報をほぼ連日発信していますが、そのフォロワー数が最近３万人を超え、世界中の200を超える日本大使館、総領事館全体の中で、なんと３位（！）になりました。

　多くの日本の方々は、長引くコロナ禍の生活の中で、美しい海、自然があふれるパラオをいつの日か訪れてみたいというお気持ちから、私どものツイッターをフォローしてくださっていると考えています。

　今後とも充実した情報発信に意を用いていきたいと思いますので、まだご覧いただいていない方がいらっしゃれば、是非一度、在パラオ日本大使館のツイッターアカウント（https://twitter.com/OfPalau）を覗いていただき、フォロワーとなっていただければ幸いです。日本の皆様が、いつの日かパラオにいらっしゃるのを心よりお待ちしております。

　＜次回掲載の３月22日はサモア大使館が担当します。お楽しみに＞

　バングラディッシュ（旧東パキスタン）は未だ訪れたことはないが、パラオなら一度だけある。台湾が親日国と言われるが、パラオはそれ以上と言っても過言ではあるまい。バングラディッシュもそうで「親日三兄弟」と呼びたい。台湾も青天白日旗（中国国民党旗）を即刻破棄し、紅地に白い「日の丸」を国旗に制定していただきたい。

　彼らが親日になったのは、先の大戦中、【弱きを救け強きを挫く】シラス思想を身を以て体現した先人の偉業に負うところが大きい。ところが、戦後ニッポンの政財官学マスコミ界お偉いさんどもは、その遺産を食い潰し、欲望（カネ・モノ・色）の代償としてウシハク勢力に魂（やまとごころ）を抜かれたのである。

　ウシハク勢力とそれに加担する輩は捨て置き、シラスを知る一般国民同士が心と心で結束する時ではなかろうか。

　　・シラス（知らす・統らす・治らす）
　　　万物を総員の公共物と見做す考え方
　　　→互助互恵・共存共栄の共同体（ゲマインシャフト）型社会

　　・ウシハク（主履く）
　　　万物を主（あるじ）の私有物と見做す考え方
　　　→独占・独裁・独善を産む弱肉強食の利益体（ゲゼルシャフト）型社会

《追伸》

　パラオの総人口は約2万人。公用語はパラオ語+英語だが、日本語由来のパラオ語も多い。因みに、アンガウル州（島）のみ先述公用語に日本語が加わる（ただし、今日では日常会話で日本語が用ゐられることはないとか）。

　　　〈日本語起源のパラオ語五例〉

　　　アクシュ＝握手
　　　アジダイジョウブ＝味大丈夫（転じて「美味しい」）
　　　カツドウ＝活動写真（つまり、映画）
　　　キンロウホウシ＝勤労奉仕（ボランティア）
　　　エモンカケ＝衣紋掛け（ハンガー）

　動く写真だから「活動写真（MOVIE）」とは素晴らしい訳語。「写真（PHOTO）」は真（まこと；在りのまま）を写すこと。言い得て妙ではないか。なお、中文（中国語）で映画は「電影」、写真は「照片」と綴り、日本語とは全く異なる。道理で、嘘八百政治プロパガンダ映画や捏造写真を捻り出しても恥じないわけだ。

 

教外別伝不立文字

蔡氏、日本のパイン購買増に謝意　台湾総統、中国逆効果か

3/3(水) 21:44配信／共同通信WEB版

　【台北共同】台湾の農業委員会（農水省）は3日、今年の日本のパイナップル購買量が前年比約130％増の5千トンになるとの見通しを発表した。中国が台湾産パイナップル禁輸を先月発表して以降、台湾は輸出の多角化や台湾内消費の拡大を図ってきた。全体でも大幅増の見通しで、蔡英文総統は日本など各国や台湾人に謝意を表明した。

　中国政府は2月26日、検疫で害虫を検出したことを理由に3月1日からの輸入停止を発表。習近平指導部は、嫌がらせによって蔡政権への反発が台湾で高まることを狙ったとみられるが、各国の台湾支持拡大や台湾人を団結させる「逆効果」となった可能性がある。

コメント総数；213

イ.中国逆効果と聞いて嬉しい限りです。
『台湾産パイナップルを食べよう』はSNSでたくさん見かけました。
東日本大震災での義援金には驚きましたし、御恩は忘れません。
近所で売ってなかったので通販で買いましたが、近所でも販売したらまた購入します。
微力ながらこれからも応援させていただきます。

ロ.台湾パイン是非購入したいです。
台湾の人々はいつも日本を助けてくれた。
東日本大震災での台湾の皆さんの支援を日本は忘れちゃいけない

ハ.もっと買っても良いのでは?
東日本大震災での台湾の方からの恩からしたら、もっともっと台湾産のパインもマンゴーもバナナも買ってもまだ足りないよ。
台湾産見たら、絶対に購入します。

二.話のわかる国との友好は当然である。
したがって、韓国や中国とは話にならない。
嫌がらせでは外交にならない良い教訓を示してくれた。
台湾とは仲良くやっていきたいから、台湾産パイン買いますよ。

ホ.全国のスーパーはじゃんじゃん台湾パイナップルを仕入れて下さい。
親友が困っているときに手を差し伸べるのが真の友ですよ。
もちろん私はしこたま台湾パイナップルを買います。台湾大好き！

　盛り上がってますねえ。これですよこれ。邪悪な中共の野望を打ち砕く手立ては。お題の『教外別伝不立文字』とは仏教（禅宗）用語である。平たく言えば、「以心伝心」のこと。

【教外別伝】-きょうげべつでん

仏の悟りを伝えるのに、言葉や文字によらず、心から心へと直接伝えること。

【不立文字】-ふりゅうもんじ

悟りの内容は文字や言説で伝えられるものではないということ。仏の教えは師の心から弟子の心へ直接伝えられるものであるという以心伝心の境地を表したもの。

　神道を宗教と見做すのには否定的な立場である。我国に仏教が広まった理由は、宗教というより、学問（哲学）としてではないか、と思っている。儒教を学問（儒学）として受け容れたように。逆に、教義色の強い基督教や回教は未だに殆ど普及していない。一神教か多神教かはあまり関係ないのではないか。神道はもともと「惟神（かむながら）の道」という古語（大和言葉）で呼ばれていた。文字通り解釈すれば、《神を想う道》となる。神と言っても御神体は概ね大樹・大岩・湧水などの自然物である。三種の神器は鏡・剣・勾玉の人工物だが。

　「以心伝心」の境地に立つには相当の年季が要る。かつ一心同体の心境でないとなかなか難しい。蔡英文総統はカトリック信徒らしいから、仏教徒ではない。けれども、例え仏教語であろうと、心を一つにすることと信教とは無関係である。心と心で結ばれたゲマインシャフト（共同体）集団は、カネの切れ目が縁の切れ目のゲゼルシャフト（利益体）集団では得られない固い結束力を育む強みがある。これを活用しない手はあるまい。

森氏発言が女性蔑視？

IOC「森会長は謝罪した。この問題は終了と考える」

2/4(木) 20:15配信／朝日新聞WEB版

　東京オリンピック（五輪）・パラリンピック大会組織委員会の森喜朗会長（83）が、3日の日本オリンピック委員会（JOC）臨時評議員会で女性を蔑視したと受け取れる発言をしたことについて、国際オリンピック委員会（IOC）の広報担当者は4日、朝日新聞の取材に「この問題は終了と考えている」と答えた。

　広報担当者は朝日新聞にメールで回答。「ジェンダーの平等はIOCの根本原則で、将来を見据えた五輪ムーブメントの長期計画、アジェンダ2020でも重要な柱に据えてきた」としたうえで、「森会長は発言について謝罪した。これでIOCはこの問題は終了と考えている」とした。

　森会長は4日の記者会見で、「辞任するという考えはない。皆さんが邪魔だと言うことであれば、老害が粗大ごみになったのかもしれませんから、そうしたら掃いてもらえばいい」と述べ、自ら身を引く考えはないとした。

　記者会見では自らIOCに説明するか問われ、「そんな必要ないでしょう。いまここでしたんだから」と答えていた。大会組織委員会の武藤敏郎事務総長は会見終了後の4日夕、IOCに一連の経緯を報告したことを報道陣に明かした。

　IOCの対応について、組織委幹部は「IOCも（森会長に）辞められたら困る。代わる人がいない」との見方を示した。

（ロンドン=遠田寛生）

コメント総数；6549（5日10：00現在）

イ.失言の実績を重ねてきた森喜朗氏が未だにこのポジションに鎮座していることが謎で仕方ない。彼がラグビーフットボール協会の理事として全校高校ラグビー大会の開会挨拶してた時でも特定のチームを応援するような挨拶していてほんとおめでたい人だなと思った。
色んな意味で暴走老人であることは間違いない。
IOCも利権のためにどうしても開催したいという想いが見え隠れしている。

ロ.IOCも結局は開催できれば他国の誰が何を言おうがどうでもいいという考えなのか……コロナ禍の最中、ますますオリンピックを意地でも開催しなければならない意味が分からなくなった。この日のために必死に努力を積み重ね、人生を捧げてきたアスリート選手方には申し訳ないけれど。こんな汚点と危険渦巻く中で開催して誰が喜び希望を見出せるのか

ハ.これはもうダメっぽいなぁ．発言がまずいんじゃなくて、そういう考えの人が会長をやっていることがマズいんだから、間違えましたゴメンナサイで終わる話じゃないのに、それを終わったって言ってしまうのも、非常にマズい．世界中が東京オリンピックを中止する口実＆責任を押しつける相手を探しているタイミングなんだから、いいように利用されるだろうな．

　敢えて朝日新聞の記事を採り上げたのは、ジェンダーフリー思想を至高の価値と崇めるメディアだからだ。ただ、コトの発端（問題とされた発言）を知らなかったので、何が何だか意味不明の論争に思えて仕方がない。そう思って調べたところ、「女性がたくさん入っている理事会の会議は時間がかかります」というのが女性蔑視に該当するのだそうな。お喋り好きな習性（←これも女性蔑視かな？）を皮肉っただけで、まったくバカバカしい。

　コメント欄を含めて国内メディアは、国際機関（IOC）の反応まで持ち出して森氏批判一色だが、果たしてその批判にどれほどの正当性があるのだろう。文書ではなく発言だから、録画・録音でもない限り発した途端に消えてしまう。それを知らない自分が判断するのは筋違いかもしれないが、我が国全体が西洋（≒ウシハク）思想に毒されており、我国古来のシラス思想を忘却してはいまいか。

　　ウシハク（主履く）＝万物を主（あるじ）の私有物とする考え方
　　　独裁・独善・独占を正当化する排他的支配者の論理
　　　≒唯物史観≒無神論的グローバリズム

　　シラス（治らす）＝万物を構成員の共有物とする考え方
　　　独裁・独善・独占を悪とする調和的一般庶民（凡人）の論理
　　　≒伝統文化（或る種の民族信仰）に根ざした保守主義

　何が言いたいか？　ジェンダーフリー（男女平等）の良し悪しはともかく、真意を確かめもせず一斉に森氏発言を批判するのが公平とは言えまい。しかも、非を認めて謝罪しているのに、なおも批判し続ける。これって、【溺れる狗を叩く（弱い者いじめ）】にならないのかなあ。別紙で〝森氏発言を笑った議員も同罪だ″などとおほざきになるおバカな評論家もおられたようで、ウシハク脳内感染が拡がっているとしか言いようがない。大学の先輩だから肩を持つわけではないが、失笑を買ったということは、森氏一流の受けを狙った冗談発言だったのかもしれないではないか。自分が森氏の立場なら、「どんな言い方をすれば、女性蔑視にならないのかを教えて欲しい」と逆質問するけどなあ。おそらく誰も答えられまい。森氏を納得させられるだけの確固たる思想信条など、端から持ち合わせてやしないんだから。

　国難に際しての挙国一致なら好いが、グローバリズムに与するかのような世論（輿論ではない）一致だけは願い下げだ。ともかく悍ましいニュースではある。

 

歴史伝統が育む「民度」

　左派リベラリスト（自由主義者）や米国内リバタリアン（自由至上主義者）どもの旗印に「自由」と並んで【平等】というのがある。似た語に【公平】があるが、彼らは決して『公平に扱え』とは叫ばない。何故か？　秩序の破壊（少数派の優遇＝逆平等）を目指しているからに他ならない。ジェンダーフリー（男女平等）思想がその最たる例である。

　今回の米大統領選で不正疑惑が囁かれているが、不正をしなければ選挙に勝てない、つまり、自ら少数派（マイノリティ）であることを白状しているようなものだ。

【平等】（英語；equality）

偏りや差別がなく、みな等しいこと。また、そのさま。

【公平】（英語；fair）

総てを同じように扱うこと。判断や処理などが、偏っていないこと。また、そのさま。

【公正】（英語；fairness）

公平で偏っていないこと。また、そのさま。＝【公平性】

　辞書では線引きが曖昧で解り難い。言い換えるなら、善人悪人の区別なく太陽が陽を照らすように、自然界は「平等」なのに対し、世の中（人間界）は「平等」にはなっていない。ゆゑに、性差・年齢差・職業差・貧富差などを考慮して出来得る限りの均衡を保とうとする動きが「公平」「公正」であろう。

蓮舫議員、国会議員は上級国民？
　菅総理へ「えらい迷惑ですよ」２議員夜の銀座会食で

1/27(水) 15:28配信／デイリースポーツWEB版

　立憲民主党の蓮舫議員が２７日、参院予算委員会で、菅義偉総理へ２議員の夜の銀座会食について「怒るところじゃないのか」「我々はえらい迷惑ですよ」と詰め寄った。

　菅総理は、午前中に、自民党・松本純議員、公明の遠山清彦議員が夜の銀座で会食していたとの報道に「申し訳ない」と謝罪したが、午後の答弁で蓮舫議員は「申し訳なく思う、その程度なのか」と聞いた。

　菅総理は「国民の皆さんに不要不急の自粛をお願いしている中で、８時以降、飲食したことについては、国民の皆さんに正直に申し訳ないと思います」と答え「党内において幹事長のもとで慎むようにと。そこで対応させていただきたい」と党で対処するとした。

　だが蓮舫議員は「ＳＮＳで、国会議員は上級国民と拡散されているんですよ。えらい迷惑ですよ、私たち。国民にお願いしている立場として、怒るところじゃないですか？」と再び詰め寄った。

　菅総理は「ですから、党で慎むようにと決めているので、党の方で対応してもらうと申し上げた」と回答。

　蓮舫議員は「慎まなかったからこういうことになっている。じゃあ、二階幹事長に処分を命じますか？」と聞くと「幹事長室で、そうしたことについて通達を出しています。そこで対応してもらう。私が今、ここに立っているのは行政の長としての立場。そこについては党で対応をしっかり行うと言うこと」と答えた。

　蓮舫議員は「怒りは感じないのか？」とさらに聞くも、菅総理は「ですから、私自身がこの場で国民のみなさんにお詫びさせていただいたということ。党内には、党内でこういったことを慎むよう通達がいっている。そこでしっかり対応してもらう」と発言していた。

コメント総数；77（16：00現在）

イ.確かに彼らのやらかしたことは極めて不謹慎であり、議員辞職でもいいくらいだと思います。ただそれでも別に法を犯した訳ではない。一方あなた（蓮舫議員）がごまかし続けていることは、立派な法令違反なのでは？　そんな方が税金により多額の報酬をもらっていることには、日本人の多くが納得できていないと思いますが。

ロ.蓮舫さんも辻元さんも質問がどうも相手のあげ足をとる様なものだったり、話し方が感情的で相手を困らせてやろう、、というヤル気が満々なので、やり取りの時間が無駄になってしまう。もうちょいうまく質問して、きちんとした答えを引き出して政策が前向きになる様に努力をして頂きたいと思うのだが。

ハ.自身の問題を謝罪するのかと思っていたが、その事には全く触れず与党議員への批判、謝罪を出来ないのは人として恥ずかしい事です。人を責める前に自身が間違ったことをしたら謝罪をするのは当然であり、それが出来ない人が相手を責めて謝罪させるのは非常に怖い人です。

　左派リベラルの急先鋒と目される蓮舫議員の発言を採り上げたのは、「平等」「公平」をどのように認識しているかのリトマス試験紙になると思ったからだ。政界とは無縁と思しきコメント（一般国民）のほうが、〝国会議員＝上級国民″などと思い上がった蓮舫議員より遥かに「公平」「公正」な判断を下していると思う。蓮舫議員の発言を「為にする議論」と見抜いていなければ出来ない芸当だからだ。

　世界に冠たる我国の〝民度の高さ″を、ここに見る思いがした。「民度」はイデオロギーではない。歴史や伝統によって育まれるものである。西洋発「自由主義」も「個人主義」も「全体主義」も「共産・社会主義」も「人権」も「グローバリズム」も支那発「中華思想」も、みんなイデオロギーに過ぎない。我国には、それら総てを受容しても、何時の間にか同化してしまう不思議な能力を備えている。その源泉たる根本思想が、共存・共栄、互助互恵を旨としているからではなかろうか。「独占」「独裁」の支配体制を覆すには、我国古来の「シラス思想」に注目してみる必要があろう。

 

 

「公」と「私」

駐米代表、バイデン氏の就任式に出席
　招待は台米断交後初
　　蔡総統が祝意

2021/01/21 13:16配信／フォーカス台湾（台湾・中央通訊社）日本語版

（台北、ワシントン中央社）米ワシントンで現地時間20日、ジョー・バイデン氏の第46代大統領就任式が開かれ、台湾から蕭美琴（しょうびきん）駐米代表（大使に相当）が出席した。駐米代表が米大統領就任式に主催団体の大統領就任合同委員会（JCCIC）から正式に招かれるのは1979年の断交以降で初めて。外交部（外務省）は21日、報道資料で、「共有する価値観に基づく台米の緊密な友好関係を示した」とコメントした。

蔡英文（さいえいぶん）総統は21日、ツイッターで、バイデン新大統領とハリス新副大統領に祝意を送った。蔡総統は総統府が同日発表した報道資料で、台米が既存の良好な状態を基礎とし、両国の人々の福祉や友好関係を増進するとともに、パートナー関係を引き続き深化していけることに期待を寄せた。

蕭代表は20日、ツイッターで、就任式が開かれる連邦議会議事堂前で撮影したビデオメッセージを公開。「民主主義は共通の言語であり、自由はわれわれの共通の目標。新政権と協力し、相互の価値と利益を増進していけることを期待している」と英語で述べた。米上院外交委員会は公式ツイッターでこの動画を紹介し、「直面する挑戦と地政学的現実を反映するため、バイデン政権が米台関係において進展を積み重ねていくよう促す」と意欲を示した。

（葉素萍、游凱翔、温貴香、江今葉／編集：名切千絵）

　蔡英文（民進党）総統はもともとリベラル（自由主義）色が強く、決して保守政権ではない。ゆゑに、保守色の強かったトランプ（共和党）前大統領よりも、リベラルを党是とするバイデン（民主党）新米大統領のほうが、政治理念上は相性がいいはず。

　保守（コンサバティブ）にも種類があるように、リベラルも大別して二つの潮流があるそうな。

　　1.個人の自由や多様性を尊重する一派
　　　＝旗印「権力からの自由」＝小さな政府（国家介入否定派）

　　2.個人の自由には国家的支援が必要とする一派
　　　＝旗印「権力による自由」
　　　＝社会保障・福祉等の制度充実（国家介入推進派）

　「自由」を旗印にしていても、そこは一定の制限があって【他人に危害が及ばない範囲に於いて】という枕詞が付くのが国際的な常識だ。我国の現行憲法第十三条でも、

　すべて国民は、個人として尊重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の権利については、公共の福祉に反しない限り、立法その他の国政の上で、最大の尊重を必要とする。

とある。

　米民主党、台湾民進党ともに政権（権力）の座にあるわけだから、「権力からの自由」（つまり「1」）などと公言するはずもあるまい。解り難いのが我国の政界で、政権与党の自民党自体が保守政党とは言い難いほどリベラル色に染まっていることだ。野党（立憲民主や共産党）が「1」の立場だろうことは想像に難くないが、自民党内にも新自由主義者どもがウヨウヨ居るのが理解に苦しむ。

　ややこしいのは当たり前だ。自由主義や保守思想など、凡そ近代政治経済用語は殆ど外来語（概ね西洋起源）の訳語に過ぎない。支那・朝鮮を含む諸外国と我国とでは、思考過程がまるで異なる。決定的に違うのが「公（おほやけ）」の意識だろう。「公」と「私（わたくし）」に分けると、我国では伝統的に〝滅私奉公（私心を捨てて公のために尽くすこと）″を是としてきた。この四字熟語自体が戦時中の国策スローガンだったため、戦後は否定的に捉える向きが多い。しかし、古代に戻って、「シラス・ウシハク」思想を想い起してみるがいい。

　もとより、神代の昔から「シラス・ウシハク」が思想として認識されていたかは不明である。なぜなら、『古事記』の「国譲り神話」の記述に依拠するというだけで、理論付けられたのは近代になってからに過ぎない。

　・シラス（治らす）
　　・・・高天原（天の国／主；天照大神）の統治形態
　　全財産（人間を含む）を共有物とする考え方（＝公共物）

　・ウシハク（主履く）
　　・・・豊葦原瑞穂国（地の国／主；大国主神）の統治形態→天の国に国譲り
　　全財産（人間を含む）を主（あるじ）の所有物とする考え方（＝私有物）

　我国民がなべて高度な公衆道徳衛生観念を具備しているのも合点がゆく。その行動原理が「自主的（自発性）」ということに留意すべきだろう。法・規則（ルール・マナー）を遵守するという従順な側面も否定しないが、そうしたいからするまでのことだと思う。前回のリオ五輪で世界中の耳目を集めた日本人観客による〝ゴミ拾い（観客席の清掃）″。言うまでもなく、そんなルールや義務などない。想像だが、誰かが〝立つ鳥跡を濁さず″とばかりに身の回りを片付けていたのを目撃した他の観客も、良いことだと思って自発的に行ううちに集団的行動となったのではなかろうか。左派系人権団体に何某かの胡散臭さを感じるのは、自発的というより扇動乃至動員されただけの単なる個人の集合体（同床異夢集団）に過ぎないからではないのか。

　「心を動かす」「心を掴む」「心を通わせる」「一心同体」「以心伝心（仏教語）」など、日本語独特の言い回しがあるが、唯物論者、無神論者には逆立ちしても理解できまい。因みに、「一衣帯水」「一帯一路」は漢語であって、日本語ではない。区別する意味で、カタカナ或いは拼音表記すべきではないか。ねえ、活字メディアさん。

《ご参考》

　葉隠武士道の極意（「大和ごころ」の要諦）

  「知」とは、他人の話をよく聞く事である。

  「仁」とは、他人の欲する事をしてやるまでだ。

  「勇」とは、歯を食いしばって我慢する事である。

【蛇足】

　日本語と漢語では、屡々意味が異なる場合がある。

　代表例が「勉強」。我国では〝奮励努力″とほぼ同義だが、彼国では〝（義務的に）渋々する″とか〝嫌々させられる″という真逆の意味に遣われるのだとか。価値観が正反対であることがよく分かるではありませんか。

バッハ『マタイ受難曲』

　今日は73回目の誕生日に当たる。子供の頃は確かに「特別な日」だったが、歳を重ねると嬉しくもなんともない。下手をすると忘れていることすらある。それでも、販売促進の下心からとは言え、商業系サイトからでも祝賀メールを貰えば、気分が悪かろうはずがない。

　さて、前稿でバッハ『マタイ受難曲』をチラッと書いたところ、こんなコラム映像があった。

【ch桜・別館】絶望を救う音楽[R3/1/15]
出演：水島総・髙清水有子

　水島総（みずしまさとる）チャンネル桜社長は、元来が映像作家（脚本・監督）なので、クラシック（古典音楽）も職業的視点から聴いているのかなぁ。関係ないけど、学部こそ違えど我が大学二学年後輩に当たる。高清水有子さんは元日テレアナウンサー。'80年代ぐらいまでよくテレビを視ていたので、お馴染みのアナだった。ニュース番組よりどちらかと言えばバラエティ系が多かったように思う。

　クラシックに限らず音楽は、美術と違って「再現芸術」なので、名演であれ駄演であれ二度と同じ演奏はない。録音という〝音の缶詰″により、或る演奏が後世に遺されることがあっても、それはそれで特定の演奏に過ぎない。件のカール・リヒター（1926-1981）による『マタイ』も、何種かの録音がある。来日時も演奏しているが、録音の有無は不知。自分が推奨するのは最初の1958年録音盤。後年になるほどロマン的様相に堕し、宗教的感動を損ねている気がする。

1958年録音盤第一部

1958年録音盤第二部

　音だけではアレなので、映像で観てみよう。

1971年録音盤第一曲

　バッハ『マタイ受難曲』は彼メンデルスゾーンが1829年に蘇演したことで有名。昔から名盤も多い。自分は1958年リヒター盤を含め、戦前のメンゲルベルク盤（1939年）、ラミン盤（1942年）の三種所有している。なかでも聖トーマス教会で録音されたラミン盤が、音はモノラルで貧しいものの白眉。戦時下の緊張感と相俟って感極まりての落涙必至である。

　宗教楽である以上、信者でなくとも娯楽として聴くことは憚られる。三時間もの〝音楽的束縛″はそれだけで苦痛になりうるが、だからこそ耐え忍んだ後の解放感が堪らないのだ。解るかなぁ、新自由主義者やサヨク連に。

　流行歌が懐かしいのも、当時と同じ音源だからである。同じ歌手が歌っててもそれと違う音源では懐かしさは激減する。クラシックのコンサートも同じだ。二度と同じ演奏はないのだから、同時体験こそが貴重なのだ。ワグナー・バイロイト音楽祭戦後復活公演（1951年）で演奏されたフルトヴェングラー『第九』の録音は名盤の誉れ高いが、ナマで聴いた人はもう殆どこの世にあるまい。だから希少価値があるのである。

　余事ながら、国歌『君が代』にも類稀なる〝名演″が存在する。所謂「玉音放送」で使用されたもの。つまり、戦中からのNHK所蔵録音盤だろうが、演奏者は伝わっていない。国歌を聴いてこれほど気高き心境にさせられるのは、後にも先にもこの演奏をおいてほかにない。戦後の「日本国」でなく、「大日本帝国」という世界最古の歴史を有する国家ならではの神がかった崇高な演奏である。アナウンサーに促されなくとも起立して直立不動の姿勢を採らざるを得なくなる。

玉音放送の君が代（1945年）

　関連動画にあるカラヤン指揮ベルリンフィルの『君が代』と聴き比べてみるがいい。美演ではあるがちっとも感動しない。我らが他国国歌を聴いても感動することがないように、そもそも他国人と日本人では〝アイデンティティ（≒魂）″が異なっているのだ。もちろん、どちらが優れているかの問題ではない。西洋人との差異を述べたまでで他意はない。日本人として生まれたからには、国籍は別として他人種になりたくともなれないのが現実なのだ。無制限で完全無欠な「自由」など、この世に存在しない。因みにタイ語の「เสรีภาพ（自由）」の原意は、【ヒマ（することがない）】という意味になるのだとか。

日和見主義と事大主義

　「日和見主義（≒ご都合主義）」と「事大主義」は、相手を批判したり非難する際によく用ゐられる語だが、似ているようで微妙に違う。出典を辿ると「日和見」は歴とした日本語（大和言葉）だが、「事大」は孟子の書（梁恵王下）に依拠する言葉という異なった背景がある。

【日和見】

原意；空模様を見ること。また、その観測役人。
転じて；自己の確固たる定見を持たず、有利なほうにつこうと形勢をうかがうこと。

【事大】

弱小者（国）が強大者（国）に上手く取り入ろうとすること。
　　《「孟子」梁恵王下の「惟智者のみ能く小を以て大に事うるを為す」から》

　こうした〝謂われ″があってか、国内問題では「日和見主義」が、特亜三国（中国・韓国・北朝鮮）問題に関しては「事大主義」が専ら遣われるようだ。したがい、現在の菅内閣は日和見政権、文在寅韓国大統領は事大政権と言えなくもあるまい。

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菅首相、“最大の弱点”が早くも命取りに
　……今後も改善の兆しなしでお先真っ暗

1/12(火) 10:45配信／デイリー新潮WEB版

～四頁中最終頁のみ転載～

内閣のキーマンは？　

　興味深いことに、安倍内閣を支えた今井尚哉氏は、“政治的カンを持った官僚”という珍しいタイプだったという。

「今井さんの特徴は、政策を進言するにしても、安倍首相に政局や有権者の動向を見据えながら説明していたことです。霞が関にエリート官僚は、それこそ掃いて捨てるほどいますが、ああいう人はなかなかいません」（同・政治担当記者）

　昨年の12月16日に菅政権が発足して3か月になることから、日本経済新聞は15日、「首相、二階・林・森山氏と密接　3カ月間の面会、政権構造浮かぶ」の記事を掲載した。

　日経が菅首相の面会記録を調査すると、二階俊博・幹事長（81）、森山裕・国会対策委員長（75）、林幹雄・幹事長代理（73）の3人が上位となったとし、この3人が《政権の手綱を握る構図》が浮かんだと指摘した。

「3人の中でも特に菅内閣のキーマンと言えば、二階幹事長と森山国対委員長でしょう。二階さんは和歌山県議、森山さんは鹿児島市議から政治の世界をスタートさせた叩き上げで、同じように横浜市議だった菅さんとは気が合うのでしょう」

政権迷走の原因

　実務派であるところや、寝業師的なイメージなど、確かに3人には相通ずるものがあるようだ。

「二階さんも森山さんも実力者であることは間違いありませんが、政策通だったり、傾聴に値する国家観を持っていたりするようなタイプではありません。新型コロナに際して、日本という国家をどう舵取りするかといった点でアドバイスをすることはできないでしょう。こうして結局、菅さんは1人で何事も決める必要に迫られ、処理能力の限界を超えて政権は迷走しているのです」（同・政治担当記者）

週刊新潮WEB取材班

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【社説】民心を読めない文大統領の「新年の辞」

1/12(火) 10:09配信／韓国中央日報WEB日本語版

文在寅大統領の昨日の「新年の辞」は、セルフ称賛と根拠が弱い経済楽観論で国民の共感を形成するのに失敗した。事実上、任期最後の新年メッセージだったが、国政大転換の決断は出てこなかった。執権中ずっと国民を分裂させ、突然に包容を前に出したが、２人の元大統領に対する赦免には言及しなかった。国が半分に割れ、国民が光化門と瑞草洞に分かれて向かっていく状況だが、「秋美愛－尹錫悦対立」にも具体的な発言を避けた。ただ不動産問題に関連して「落胆が大きい国民に申し訳ない気持ち」と言っただけだ。

経済・民生イシューには自画自賛があふれた。「Ｋ防疫」を自慢し、今年上半期には韓国経済がコロナ以前の水準を回復すると自信を表した。しかし国民が現実で体感しているのは政策の失敗による苦々しい結果だ。あいまいな基準で業種間の公平性論争が強まり、「不服デモ」が生じているのが現状だ。病室・医療スタッフ・ワクチンがない「３無」の冬を送り、国民は恐怖を感じている。経済の要となる４０代の就業者は２年以上も減少している。財政で作った短時間アルバイトばかりが増え、「雇用率上昇」という錯視をもたらした。

強固な韓米同盟と隙のない安全保障態勢は国家の基本だ。金正恩政権は第８回労働党大会で「核保有国として完全無欠の核の盾を構築した」と宣言した。我々に向かって「強力な国防力で祖国統一を操り上げる」と威嚇した。文在寅政権は一貫して金正恩委員長の非核化と平和の意志は確実だと強調してきた。その間、北朝鮮は韓米の防御網を無力化する原子力潜水艦と極超音速ミサイルを開発し、国防力の強化を党の規約に明示した。

大統領の「新年の辞」は国政哲学と国政懸案に関する発言だ。政府がやるべきことと進むべき方向を表す。希望を込めた口頭禅に終わってはいけない。しかし今年も例年のようにこれといった新しい内容はなく、経済も南北関係もバラ色の修辞で終わった。なら、文大統領は現在の我々の経済と安全保障が正しい方向に進んでいると本当に信じているのか、見たいものばかりを見ているのではないのか、という疑問を抱く。先導国家に飛躍するには、企業に活力を与えなければいけない。投資促進と雇用創出の近道だ。そのためには大統領が財界と意思疎通をしなければいけない。不動産問題を解決するには需要に合わせた供給対策が一日も早く求められる。国民統合と包容のためには２人の元大統領の赦免が第一歩となるだろう。大統領が自ら支持層を説得し、意思疎通をしなければいけない問題だ。Ｋ防疫が成功するには、自営業者の被害を最小化し、東部拘置所のような公共機関の集団感染遮断に先制的に取り組む必要がある。すべて自画自賛だけでは難しいことだ。

昨年は政治が国民に挫折と苦痛、怒りを与えた年だった。巨大与党の独走が法治主義と民主主義を揺るがした。複合危機の泥沼から抜け出すには、政治が中心になって方向と目標を明確に提示しなければいけない。経済を活性化し、安保を固め、国民を統合させる信頼の政治であるべきだ。ポピュリズムとドグマに陥った政策でなく、実事求是に政策基調を大転換することが求められる。文大統領が決断する時だ。

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　両記事とも我が政治信条とは懸け離れているものの、「日和見主義」と「事大主義」のパターンをよく表しているように思う。つまり、我国も韓国も真の独立国とは言い難く、お寒い政権と言わざるを得まい。事大主義の行動様式からすると、文政権の「反日」は、我国を弱小国と認識すればこその政策だから、強い姿勢に転じれば忽ち腰砕けになってしまう。文大統領の『新年の辞』とやらは知らないが、おそらく〝対日非難″はなかったか、トーンダウンしていたに違いない。〝土下座外交″を繰り返してきた「敗戦国日本」ではなく、戦前の「五大列強国日本」のイメージが世界に拡がりつつあるのかもしれない。これを〝戦後レジームからの脱却″と言わずして何と言おう。

　特亜三国との決定的な違いは、【弱きを救け強きを挫く】のが我国の正義とすれば、【溺れる犬を叩く（弱い者いじめ）】が彼国の文化である。

อสงไขย（あそんかい）

　2012年にヒットしたルークトゥン曲に《อสงไขย（あそんかい）》と言う歌がある。ポップス系歌手も歌っているので、かなり流行った歌だが、タイ國オリジナル曲だろう。曲名の意味を調べたが、泰和辞典（大学書林；5000語）には載っていない。曲調からして、おそらく祖霊信仰か仏教語から出た専門語なのかも知れない。調べるうちに、「悠久の時間」とか「永遠の時間」、「無限の時間」、「不滅の時間」といったニュアンスらしい。

　大袈裟に言えば、バッハの『マタイ受難曲』やイスラム教高僧の祈祷を聴くにも似た宗教的・哲学的にも崇高な世界に導かれるような感動を覚えるから不思議だ。

อสงไขย（あそんかい；悠久の時間）[RS Online Official MV]
by หญิง ธิติกานต์（イン・ティティカン）

　こんな抹香臭い曲が流行歌になるところが、如何にもタイらしい。曲をじっくり味わうより、歌の意味を探るため、敢えて物語風MV映像を選んでみた。曲名からしてなるほど仏教的ではあるものの、どちらかと言えば仏教伝来以前の祖霊（現地語で「ピー」と呼ばれる）信仰の影響が強いように思う。

【ご参考】อสงไขย [RS Online Official MV]
by The Sis

　ピアノ伴奏だからぐっと西洋音楽（グローバルスタンダード）風になるが、芯はやはりタイ國オリジナルだ。

原語歌詞；

　　ปล่อยความคิดถึงปลิวไปในอากาศ
　　ล่องลอยหัวใจสะอาด ปล่อยไปแสนไกล
　　กรุ่นกลิ่นบุหงาพัดมาด้วยรักจากใจ
　　เพียงหวังให้ถึงใคร คนที่รอคนนั้น

　　ส่งความคิดถึงปลิวไปในอากาศ
　　คิดถึงใจจะขาด เธออาจไม่เข้าใจ
　　แค่อยากให้รู้ ไม่ได้ต้องการสิ่งใด
　　เธอไม่ต้องขืนใจ ถ้าเธอไม่ต้องการ

　　(*) ฝากเป็นเพลง ให้ลอย เล่นลมไป ล่องลอย ผ่านไปถึงเธอ
　　แม้จะเนิ่นนาน ยังรักเธอ ตราบนาน อสงไขยเวลา
　　หากเพลงคิดถึงที่ปลิวไปในอากาส
　　เพียงถ้ามันพลั้งพลาด ไปไม่พบเธอ
　　ให้บทเพลงนี้ล่องลอยไปเสมอ
　　รอสักวันที่เจอ คนที่เขาต้องการ

　　(*)
　　แม้จะเนิ่นนาน ยังรักเธอ ตราบนาน อสงไขยเวล

邦訳大意；

　　愛しの君が亡くなった今、私にどう生きろというのか。
　　貴男なしでは生きて行けない。
　　この思いを胸に抱きつつ、私は何時までも貴男の傍を離れたくない。

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【追伸】

　歌詞にある〝กลิ่นบุหงา（くりんぶんがぁ）″とは〝ポプリの香り″と言う意味らしく、清廉潔白な心を象徴する物語のキーワードになっている。

「ポプリ（pot-pourri；仏蘭西語）」とは？

花や葉・香草（ハーブ）、木の実、果物の皮や苔などを混ぜあわせて容器に入れ熟成させて作る室内香のひとつ。

童謡『お百姓さんの歌』

　卒爾にも童謡『お百姓さんの歌』を思い出した。訳は、買ってきた無洗米『岩船産こしひかり2㎏』を米櫃ならぬポリ容器に移し替える際、手元狂って大量にこぼしてしまったのだ。捨てるにもったいないが、時節柄、ロクに掃除もしない床に散らばったものを口にするわけにもいかない。思案余って脳裏を過ぎったのが、『お百姓さんに申し訳ない。謝りなさい。（その心；丹精込めて作られた一粒の米たりとも粗末に扱ってはならぬ）』と、幼い頃母親に躾けられるときの小言。そして、当時流行っていたのがこの童謡、という妙な因果関係にある。

　「百姓（しゃくしゃう）」の語は、今や農業従事者への侮蔑語であるかのように見做されがちだが、全くの誤解であり、迷信（ウソ）である。

　古代ではヒャクセイと読み，農民に限らずひろく一般人民を指し，万民という言葉と同様な意味で用いられた身分呼称であった。その語源は，古代中国において族姓を有するすべての人のことで，百とは族姓の多いことを示す語である。日本古代の百姓は，オオミタカラ（大御宝），ミタミ（御民）などと呼ばれ，古代王権のもとにあった王民，公民，良民全体を含みこんでおり，律令制下では一般戸籍に編戸された班田農民，地方豪族，官人貴族らは，すべて百姓とされた。

～平凡社『世界大百科事典』WEB版より引用～

　事典に出て来る「大御宝」も「御民」も現代では死語同然だが、「（天皇の）赤子［せきし］＝赤ん坊」との言い回し同様、天皇（すめらみこと）との関係における一般民衆を指す語であった。如何に尊重されていたかが分かろうというもの。古代から戦前・戦中までなら、八っつぁん熊さんやミーちゃんハーちゃんの下世話な庶民段階まで、文字でも言葉でも、至極当たり前に通用した普通名詞である。また、赤ちゃんを授かることを「子宝に恵まれる」と表現するのも、同じ意味合いをもつ言い回しだろう。

お百姓さんの歌（昭和27年発表）
　作詞；武内俊子／作曲；丹生健夫／歌；キング児童合唱団

歌詞；

　　一、蓑着て　笠着て　鍬持って
　　　お百姓さん　ご苦労さん
　　　今年も豊年　満作で
　　　お米が沢山　取れるよう
　　　朝から晩まで　お働き

　　二、蓑着て　笠着て　鍬持って
　　　お百姓さん　ご苦労さん
　　　お米もお芋も　大根も
　　　日本国中　余るほど
　　　芽を出せ実れと　お働き

　　三、蓑着て　笠着て　鍬持って
　　　お百姓さん　ご苦労さん
　　　貴方のつくった　米食べて
　　　日本の子供は　力持ち
　　　誰にも負けない　力持ち

　自分が保有する持田ヨシ子盤とは歌手名クレジットが異なり、同じ音源か判然としないけれど、懐かしいなあ。「お百姓さん」は、少なくともこの歌が作られた戦後間もない昭和27年頃までは、童謡になって歌われるほど広く親しまれた単語であったことがよく分かる。これが「農民さん」じゃあ親しみが湧かないしサマにもならず、歌にしようがないもんね。

＊ご参考＊

陸海軍礼式歌『御民我（みたみわれ）』（昭和18年制定）
ｂｙ　伊藤武雄（バリトン；1905‐1987年）-1937年応集、上海戦で右手失う

作詞　海犬養岡麻呂-あまのいぬかいのおかまろ-（出典；『萬葉集』)
作曲　山本芳樹

　　御民我　生ける験あり　天地の　栄ゆる時に　遇えらく念えば

　戦後生まれの自分は当然知らぬ歌だが、大学生だった昭和40年代初頭、テレビ放映された某戦争映画（題名忘れた）に、『海ゆかば』とともに挿入歌として使われていた（但し、当伊藤武雄盤ではない映画用別物）。映画そのものは戦後的価値観に基づく凡作・駄作の類だったが、両曲の故郷に戻ったような不思議な安寧を呼び覚ます神通力（？）に、以後の一時期、会社の宴会などでよく歌ったものである。きっと古（いにしえ）の空気が籠められていて、御先祖様から受け継いだ「血」がそうさせたに違いなかろう。喩えるなら、我が民族の〝讃美歌″になっている、からかもしれない。

「老い」の美学

　午後から食糧買い出しを兼ねて、行き着けの薬局まで内服薬の受け取りに出かけた。東京は目下、緊急事態発令中につき、例えるなら或る種の戒厳令下である。にも拘らず、緊迫感溢れる物々しい雰囲気はない。しかし、普段より確実に人通りは少ないし、ファッション（流行）よろしく大多数の人々が、マスクを着用している点が異なる。

　薬局で順番を待つ間、民放のニュースバラエティ番組が放映されていた。偏向度合が酷い。政府批判のオンパレードといった有様。けれども、発生源である中国への非難・批判は皆無。こんな為体で日本のテレビ局のつもりかと呆れてしまう。

　経済界、教育界、スポーツ界、興行界に限らす、学界も武漢ウィルスの影響をモロに被っている。その一例として『日本国史学会』（2012年～／代表；田中英道東北大名誉教授）を挙げておこう。

田中英道「武漢・細菌テロと『老年こそ創造の時代』」
　- 2020年3月19日収録

　御説いちいちごもっともである。田中教授は、「チャンネル桜」開局（2003年）時から、日本美術史のレギュラー講演番組を主宰していた。当演題は、儒教的“長幼の序”を是とした論で、我国の伝統文化に適った精神である。前稿で触れた中国「文革」期への違和感（紅衛兵の走資派狩り）の理由も、正しく此処に存す。

　浮き世では、“若さ”を無批判に礼賛する一方、“老い”を忌み嫌いがちな風潮があるが、ご先祖様はそうではなかった。“若”には「未熟」との別意があり、”老”は「経験豊富」の意味を含む。つまり、豊富な「経験」を得るために、その代償として誰しも「若さ」を失うのである。「老い」と「若さ」の間には、こうした二律背反する相関関係があって、一概にどちらが良いとは言えないということ。

　戦時中、多くの特攻隊員に愛読されたとされる『葉隠聞書』（山本常朝著）にも。”老若”の話が出て来る。ご参考までに。

　　　　　現代の修身書としての『葉隠』（20）（2009年7月6日付）

 

よい日本人 -修身-

　齢70を超えた今日、将来に希望を抱くより、おのれの半生を顧みることのほうが多くなった。世相に流されて若い頃にはサヨク的だったりもしたが、概ね右でも左でもない普通の平凡な一国民であろう。

　ただ、専ら教育学を学んだ者としては、現代を肯定的には見ていない。教育の三本柱とされる知育・体育・徳育のうち、戦後は政治的思惑が入り乱れて徳育の方向性が定まっていない気がする。因みに、戦前は国史（日本史）・地理・修身が教育三本柱だったとか。戦前の「修身」と戦後の「道徳」は、似て非なる必修科目と言わざるを得ない。

　文字通り解釈すると、「修身」が他者とは無関係な自己研鑽型学問であるのに対し、「道徳」は集団生活に必要な倫理道徳を身に着ける学問である、社会に適合する人材育成という目的は同じなのだが、学ぶ側（子供）の視点に立ったららどうだろう。前者（修身）が”自分が主役”になれるのに対し、後者（道徳）は”集団の中の一人（つまり端役）”に過ぎない。この差は意外に大きく、サヨクに与するわけではないが”道徳教育は価値観の押し付け”と映るのかもしれない。

　結局、戦前教育の大本が【教育勅語】にあるとすれば、戦後教育の歪みは【日本国憲法】に元凶があるとみる。いまさら【教育勅語】を復活せよとは言わないまでも、GHQのWGIP（戦争に対する罪悪感を日本人の心に植えつけるための宣伝計画）に基づく【日本国憲法】を早急に破棄すべきである。煎じ詰めれば、国家の主体性を忌避した「亡国憲法」だからである。護憲（憲法を遵守）に励めば励むほど、「無責任」かつ「利己主義」に走るような仕掛けになっている。

　我が「教育」の原点は、次の一節にある。

　人は専制支配下に置かれようとも、個性が生き続ける限り、最悪の事態に陥ることはない。逆に個性を押し潰してしまうような政治は、それが如何なる名前で呼ばれようとも、まさしく専制支配に他ならない。

ジョン・スチュアート・ミル（1806-1873；英国の政治哲学者）

　よい日本人になるには、ちゅうぎのこゝろを、もたねばなりません。おとうさんや、おかあさんには、こうこうをつくし、きょうだいとは、なかよくし、ともだちには、しんせつにし、めしつかいをあわれみ、きんじょの人には、よく、つきあわねばなりません。

　なにごとにも、しょうじきで、こゝろのとがめるようなことをせず、ゆうきがあって、しんぼうづよく、ものごとに、あわてぬようにし、じぶんのことは、じぶんでし、そして、なんぎをこらえねばなりません。また、からだをじょうぶにし、けんやくをまもって、しごとに、せいださねばなりません。

　そのほか、れいぎをまもり、じまんをせず、おんをうけては、わすれぬようにし、人をそねむようなことなく、どりょうを大きくし、人のものを、だいじにせねばなりません。

　かように、じぶんのおこないをつゝしんで、よく、人にまじわり、そのうえ、よのため、人のために、つくすように、こゝろがけると、よい日本人になれます。

小学館文庫『尋常小学修身書』第三学年用（第一期1804-1909年版）より

　書かれた内容を全否定してみると、正邪がはっきりする。おそらく誰も否定し得ないのではないか。強いて挙げれば現代の世相からして「忠義」かもしれないが、国家や主君（帰属組織体）に、私欲を捨てて誠を尽くすのが当然であろう。この授業のキモは「世のため人のために尽くす」にあると思う。

＊ご参考＊

大人のための修身入門
　第七回「よい日本人とは？」 講師：小名木善行氏

　同じ三年生用でも文言が異なるのは、こちらが後年の教科書だからだろう。、この動画は、漢字の意味に関する解説も入っており、理解しやすい。二十回のシリーズ物で、全てがお薦め。

 

 

 

 

「反日」と「嫌韓」の違い

「韓国が嫌いな日本人」を世界はどう見ているのか

1/24(金) 6:31配信／現代ビジネス

　　　　　　　　　　　～全4頁中前3頁を省略して引用～

　こうした状況をふまえたうえで、米シンクタンクのCSIS(戦略国際問題研究所)環太平洋支部理事のブラッド・グロッサーマン氏は「日本人はこれ以上、感情面で韓国と同じテーブルにつかないほうがいい」と言う。

　「日本人は韓国人にこれ以上敵として、嫌悪感を抱いてはいけません。韓国は国内の統治に問題が起きるとその憤懣が日本に向けて噴出しやすい国です。しかし、同時に日本と多くの利益と目的を共有するパートナーでもある。

　相手と同じ行動をとるのではなく、『共通の基盤』を見出せるまで、辛抱強く超然とした態度をとるべきでしょう。攻撃的な言動をされたからといって、同じ行動をそのまま返すという安易な態度は慎むべきです」

　元米国防次官補のジョセフ・ナイ氏は「日本の人々は『嫌い』という感情に基づいて行動している場合ではない」と警鐘を鳴らす。

　「これまでは、日韓の歴史的な論争が再燃するたびに、同盟国であるアメリカが水面下で状況を鎮静化し、緊張を緩和するために動いてきました。

　しかし、最近両国間で起こった数々の衝突については、トランプ政権は自国のことにかかりっきりでうまく処理できていない。これは、極めて危機的な状況です。

　なぜなら、若い独裁者が核兵器やミサイルを追求している北朝鮮と、政治経済の両面で台頭し続けている中国というスーパーパワーに対処するには、日米韓が協調し行動する以外に道はないからです。

　いまこそ、過去を見るのではなく、未来にフォーカスしなければいけない。両国の国民は『大人』にならなければいけません」

　世界の知性たちは、日韓の対立と、互いを嫌い合う感情の行く末を、極めて冷静に見つめている。

　「週刊現代」2020年1月11日・18日合併号より
週刊現代（講談社）

コメント総数；1165

1.記事は長くて全部を読んでいないが、敵対行為をしてくる相手を好きになれと言われても無理。嫌いになって当たり前。これは、個人の人間関係にも当てはまる。

2.「日本の保守エリートは何十年にもわたり、日韓関係の緊張を解くことに失敗してきた」
確かに、ガツンとやっておくべきだった・・・。

3.> 相手と同じ行動をとるのではなく、『共通の基盤』を見出せるまで、辛抱強く超然とした態度をとるべきでしょう。
そもそも日本と韓国が『共通の基盤』となる価値観を有しているという時点で間違っている。日本の事も韓国の事もろくに知らないまま仲良くしようと外から言うだけで中身を見ようとすらしていない意見では全く説得力がない。むしろ日本が大人の対応を見せ続けてきたからこそ韓国の今に至る増長があるという事例もありながら、大人になるべきと発言するのは何を持って言える事なのだろうか。

　牛の涎みたいに長文だが、中身のない記事である。韓国人の「反日」と日本人の「嫌韓」を同一視して論じること自体がそもそもの間違い。「反」とはアンチ（Anti-）、即ち対手への反対や反抗・抵抗の意思を表す接頭語。これに対する「嫌」は、単なる感情（Emotion）の一つに過ぎない。

　例えば、米国に対する「反米」「親米」はよく耳にするが、「嫌米」など聞いたことがない。なぜか。コトが「感情」ではないからだ。好き嫌いとは別に、米国の或る政策・主義主張・歴史観などに異を唱えるのが「反米」なら、米国の諸々を無批判に受容するのが「親米」（または「従米」）となる。したがい、西部劇ファンだからといって即「親米」とは呼べない。なぜなら、インディアン（先住民）を虐殺する描き方に反対の場合もあるからだ。何がどうあろうと米国が嫌いな人のみが、「反米」に非ずして正真正銘の「嫌米」と言えよう。

　以上が韓国人の「反日」を「嫌日」と呼ばず、日本人の「嫌韓」を「反韓」と言わない理由である。

　つまり、韓国人は必ずしも日本が嫌いなわけではなく、韓国歴代政府の反日政策や反日教育に踊らされているだけなのである。論より証拠、日本転覆を企図する秘密諜報員（スパイ）でもない限り、嫌いな我国に居着いたり（在日韓国人）、大挙して来日したりするはずないではないか。むしろ、韓国政府主導の「不買運動（NoJapan）」の煽りを受けて、日本好きだが国是（？）には逆らえず、どちらに従うべききかと日々苦悶する韓国民も少なくないと思う。【面従腹背】は、このような意に反した統治下によって生み出される。

　余事ながら、現役時代に学んだことがある。労働組合に関わっていた頃、共産党系顧問弁護士からである。『意に反する人事異動・配置転換を受けたら、抗議するより会社の意図を無効化しろ』と。具体的には、重労働や閑職（左遷）に回されても嬉々として精勤せよ、ということ。仮に懲罰や見せしめ人事とすれば、せっかくの権限（権力）を行使しながら、逆効果とあっては地団駄踏んで悔しがるしかない。これぞ【面従腹背】の極意（？）である。

＊ご参考＊

　　 　　「反韓」より「嫌韓」のわけ（昨年11月28日付記事）

台湾の真実

　真実の「台湾（中華民国ではない）」を知るうえで有益な記事と映像なので、少し長くなるが貼っておきます。

「若者の中国離れ」が明らかに…
　台湾の総統選挙を現代史から読み解く

1/16(木) 7:01配信／現代ビジネス

民進党と国民党の対立

　1月11日に投開票が行われた台湾の総統選挙は大方の予想通り、現職・蔡英文(民主進歩党、以下民進党)の勝利で幕を下ろした。

　予想を越えたのは、彼女が率いる民進党もまた、立法院(国会に相当)で単独過半数を獲得したことだろう。それは同時に、過去75年間、台湾政界を牛耳ってきた中国国民党(以下国民党)の衰退を印象付ける選挙結果ともなった。本稿は、この結果を、ここ20年を中心に台湾の歴史を振り返りながら考えてみたい。

　過去20年の台湾政局をふりかえると、李登輝(国民党)が総統をつとめた1990年代の民主化をへて、2000年に初めての民進党政権(陳水扁総統)が成立して以降、民進党(2000－2008)、国民党(2008－2016)、民進党(2016－2024)と二大政党による2期8年ごとの政権交代が定着したように見える。

　しかし、台湾の二大政党制はアメリカやイギリスのように、イデオロギーや出身階層による対立がもたらしたものではない。常に新しい世代が補充されて続いていく形の二大政党制とは異なるのだ。なぜならば、国民党と民進党の対立は、出自と言語の異なる二つのエスニックグループから生じているためだ。

　民進党は蔡英文総統も陳水扁前総統も、頼清徳次期副総統も、日本統治期(1895-1945)以前から台湾に住み、母語として台湾語を話す、いわゆる台湾本省人家庭の出身である。それに対し国民党は、第二次大戦後、中国共産党との内戦に敗れた挙句、やむなく台湾海峡を渡った外省人(中国大陸出身者)の政党である。

　旧ソ連の支持を受けて、マルクス主義のイデオロギーで政権を獲得した共産党とも、亜熱帯/熱帯の島台湾に根を張る民進党とも異なり、中国伝統文明の継承者であることが、かつては国民党政権の正統性の証であった。もともと北京・紫禁城にあった宝物の数々を幅200kmの海峡を隔てて運搬し、台北郊外に建設した故宮博物院に陳列している事実からだけでも、それは十分に明らかであろう。

　そして、蒋介石・経国親子が、人類史上最長の38年におよぶ戒厳令を敷き、台湾住民の人権をないがしろにする独裁政権を運営しながらも、国際的にある程度の地位を保持することができたのも、中国文明の継承者という役割を演じていたからこそである。特に日中戦争中、アメリカ議会に乗り込んで英語による演説を行い、中華民国への支持を呼びかけたマダム・チャン・カイシェックこと蒋介石夫人宋美齢が象徴していたのは、高度かつ洗練された中華文明そのものだった。

陳水扁の人気と没落

　民主化が進行した20世紀の終わりまで、台湾社会において、国民党系外省人と台湾本省人の違いを最もわかりやすく示していたのは、中華民国の国語である中国語の発音だった。南部台南出身の陳水扁が2000年に総統の座についたとき、「台湾の子」と呼ばれてもてはやされた要因のひとつは、国立台湾大学出身の弁護士として社会的エリート層に属する陳が、台湾語と台湾南部なまり丸出しの中国語を話したことであった

　水扁という名前すらも、正統的中華文明の側から見れば、教育程度の高くない役場の職員が間違って記した結果に他ならなかったが、庶民性という意味では、多数派である台湾本省人たちに、この上なく親近感を覚えさせたのである。

　残念ながら、陳水扁は当選時のスターのごとき人気と、その後8年間の政権担当期間における幻滅の差が非常に大きかった。在任中から妻や娘婿の金銭疑惑が報じられ、退任を求める100万人集会も、政敵の国民党によってではなく、同じ民進党の元主席によって呼びかけられた。そして2008年の選挙で敗れ、総統の職を辞すると同時に、機密費流用とマネーロンダリングの疑いで逮捕されるに至ったのである。

馬英九政権とひまわり学生運動

　2000年代は中国経済が飛躍した時期にあたっていたが、独立志向の民進党治下にあった台湾は、その利益を享受し損ねて経済が低迷したと感じる人は少なくなかった。

　2008年にすっかり人気のなくなった陳水扁から国民党のサラブレッドことハーバード大学法律学博士の馬英九へと政権が移ったのは、当時にしてみれば、ごく自然な流れだった。しかし、総統職についた馬英九が、中国と台湾の間に史上初めての直行便を就航させて、中国人観光客を多数台湾に招き入れるなどの政策を取り始めると、台湾社会には、このまま中国に取り込まれてしまうのではないかという危機感が広がったのである。

　2014年3月、中国企業に対し、台湾のサービス業界への参入を認める法案を馬英九政権がゴリ押ししようとしたことから、ひまわり学生運動と呼ばれる大規模な反対運動が起きた。学生たちは3週間以上にわたって立法院議事場を占拠し、結果的に法案を取り下げさせた。

　同じ年の秋に香港で雨傘学生運動と呼ばれる座り込み運動が起きたことは偶然の一致ではない。1997年にイギリスから中国に返還されたのち、一国二制度が半世紀間維持されるはずだったにもかかわらず、次第次第に影響力を強める中国共産党政権に対する若い香港人たちの反発は、馬英九政権下、急激に中国への傾斜を強めていった台湾で若い世代が感じた危機感と、この年、共振し始めたのである。

　馬英九は1949年の中華人民共和国成立を受け、中国から台湾へ向かった両親の下、1950年に香港で生まれた。「英九」という名前の由来は「英領香港の九龍で生まれた」ためという説もある。ちなみに、台湾へと避難した外省人たちが、子どもの名前にその歴史を刻印した例には、他に有名作家の龍応台や、2020年の総統選に国民党代表として出馬を図ったホンハイ実業の創業者郭台銘がいる。

台湾人意識の覚醒

　第二次大戦の終結から75年を経る現在、台湾本省人、外省人といった区別はもう大きな意味を持たないという人もいる。実際、通婚が進んでいるために、純粋な台湾本省人や外省人などほぼいないという言い方もできるだろう。

　しかし、2020年の総統選に当たり、国民党候補として手をあげたのは全員が外省人家庭の出身者だったし、民進党側は全て台湾本省人だった。そして両者間の最も本質的な隔たりは、自分を含めた台湾人を中国人の一部だと感じるかどうかにある。

　台湾本省人は半世紀に及んだ日本統治の間、日本語による教育を受けて徐々に日本人としてのアイデンティティを獲得し、太平洋戦争中には日本軍の一員として戦地に赴いた人も20万に上った。ところが、日本によるポツダム宣言の受諾は、日清戦争以降に得た領土を放棄する条項をカイロ宣言より引き継いだため、1945年8月を境にして、台湾人は中華民国の国民となった。そして、1949年から38年間に及んだ戒厳令下では、中国人としての意識を植え付ける教育（管理人註；いわゆる反日教育）が徹底されたのである。

　自らを「台湾人」と考える意識の覚醒あるいは誕生は、1990年代の民主化以降の出来事である。民主化と同時に進行したので、台湾人意識の重要な内容として、民主と自由が含まれることとなった。そして、その後20年あまり、台湾人意識は徐々に深化していったのである。

　一方、中国に対しては、別の国であると感じる度合いが高まっていった。そもそも国民党による戒厳令時代にも、共産党政権の中国に対しては「共匪」と呼んで敵意を醸成する教育を行なったのだ。親が中国出身の外省人で、民進党的な台湾人意識に強い違和感を示す人であっても、故郷の山河や中国5000年の歴史に対してはともかく、共産党政権に親近感を覚える台湾人は、滅多にいなかったのが実情である。ごく最近までは。

中国寄りになるメディアと政権

　それが変化したのは、一つには中国寄り資本が台湾のメディアを集中的に買収した結果である。馬英九政権時代に、国民党寄りで有名だった日刊紙中国時報が、中国で煎餅工場を大々的に展開する企業に購入された件を皮切りに、テレビ局や雑誌も、一つ一つ買収されていった。

　町の食堂などで流されているテレビ番組は、ことごとく中国寄りの発言を流すものとなり、地方に住む年配の視聴者らの考えに大きく影響を与えたのである。

　フェイクニュースという言葉は、アメリカでトランプ政権が成立した前後に急速に広まったが、台湾でも時を同じくして事実とは異なる内容が、ニュースとして報道されるようになった。SNSなどネット上で流れる情報については、言うまでもない。

　だが同時に、台湾の選挙で中国寄りの候補者が選ばれるようになったのは、フェイクニュースだけが原因ではない。台湾出身の芸能人が中華民国の国旗をテレビ番組で振っただけで公開謝罪に追い込まれたり、はっきり中国に批判的と取られる発言をした俳優に至っては中国メディアだけでなく、香港や台湾でも仕事を干されている。中国寄りのデモや集会に参加して日当を受け取る庶民がいると同時に、中国の大学に客員で招かれて多額の報酬を支払われる大学教授もいる。

　退任間近だった馬英九が、中国の習近平国家主席とシンガポールで会見した際、明かに習近平より一角落ちの立場を嬉々として受け入れた映像が雄弁に物語っていたのは、台湾海峡をはさんで国民党政権と共産党政権が対峙した時代は終わり、国民党は台湾における中国共産党の代理人として生きることを選んだという事実だった。

北部VS南部、エリートVS庶民

　しかし、だからと言って、2016年に蔡英文のリーダーシップの下、再び政権に返り咲いた民進党が有権者の支持を一身に集めたわけでもない。陳水扁時代ほどではないにせよ、野党から与党に立場が変わると、以前自分たちが批判していた相手と似たような振る舞いを始め、人間性の弱点を露呈するようなドラマは多少なりとも見られたと言わざるを得ない。

　また、蔡英文政権は戒厳令時代に国民党が国家財産を党有財産として蓄えた不動産を凍結したり、国民党系軍人、公務員、教員に対してはっきり有利に作られていた年金制度を改革するなどしたから、既得権を奪われた層からは抗議を受けたり、憎まれたりした。

　やや複雑なのは、同性婚の合法化など、台北を中心とするリベラル層の支持を受け、国際的にも評価の高い政治的決断は、中南部の庶民層に著しい疎外感をもたらしたという点だ。2018年11月の統一地方選で、それまで台北にいて、大した政治的実績も持たなかった韓国瑜が突如南部の大都市・高雄に国民党の落下傘候補として舞い降り、驚くべき人気を醸して市長に当選した件には、地元台湾でも多くの人々が驚愕を隠せなかった。

　なぜなら高雄は台湾では知らぬもののない民進党の地盤だったのだ。しかし高雄市長として市民に愛されていた陳菊が蔡英文政権の幕僚として台北に向かってからのわずか3年足らずの間に、高雄の有権者は他所から来た外省人二世の国民党候補を熱狂的に迎えたのだ。

　あれは一体なぜだったのか。国民党VS民進党という構造には、外省人VS本省人に加えて、北部VS南部、エリートVS庶民といった対立も内包されていたということだろう。

　かつて南部出身の民進党政治家は、「台湾の子」陳水扁のような泥くささを持っていた。しかし、蔡英文が率いる現民進党政権は、本人が台湾大学学士、米コーネル大学修士、ロンドン大学博士と超高学歴であるのをはじめとして、ほとんどが留学し博士号を獲得している。

　2018年の高雄市長選挙で韓国瑜に敗れた民進党候補は、台湾大学出身の医師で、父も民進党立法委員を務めた二世だった。その上品そうな物腰は北部のエリート層には魅力的に映っても、南部の庶民には、かつて国民党を代表していたハーバード大学法学博士の馬英九と同様、鼻持ちならないと感じられたのだろう。

世代交代で変わる台湾

　それから一年あまり。統一地方選で大敗北を喫した民進党が再度選挙民の支持を得ることができたのは、香港で続く中国への抗議デモが一番の要因であるのは衆目の一致するところだ。

　韓国瑜は市長に就任後、時を経ずして総統選に出馬、当初庶民性として支持されていた部分は、時間が経つにつれ、粗野、野卑な性格と解釈されるようになった。また、市長就任後すぐに香港で中国代表部を訪れたことも、中華民国総統ではなく、中華人民共和国の台湾特別行政府長官の地位を狙っているのではないかと受け止められた。

　今回の総統選は本質的に世代間対立という構造を呈した。中国文明への漠然とした郷愁やリベラルな価値観への反発、「寄らば大樹の陰」的処世術として国民党に票を投じた年配者に対し、若い世代の有権者たちは、香港の現状を深刻に受け止め、民主と自由を重視する明確な選択を示した。75％という高い投票率、そして民進党候補として出馬した面々の驚くべき若さがその証明だ。

　選挙結果は、民進党の勝利と同時に、国民党の敗北を告げるものであり、世代交代で政治的パラダイムが変わったことを示している。台湾海峡をめぐる政治的対立は、共産党VS国民党、国民党VS民進党の時代を経て、民進党=台湾VS中国へと枠組みを変え、新たな対立局面へと足を踏み入れたところだと言えるだろう。

原著者；新井一二三氏（明治大学教授）

 

【黄文雄】 日本人とはこんなに違う中国人と韓国人
by チャンネル桜 H24/10/19

黄金の島と蓬莱の宝島

　年末年始にかけて、『チャンネル桜』のYouTube討論番組を視ていて憂鬱な気分になってきた。何でも特亜三国（中国・韓国・北朝鮮）がつるんで日本解体（侵略）を謀っているのだとか。確かにそうした臭いを嗅がなくはないが、危機の煽りすぎではないかとも思う。

　昔のように武器で相手を殺し合う殺戮戦争というより、今日では情報（思想）・金融・経済戦争と言った側面が強い。従い、欲望がないほうが最終的勝利者（国家）となるに決まっている。西郷どん曰く「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困るものなり。この始末に困る人ならでは、艱難をともにして国家の大業は成し得られぬなり」から推量すればそういう結果になる。つまり、如何なる脅迫や甘言にも動じないからである。決まって討論でヤリ玉に上がるのは、金銭欲・色欲・名誉（地位）欲などに目が眩んで篭絡させられた連中（日本人）ばかりであることからも証明出来る。

　以上は前置に過ぎない。この問題（特亜三国）への対処法がないわけでもない。塚原卜伝の「無手勝流（戦わない）」で臨みさえすればそれでよい。『チャンネル桜』は、【戦後レジーム（体制）＝東京裁判史観＝悪】という現状否定の立場のようだ。世の中が真逆なのだから当然だろう。但し、政治思想を保守・革新の二分論で考えると、（戦後）体制打破を目指すのに「保守」を名乗るのはおかしい。レジームチェンジ（政権交代）は野党（概ね革新系）の専売特許のはずだから。おそらく、総てでないにせよ【戦前回帰】の主張だと思う。サヨクはこれを「保守反動」と呼ぶ。まあ、保守には〈守るために変革する〉側面があるのも事実ですけどね。

　話が逸れたが、討論自体が悲観論に偏り過ぎていると言いたいわけ。批判の対象は政治家・官僚（役人）・財界人・労働団体・マスコミなどで、国家主権者たる一般国民はカヤの外（称賛も批判もない）。つまり、飽くまで討論参加者の個人的見解に過ぎず、少なくとも【万機公論に決すべし】の議論ではない。つらつら思うに、歴史的に観ても我らの祖先は、楽天的かつ享楽的な側面が強かった気がする。

　で、急に想い出したのが日本統治時代に作られた台湾（「中華民国」ではない）の歌。詞も曲も日本人の作だが、ポルトガル語で”イラー・フォルモサ（蓬莱の宝島）”と呼ばれた台湾を見事に表現していて、踊りたくなるほど陽気な歌である。

樂土臺湾（台湾楽しや）-昭和17年
　作詞；辰巳利郎／作曲；山川康三／唄；胡美芳？

　　歌詞二；
　　　台湾眞是做好地方　迷人的蓬莱島
　　　南風陣陣吹來　田裡秧苗油綠綠
　　　人人衣食豊食　家家享天倫樂
　　　無論男女老幼逢人笑哈哈
　　　台湾眞是做好地方　迷人的仙人島

原詞（↓）

　　一、揺れるひかりだ　緑の風だ
　　　南風そよ吹きゃ　豊かな穂波
　　　米は二度なる　甘蔗は伸びる
　　　名さへ蓬莱　寶島
　　　台湾楽しや　良い所

　　二、茂る樹梢だ　雲呼ぶ山だ
　　　樫は交えて　阿里山檜
　　　楠の香りに　小鳥の歌に
　　　山で斧ふりゃ　気も晴れる
　　　台湾楽しや　良い所

　　三、招く南だ　珊瑚の海だ
　　　島で育てば　海こそ我が家
　　　椰子の港に　出船の銅鑼を
　　　叩きゃ血も湧く　腕もなる
　　　台湾楽しや　良い所

　　四、仰ぐ新高　御稜威の空だ
　　　見よや輝く　世紀の夜明け
　　　御代を称える　六百萬の
　　　歌で拓こう　島の幸
　　　台湾楽しや　良い所

　公用語が日本語だった頃の歌謡曲だから、もともと漢語歌詞はない。つまり、「歌詞二」は戦後になって改詞されたものと思われる。

　そう言えば、マルコ・ポーロも『東方見聞録』で”黄金の島ジパング（日本）”と伝えてませんでしたか。中世・近世の欧州人にとって、日本や台湾は、「夢の楽園」として憧れのマトだったんですね。それに比べると、特亜・・・。おっと、止めておこう。

マルコ・ポーロの伝えたジパング

・ ジパングは、カタイ（中国大陸）の東の海上1500マイルに位置する独立した島国であり、莫大な金を産出すること、また、王の宮殿は金できており、人々は礼儀正しく穏やかであることや、埋葬の方法は火葬か土葬で、火葬の際には死者の口の中に真珠を置いて弔う風習がある、といった記述がみられる。

・ モンゴルのクビライがジパングを征服するため軍を送ったが、暴風で船団が壊滅した。生き残り、島に取り残された兵士たちは、ジパングの兵士たちが留守にした隙にジパングの都を占領して抵抗したが、この国で暮らすことを認める条件で和睦して、ジパングに住み着いたという話である。

以上、～日本語版ウィキペディア～「ジパング」より

　マルコ・ポーロが来日した記録はない。ゆゑに、【講釈師、見てきたようなウソを吐き】に近い事実誤認がありますな。

儒教と儒学

【書評】元韓国人が解説。
あの国が国家間の約束を簡単に破る理由

12/9(月) 20:01配信／まぐまぐニュース

　近代法治国家において裁判は、「情」が絡む判断は排除され、証拠に基づいた客観的判断が下されるものですが、隣国では少々事情が違うようです。今回の無料メルマガ『クリエイターへ【日刊デジタルクリエイターズ】』で編集長の柴田忠男さんが紹介しているのは、韓国が自分たちの都合のいいように歴史を書き換えてきた、その根本部分となる彼の国の司法について綴られた書籍。「元」韓国人評論家がわかりやすく解説する一冊です。
偏屈BOOK案内：呉 善花『韓国を蝕む儒教の怨念 反日は永久に終わらない』

『韓国を蝕む儒教の怨念 反日は永久に終わらない』
呉善花　著／小学館

　いまの韓国は李朝の「法よりも情が優先する」状況下にある。通常は国法をもって判定していても、それでは情が入る余地がなく、本当の正邪の判定とはならないとみなされたときに、「情理」からの判断が下される。酒に酔っての犯行となれば、「情理」の判断を以て必ず減刑されるし、単純暴力では前科の有無を問わず罰金・略式起訴で、裁判までいかせないのが司法界の慣例だという。

　そのため、韓国には前科40犯、50犯がざらにいる（朝鮮日報2012/9/17）。韓国の「情理」とは「大多数の韓国人が今このときに常識として抱いている正しさの感覚」というよりほかにないものらしい。民族的な主観による、「この辺が正しい」という（暗黙の、いわずもがなの）国民的合意といいえばいい。この合意が、しばしば「法に優先する」のが韓国だという。不思議な国だなあ。

　日本はもとより、近代法治国家の裁判では、審議を進める具体的なルールがあり、それに則っていくことで「情理」や「情実」が絡む判断は規制・排除され、事実（証拠）に基づいた峻厳かつ客観的な判断が下されていく構造になっている。ところが、韓国では必ずしもそうとはならず、司法判断はそのときどきの「このへんが正しい」という、国民の思いに強くひきずられるというのだ。

　「そのときどき」というのは、「あのときには間違っていないとされていたが、今このときの常識からすれば間違っている」という国民の思いが正義である、ということだ。この正義に基づいて行われたのが「慰安婦合意の破棄」や「強制徴用者への賠償判決」である。つまり「国民的合意」とみなされさえすれば、他国との間で決まった約束事を勝手に破ったり、あとでルールを自分たちに都合よく変更したりすることなど、まったく意に介さない。不思議な国だなあ。
文在寅政権は、軍事政権時代の韓国史を全否定し「あのときは間違っていないとされていたが、今の常識からすれば間違っている」と主張する。「あのときの事情」を正確に捉えることを放棄し、単純に現在の価値感で過去を断罪するのは近代的観点では戒められている。「それに対して韓国では、『現在の価値観に立って過去の歴史を全否定する』ことが盛んに行われているのです」

　「韓国ではこれを『歴史を真っすぐに立てる（韓国語で「ヨクサ・パロ・セウギ）』と表現しています。日本統治時代の歴史を全否定することも、韓国人が『歴史を真っすぐに立てる』ことの重要な要件なのです。中華帝国や朝鮮半島諸国では、王朝や政権が代わるたびに、自分たちの都合のいいように『歴史を書き換える』ことをしてきた歴史があるわけです」。不思議な国だなあ。

　過去のよくないことは全て「日本の植民地主義」のせいにすることで、韓国の責任が和らげられ、殆ど回避されていく。「ようするに、韓国の『米軍慰安婦』『韓国軍慰安婦」『ベトナムでの虐殺』と日本の『従軍慰安婦』問題は一つのものなのです。いずれも『日帝の植民地主義』がもたらした問題とされるのです」。世界に広がる韓国の反日プロパガンダ。恐ろしい国だなあ。

編集長／柴田忠男

　これは、「書評」だから著者呉善花さん自身が書いた記事ではない。韓国関連の新聞書籍類は政治・経済・軍事絡みの内容が多く、とかくその種の専門用語が多用されて庶民には解り難い。そこへゆくと呉善花さんの筆致は、庶民レベルの視点に立った、解り易い解説が好ましい。

　結論から言えば、「儒教の怨念」と言うことになるが、我国も儒教の影響は少なからずある。ただし、儒教を鵜呑みにして丸ごと模倣した彼国と違い、専ら「儒学」という学問の部分を受け容れたに過ぎず、肌に合わない宗教的側面や風俗習慣などは摂取の対象としなかった。この辺りの違いが、モノの観方・考え方への影響度合いが大きく異なった原因なのかも知れない。

　現代法治国家に於いて今日の価値観で過去を裁くような「事後法」は、禁じ手（反則）とされるのが国際常識なのに、彼国には通用しないようだ。文化の違いは、言葉遣いに顕われる。

　敬語・尊敬語の遣い分けがそれ。家族（身内）同士で敬語・尊敬語を殆ど遣わなくなったのが我国とすれば、朝鮮（韓国）語では、話し相手に関係なく、、主語が家族であっても目上（ex.親）であれば尊敬語を遣う。例えば、会社の上司に対し、『我が父上は病に臥せってお出であそばされます』などという珍妙な会話が交わされるというわけ。昔は我国でも。「父上、兄上」と敬語で呼び、両親・兄姉らに対しては尊敬語が遣われていたが、戦後急速に廃れてしまった。

　誰か忘れたものの或る人曰く、『儒教は、倫理道徳観念の欠如した支那・朝鮮人民を統治するため、秋の支配者によって政治利用された。対する我国では、既に倫理道徳的下地を保っていたため、儒学（倫理道徳の教科書的位置づけ）として珍重された。』のだとか。また、津田左右吉だったと思うけど、【我国には、外来文化を無批判にそっくり模倣するのでなく、吟味を加えて取捨選択する智慧が備わっていた】とする趣旨の文化的考察を遺している。しかし、今やその伝統も怪しくなりつつある気がするが、果たして杞憂だろうか。

最新鋭機B787-1000

　午前4時起床。といえど、以前、寝過ごして飛行機に乗り遅れた前科があり、殆ど寝ていない。1時間おきに駐車場傍の屋外喫煙所に通って時間をつぶしていた。午前4時半にホテルをチェックアウト。ＡＮＡマイレージを使って予約したので、支払いは無し。呼んでくれたタクシーでスワンナプーム空港に着いたのは未だ明けやらぬ午前5時前だった。このタクシー運転手、メーターも倒さず200฿と法外な運賃を要求してきた。これまでのように大多数の真面目な運転手（女性ドライバーが多くなった）なら心付けも弾むところだが、逆に悪質なら正規運賃以外には払いたくないのが人情。タイに来てタクシー乗車で不愉快な思いをしたのは、この一回限りである。

　ＡＮＡのチェックインカウンターは、早朝なのに長蛇の列であった。成田で北米への乗継客と思しき西洋人が目立つ。タイ人男性が受け付けてくれたが、辿々しい日本語で、丁寧に応接してくれた。搭乗機ＮＨ806便は、往路と同じくＮＱ（エアージャパン）の機材・乗務員で運行される。機種はＢ787-10（機体記号；ＪＡ901Ａ）、今年7月に就航したばかりのピカピカ最新機材である。これにより、米国ボーイング社のＢ787は、800型900型に加え1000型の三種とも搭乗することになる。

　搭乗ゲートはＥ4搭乗口。一時間以上前に着いたため、まだ旅客待合室もオープンしてなかった。搭乗して出発定刻7：10に機体ドアが閉じられ、直ぐ動き出した。 7：30には西側滑走路01Ｌより離陸した。飛行予定時間5時間4分とモニター表示。ヴェトナム・ダナン市上空で早くも朝食。洋食を事前リクエストしていた。オムレツ、ソーセージに人参・ジャガイモ・アスパラ添えの定番メニュー。おまけが鮭のフラッペ付。うっかり、写真を撮り忘れて、食後写真になってしまった。ごめんなさい。

　成田到着定刻15：05より30分以上も早い14：30に北東側B滑走路34Rに着陸。15：23発の羽田空港行京成スカイアクセス線に間に合ったから、着陸から一時間と経っていない。17：00には自宅に辿り着くスピード帰国となった。

THE SUPER BANDS

　インターネット接続契約期間（7日間＝200฿）が切れて繋がらなくなった。しかし、幸いにして隣の小中学校のFreeWiFiが入る。これをちゃっかり拝借している。ただし、授業のある平日午前8時～午後5時の間のみ。

　買ったメディアの紹介を続けよう。

5．MP３；１０0　２แพ่น　９９บาท
　１00曲　２枚組　９９バーツ／版元；NITITAD PROMOTION

5A．THE SUPER BANDS

＊NITITAD-5A／収録バンド＊

　　01～03แจ้และพลอย（Jとプロイ）
　　04～08ศิลปินเพื่อน（アーティスト仲間）
　　09～11สุเทพ & The Sak's（ステープとザ・サックス）
　　12～17แกรนด์เอ็กซ์（GrandEx'）
　　18～21ดิอิมพอสซิเบิล（ザ・インポッシブル）
　　22～27แมคอินทอช（マッキントッシュ）
　　28～31ดิอินโนเซ้นท์（ザ・イノセント）
　　32～36ดิโอเวชั่น（ザ・オーヴェーション）
　　37～41นราธิป แห่ง ชาตรี（貴婦人）
　　42～46ฟอร์เอฟเวอร์（フォーエヴァー）
　　47～50รอยัลสไปรท์ส（ロイヤルスピリッツ）

　個人的な好みで恐縮ながら、幾曲か聴いてみよう。

01 ของขวัญ（贈り物）
　ｂｙ　แจ้และพลอย（Jとプロイ）

01 ของขวัญ

　かつて我国で流行った和製カレッジポップス風。悪くない。

09 ป่าลั่น（野火）
　ｂｙ　สุเทพ & The Sak's（ステープとザ・サックス）

09 ป่าลั่น

　何だかおどろおどろしい曲ですね。ホラー映画かドラマの主題歌みたい。

20 เริงทะเล（海の喜び）
　ｂｙ　ดิอิมพอสซิเบิล（ザ・インポッシブル）

20 เริงทะเล

　限りなく'50年代のアメリカンポップスに酷似。これで、タイオリジナルなのかなぁ。

24 เพื่อนร่วมทาง（道連れ）
　ｂｙ　แมคอินทอช（マッキントッシュ）

24 เพื่อนร่วมทาง

　関係ないけど、その昔、マッキントッシュという米国高級オーディオメーカーがあった。学生時代は憧れのブランドでしたね。今でも作ってるらしいが、殆ど見かけないなぁ。つい、バンド＝ロック・バンドの感覚で捉えてしまい、エレキぎんぎんかと思いきや、意外とおとなしい曲が多いなぁ。

29 สอบตก（不合格）
　ｂｙ　ดิอินโนเซ้นท์（ザ・イノセント）

29 สอบตก

　こういう軽快なテムポの曲、好きですねぇ。いつも明るく陽気なタイ人気質によく似合っている。

32 ที่เก่าเวลาเดิม (เอ๋)（昔と同じに）
　ｂｙ　ดิโอเวชั่น（ザ・オーヴェーション）

32 ที่เก่าเวลาเดิม (เอ๋)

　男性バンドだが、ゲストボーカリストに女性歌手を迎えるのがお約束。พัชรา แวงวรรณ（パチャラー・ウェンワン）、พรพิมล ธรรมสาร（ポンピモン・タマサーン）などがそれ。因みに、曲名にあるเอ๋（エー）はパチャラーさんの愛称。ポンピモンさんはก้อย（コイ）と称する。エーさんが加わっていたのは1982～86年だから、その頃の録音と言うことが分かる。

50 ให้（提供）　
　ｂｙ　รอยัลสไปรท์ส（ロイヤルスピリッツ）

50 ให้

　タイポップスには珍しく寂寥感漂う曲。自分は好きですけどね。

タイポップスの黄金期

　'80年代はタイポップスの黄金期であった。そうした曲を集めたのが下記のコンピレーションアルバムである。

4．MP３；１０１　２แพ่น２MP3　９９บาท
　１０１曲２枚組２MP3＿９９バーツ／版元；NITITAD PROMOTION

4A．ที่สุดของที่สุดจากวันวาน（数多の懐メロ）

4B． นิธิทัศน์ ที่สุดแห่งความคิดถึง（最高の懐メロ？企画）

　4Aは、チェンマイ便り 18-02-05にて既に紹介済みのため、省略する。したがい、4Bだけを採り上げる。

＊NITITAD-4B／収録歌手＊

　　01～04ดนุพล แก้วกาญจน์（ダヌポン・ケウカーン）
　　05～08ศิลปินเพื่อน（アーティスト仲間）
　　09～11ดิอิมพอสซิเบิล（インポシブル）
　　12～13พิงค์แพนเตอร์（ピンクパンサー）
　　14～15ดิออริจินัลทรี（オリジナルツリー）
　　16～18โอเวชั่น（オーヴェーション）
　　19ดอน สอนระเบียบ（ドン・ソンラベイブ）
　　20～21รอยัลสไปรท์ส（ロイヤルスピリット）
　　22～23ฟอร์เอฟเวอร์（フォーエヴァー）
　　24～25แกรนด์เอ็กซ์（GrandEx）
　　26～27ดิอินโนเซ้นท์（イノセント）
　　28～29พลอย（プロイ）
　　30～31แมคอินทอช（マッキントッシュ）
　　32～34เพาเวอร์แบนด์（パワーバンド）
　　35โอภาส ทศพร（オーパス・トサポン）
　　36～37ชูศักดิ์ มีถาวร（チュサク・ミーターウォン）
　　38ไฮดร้า（ハイドラー）
　　39～40กิตติคุณ เชียรสงค์（キティクン・チェンソン）
　　41พิชญา ธนาวดี（フィチャヤ・タナワディ）
　　42～43ยุรนันท์ ภมรมนตรี（ユラナン・ファモントリ）
　　44～45สุเทพ ประยูรพิทักษ์（ステープ・プラヨンピタック）
　　46นิรนาม（ニーナーム＝“匿名”）
　　47โดมิแนนท์（ドミネント＝“支配的”）
　　4818 กะรัต（18カラット）
　　49～50อรรถพล - พัชรา（アサポン＆パチャラー）

　既知の曲は少ないが、老若男女を問わず、みんなで歌える健康的な佳曲が多い。25の歌手群を一曲ずつという訳には行かないので、個人的な好みで幾曲か聴いてみよう。

07 เก็บใจไว้รอ（心待ちにしている）
　ｂｙ　ศิลปินเพื่อน（アーティスト仲間）

07 เก็บใจไว้รอ

　縦笛が使われていて何故か懐かしくなる曲。

23 ปาป๊า มาม้า（パパ・ママ）
　ｂｙ　ฟอร์เอฟเวอร์（フォーエヴァー）

23 ปาป๊า มาม้า

　MVはチャイナ風味の映像で、コミックソングの代表曲。曲名『パパ・ママ』は、日本語と同じ発音で意味も“父ちゃん・母ちゃん”だから同じ。

40 รักเร้น（たぶん愛してる）
　ｂｙ　กิตติคุณ เชียรสงค์（キティクン・チェンソン）

40 รักเร้น

　好きですね、この歌。ムード歌謡みたいで、メロディにも聴き覚えがあるが、タイのオリジナル曲なのかなぁ。

48 พายเรือพลอดรัก（愛の小舟）
　ｂｙ　18 กะรัต（18カラット）

48 พายเรือพลอดรัก

　18カラットはプロジェクト名なので、曲によってカップルが代わる。この曲、誰と誰の組み合わせなのか、クレジットにないので不明。当時、こうしたデュエット曲が流行った。学芸会レベルの歌唱力だが、なんとなく微笑ましい。

'90年代のタイ・ポップス

3．MP３；CASSETTE　BestHits
　カセットテープ ベストヒット／版元；GMMグラミー

　今回買ったディスクのうち、時系列的にはこれが最も新しい録音と言えるだろう。とは言え、凡そ'90年代録音の“懐メロ”でしかない。なお、細かいことだが、タイの音楽メディアで悩ましいのは、PCに取り込むと文字化けすること。レコード界最大手のGMM社とそれに続くR-Siam社のディスクなら、さすがにそんな現象は起こらない。アルバム名、歌手名、曲名など、ちゃんとタイ文字のままタグ付けされて有り難い。

　収録歌手は下記の通り。

　　＊เบิร์ด ธงไชย（バード・トンチャイ♂）←タイポップス界の盟主
　　＊ทาทา ยัง（タタ・ヤン♀）←当時人気のアイドル歌手
　　＊มอส ปฏิภาณ（モス・パティファーン♂）←知らなかった歌手
　　＊เจ เจตริน（J・チェトリン♂）←元GrandExメンバー
　　＊นิโคล เทริโอ（ニコル・テリオ♀）←当時人気のアイドル歌手

　アルバムジャケットを見ると、大勢の歌手が収録されていると思ったら、実際にはたったの5人だけである。しかも、聴き覚えのある曲は皆無というありさま。無理もない、初訪泰（'89年）以降、十年近くのブランクがあるから、当時の流行歌を知らないのも道理。ただし、NHK-BSだったか、アジア音楽を紹介する番組があって、ニコルやタタの名前だけは知っていた。

　せっかくだから、各歌手一曲ずつ聴いてみよう。

01．พริกขี้หนู（唐辛子？）
　by　バード・トンチャイ

47．ไม่รักตัวเอง（自分を愛してはいけない）
　ｂｙ　タタ・ヤン

　音質は良くないが、これぞ正真正銘の［CASSETTE BEST HITS］ですね。

03．ไม่รัก...ก็บ้า（愛してはいけない．．．クレイジーだから）
　ｂｙ　モス・パティファーン

28．กองไว้（積み上げる）
　ｂｙ　J・チェトリン

44．วันที่อ่อนไหว（デリケートな日）
　ｂｙ　ニコル・テリオ

 

スラポンが歌う曲

2．MP３； สุรพล สมบัติเจริญ 1 ชุด สาวสวนแตง
　スラポン・ソムバッチャルン Vol.１
　メロン園の乙女／版元；KrungThai Audio

　スラポン（1930-1968年）は早逝したこともあって、タイ歌謡界では神格化された存在になっている。アナログ時代に亡くなってるので、モノラル録音しか遺されていない。どうでもいいけど、コロムビアローズ『リンゴの花は咲いたけど』（昭和27年）のカヴァー盤もあるのに、ポップス系でなくルークトゥン系に分類されるのはなぜだろう。

อาทิตย์อุทัยรำลึก（原曲；リンゴの花は咲いたけど）

　辿々しい日本語歌唱が却って好ましくもある。嘗ての台湾がそうであったように、原曲自体が歌謡曲全盛期の旧いものだし、旧時代を象徴する意味で、タイ土着のルークトゥン系に入れてあるのかもしれない。実はこの曲、2001年公開のタイ映画《わすれな歌（原題；มนต์รักทรานซิสเตอร์）》で知ったのですよ。

＊映画予告編＊

　この映画、公開はひと昔以上前とは言え今世紀のものだし、時代設定も現代劇である。しかし、主人公を演じるスパコンら現代歌手のカヴァーを含めて旧時代（殆ど'60年代まで）の歌ばかりが挿入されている。そういう意味で、昔のタイ歌謡事情を知るにはありがたい。

　　01．เพลง ลืมไม่ลง แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　02．เพลง น้ำค้างเดือนหก แต่งโดย ไพบูลย์ บุตรขัน
　　03．เพลง มอง แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　04．เพลง เป็นโสดทำไม แต่งโดย พยงค์ มุกดา
　　05．เพลง อาทิตย์อุทัยรำลึก แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ（原曲；リンゴの花は咲いたけど）
　　06．เพลง ใช่แล้วสิ แต่งโดย แผน พันธ์สาลี
　　07．เพลง บอกรักฝากใจ แต่งโดย ทินกร ทิพยมาศ
　　08．เพลง ลืมไม่ลง แต่งโดย สำเนียง ม่วงทอง
　　09．เพลง บ้านนี้ฉันรัก แต่งโดย สุรพล สมบัติเจริญ
　　10．เพลง นักร้องบ้านนอก แต่งโดย ไวพจน์ เพชรสุพรรณ
　　11．เพลง ทหารเกณฑ์คนเศร้า แต่งโดย วิศิษฏ์ ศาสนเที่ยง
　　12．เพลง นัดพบหน้าอำเภอ แต่งโดย ลพ บุรีรัตน์
　　13．เพลง น้ำตาผัว แต่งโดย ไพบูลย์ ไก่แก้ว
　　14．เพลง คิดถึงพี่ไหม แต่งโดย พยงค์ มุกดา

　では、ディスク内の幾曲かを聴いてみよう。

23 น้ำค้างเดือนหก（６ヶ月目の露）-上記０２の曲

23 น้ำค้างเดือนหก

24 เป็นโสดทำไม（何ゆゑの独身）-上記０４の曲

24 เป็นโสดทำไม

25 สาวสวนแตง（メロン園の乙女）-アルバムタイトル曲

25 สาวสวนแตง

　ケチをつけるようで悪いが、外国人の当方が聴くと、神格化されるほどの歌唱力があるとも思えず、タイ人の評価は理解に苦しむ。まぁ、それこそが国際標準のポップスでなく、土着のルークトゥンに分類される所以なのかもしれない。

幸福とは何か

　韓国紙の定番「反日」記事ですが・・・。

徐敬徳教授、「安倍の嘘」英語映像を配布

8/14(水) 16:15配信／韓国中央日報（中道保守系？）日本語版

　徐敬徳誠信女子大教授が「安倍の嘘」をテーマに英語の映像を制作し、１４日にユーチューブに載せた。

　３分３０秒の映像は今まで安倍首相が日帝強占期の強制動員、旧日本軍慰安婦、侵略の歴史などに関連してどのように嘘をついたかを見せている。

　映像は「日本政府は『徴用工』という表現の代わりに『旧朝鮮半島出身労働者』という表現を使う」という安倍首相の発言を見せた後、生きて出ることができない「地獄島」の軍艦島（端島）で暮らしたイ・チュンシクさんらを事例に挙げて植民支配の不法性を指摘する。

　続いて安倍首相が「日本が国ぐるみで『性奴隷』にしたなどと、いわれなき中傷が世界で行われている」と発言した後、元慰安婦の金福童さんの証言と毎週水曜日に日本大使館前で開かれる水曜デモ、各国専門家の学術的証言でこれに反論している。

　映像は「世界の人々は日本が過去を心から謝罪し、その土台の上に新しい未来を共に築いていくことを望む」とし「北東アジアの平和のために、さらに世界の平和のために安倍首相はこれ以上嘘をついてはいけない」と強調した。

　我々からすると、被害妄想に憑りつかれた者の救い難き虚報（インチキ記事）と映るが、この教授も記者もおそらく大真面目なのだろう。朝鮮半島の歴史自体がこうした”恨（ハン）の文化”という病理（？）を産み出したのだから。

　それより、寄せられたコメントが興味深い。

コメント総数413

イ．これ自体が大嘘なのは容易に判断できる。

ロ．こんなのが教授とは…
彼の国のレベルが知れます^_^

ハ．これは豆知識ですが、常識や倫理観や理性を司る脳領域は幸福を感じる部位と密接な関係があるそうです。
この領域は日々の生活に感謝し喜びや楽しみを感じながら生きる事で活性化しますが、逆に日常的に怒り嫉み僻みといった感情を煽られ続け、不平不満嘘偽り誹謗中傷を口にしたり聞き続けたりする環境に置かれ続けていると萎縮し機能しなくなるそうです。
その結果、衝動的・刹那的・快楽的な感情だけを優先し、常識的対話が出来ない脳になるそうですよ。
気をつけたいものですね。

　韓国紙といっても日本語版だから、コメントは多分日本人だろう。なかでも目を惹いたのが「ハ」のコメント。理数系科目は赤点だらけだったので真偽のほどはよく分からないが、感覚的に「なるほど」と頷けるフシがある。「幸福」とは形而上（姿形のない領域；哲学用語）にしか存在し得ない語だから、何を以て幸福とするかは人それぞれに異なると思う。

　しかし、”日々の生活に感謝し喜びや楽しみを感じながら生き”ていれば、当該者にとって毎日が常に幸福であろうことは容易に想像できるし、”日常的に怒り嫉み僻みといった感情を煽られ続け、不平不満嘘偽り誹謗中傷を口にしたり聞き続けたりする環境に置かれ続けている”人が幸福を感じる道理がない。

　こういう簡単明瞭な必然的法則に、どうしてもっと早く気付かなかったのだろう。

　”恥の文化”を有する我々は、「幸福＝倖せ」や「愛」といった小恥ずかしい言葉は、私的会話では滅多に遣われない。第三者的一般論を別にすれば、自分自身口にしたことはないし、耳にしたのもたったの一度切りである。その言葉は、当方をも倖せにしてくれる神通力を以て聞こえた。

　韓流ドラマでは、歯の浮くようなこれらのセリフが頻出する。ドラマ（作り話）とは言え、気色悪いこと夥しい。因みに、日本語「幸福」はハングル（韓文字）で「행복（ヘンボク）」、「愛」は「사랑（サラン）」と綴る。また、「한（ハン）」は「恨」も「韓」も「漢」も同じ発音なのが面白い。実際には「韓国＝한국（ハングク）」「恨み＝원한（ウォンハン」「漢字＝한자（ハンジャ）」と書いてそれぞれ異なる単語になるわけだけど。なお、ハングルにも日本語起源の単語が幾つかある。「空港」がその一例。「공항（コンハン）」と読みこそ違えど漢字なら「空港」になる。事実、リムジンバスの行先漢字表記は”仁川空港””金海空港”などとなっている。華字圏で空港を意味する語は「機場（机場）；チーチャン」と書くから華語起源でないことは明々白々である。そうそう日韓対立の最中、重要な語を忘れていた。「約束」も日本語起源。こちらは読みも「약속（ヤクソック）」とそのものズバリだ。

華流時代劇『寵妃の秘密』

　何だか「女性」の話題ばかりを採り上げているように映るかもしれないが、前稿からの流れを汲んだ単なる偶然に過ぎない。

　さて、スカパーと契約して丸五年になる。そのご褒美というか未契約チャンネルが16日間だけ無料で視聴できる特典が付与された。その中にCS314《女性チャンネル LaLaTV》というのがある。別に男が契約しても構わないのだろうが、殊更「女性チャンネル」と謳ってあっては敷居が高い。知友人に知れたら変態扱いされかねない。そこで無料開放を良いことに、こっそり覗き見することに。16日間だけの限定付だから、長編シリーズ物は無理。幸い華流時代劇『寵妃の秘密』（2017年／全18回）という手頃なドラマが放送されたので録画してみた。

　金庸などの原作に成る武侠劇なら偶に視るが、女性向け（？）の恋愛劇など初めて。とは言え、悠久の歴史とは何の関係もない空想劇（平たく言うなら「御伽話」）に過ぎない。まぁ、その代わり、展開や時代設定などに関する制約もないわけで、CGを使ったSF紛いの作風に仕上げられ、とても「時代劇」とは思われない。年代不明の東岳国という架空の国家が舞台だが、霊界を想起させる玄奘大陸という世界も出てきて、終盤は悪霊退治のホラー映画風に早変わり。もちろん、（チャイナ）女性の大好物、”光物（金銀財宝）”や贅沢な暮らしぶりが描かれる。加えてイケメン男優揃いとくれば、さぞかしご満悦であろう。

　物語は、現代からタイムスリップした主人公不動産会社女性営業員曲小檀が、東岳国の第八皇子妃曲寵児の身体に入り込むところから始まる。古風な寵児とは性格が正反対の現代娘小檀が巻き起こすハチャメチャラブコメディ。古風な寵児より現代っ子小檀を肯定的に描いてあるところが、如何にも共産党支配下のドラマらしい。。

　細かいことに拘るようだが、現代女性曲小檀が筆を執って書く伝言文や手紙類は、今日風に左書き出し横書き文である。漢字も当然略字（簡体文）を遣う。このパズルみたいに奇妙な”漢文”を、右書き出し縦書き文かつ正字（繁体文）しか知らぬはずの先代人にも即座に読めてしまうのが可笑しい。

　オリジナル版は各回36-38分（全24回）だが。日本語字幕版は約46分で全18回に再編集されている。そのためかオープニングやエンディングが異なり、日本版のオープニングには下記MVがそっくりそのまま使われている。

MV 九張機 《雙世寵妃；邦題「寵妃の秘密」主題歌》
　by 葉炫清（演唱）

『九張機』歌詞-インターネット劇《雙世寵妃》主題曲
　作詞：張富貴／作曲：周琦／編曲：周琦

　　光陰如梭 一梭才去一梭痴
　　情絲百轉 絲絲纏亂猶不知
　　織一段 錦繡紋飾 並連理雙枝
　　難寄託 這相思
　　兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
　　尋尋覓覓 醉生夢死又一世
　　還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
　　恨對面 不相識
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
　　尋尋覓覓 醉生夢死又一世
　　還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
　　恨對面 不相識
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　我願化作 望斷天涯 那一方青石
　　篆刻心頭 是你的名字
　　輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
　　剪不斷 共纏綿 生生世世
　　剪不斷 共纏綿 生生世世

　乙女チックな歌のキーワード「愛（恋）」「夢」「花」のうち、「夢」「花」は出て来るものの、肝腎な「愛」とか「恋」が一つも遣われてないのが面白い。大した歌とは思えないが、韓流ドラマにありがちな、媚び甘えるような気色悪い歌唱でない点は評価できる。　

「乙女」が出てくる歌

　前稿で「乙女心」に触れたが。その何たるかを暗示するかのような曲がある。『十九の春』（1933年）と『純情の丘』（1939年）がそれ。

十九の春（昭和8年）
　by　ミス・コロムビア

　西條八十作詞／江口夜詩作曲

　　ながす涙も輝きみちし　あわれ十九の春よ春
　　すみれつみつつ散る白露に　泣きし十九の春よ春

　　君はやさしく涙は甘く　唄をうたえば花散りぬ
　　乙女振袖ゆく白雲も　われを眺めて流れゆく

　　我世さみしと嘆くな小鳥　春はまたくる花も咲く
　　愛の光に夜はほのぼのと　明けて十九の春よ春

純情の丘（昭和14年）
　by　二葉あき子

　西條八十作詞／万城目正作曲

　　黒髪風になびかせて　夕陽にうたうアヴェ・マリア
　　乙女の夢はアマリリス　花のこころを知るや君

　　ひとりの友が泣くときは　みんなで祈る夜の星
　　紫紺の空にたちのぼる　愛の調べを知るや君

　　嵐に髪はみだれても　血潮に靴はやぶれても
　　たがいに抱く純情の　かたき誓いを知るや君

　　けがれを知らぬ白鳩の　やさしく夢む幸福の
　　たのしい国は雲の果て　旅の心を知るや君

　両曲とも西條八十作で、共通して「乙女」の語が出て来るから勝手にそう思うだけなのかもしれない。しかし、曲調からして”乙女”の胸中は、何処か憂いを含みそれを耐え忍んでいるかのよう。胸中を色に喩えれば「純白」、決して「桃色（ピンク）」なんかに染まってはいない。

　まさに「純情可憐」と形容するにふさわしい。ところが、女性優位の現代社会にあって、この語は死語同然に変わり果ててしまった。逆説的にいうなら、長らく続いた「男性社会」が産み出した幻想だったのだろうか。

純情の丘（昭和38年）
　by　高石かつ枝

　青春歌謡ブームに乗ってリバイバルヒットした。未だ男性優位の世の中だったが、戦前のオリジナル盤に比べると、憂愁の翳りが薄まって幸福感が先行する曲調に変わっている。とはいえ、わりかし好きな盤ではある。

　どうでもいいけど、「乙女」の類似語に「少女（”をとめ”とも読む）」「生娘（きむすめ）」「小娘」「小女（”しょうじょ”または”こをんな”）」「処女」などがある。語源を辿ると【乙】には若々しいの意があるとか。「処女」は【家に処（い）る女＝俗に言う「箱入り娘」】から出たらしい。「生娘」と「処女」はほぼ同義に遣われる。「小娘」は”未熟な十四五歳の若い女”という意味で、「小女（こをんな）」にも”下働きの若い女＝女中”の意があって、どちらもやや嘲った言い方になる。

月のキャムプ

　生まれる前の歌を“懐メロ”と呼べるかどうかは別問題として、戦前の流行歌が大好きである。メロディ、リズム、テンポとも悉く自分に合うし、また歌詞も素晴らしい。戦後も歌い継がれている著名曲はもちろん、忘れ去られた歌にも佳曲が多い。

　一例を挙げるとすれば、真っ先に『月のキャムプ』（1935年5月）を採りたい。現代では「キャンプ」と綴る日本語普通名詞化した語だが、より原音に近い「キャムプ」とあるのが時代を偲ばせると同時に、却って新鮮に映る。84年も昔の曲なので、今となってはリアルタイムで聴いた人は限られた長老しかこの世にあるまい。

『月のキャムプ』
　by ミス・コロムビア（松原操 1911-1984）

久保田宵二（1899-1947）作詞／古関裕而（1909-1989）作曲

　　そよぐ白樺高嶺の風に　焚火囲んで愉しい夕餉
　　明日のコースを微笑み語りゃ　深山キャンプに月明かり

　　月に牽かれて先頭を抜けて　行けば黒百合仄かな香り
　　空の彼方にほのぼのうつは　雪の槍やら穂高やら

　　尾根の神秘も乙女の胸も　青い月夜のひしに秘めて
　　リュックサックの枕に近く　嬉しキャンプの夢に入る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　註）聴き起こしにつき、書き写しミス御容赦

　好きですねぇ、この歌。戦前の類似曲に『丘を越えて』『キャンプ小唄』『緑の地平線』『ハイキングの唄』などあれど、女声は唯一この曲のみ。

　作詞者、作曲者、歌手ともに明治生まれで我が父親の世代である。童謡・唱歌・抒情歌にも似た老若男女が挙って歌える曲が、「流行歌」として発売されているのが驚きである。”歌は世につれ”と言うが、時代を反映してか、今や国籍不明の易っぽい恋愛歌ばかりに成り果てた。

　基本的に心躍る明朗な曲調ながら、哀愁を帯びたオーボエの間奏が効いていて一筋縄にはいかない。男の自分にとって、乙女心など分かろうはずもないから歌詞そのものが神秘的にさえ映ってしまう。

　尤も作詞者久保田宵二は男性、備中（岡山県）生まれの詩人である。師範学校卒で小学校教師の経験もあるらしい。日本コロムビア専属作詞家。

代表曲

　・童謡『昭和の子供』（昭和6年／佐々木すぐる作曲）
　・『ほんとにそうなら』（昭和8年／古賀政男作曲／赤坂小梅歌）
　・『秋の銀座』（昭和8年／江口夜詩作曲／ミス・コロムビア歌）
　・『夕日は落ちて』（昭和10年／江口夜歌作曲／松平晃、豆千代歌）
　・『赤城しぐれ』（昭和12年／竹岡信幸作曲／霧島昇）
　・童謡『山寺の和尚さん』（昭和12年／服部良一作曲）
　・『博多月夜』（昭和13年／大村能章作曲／音丸歌）

　「明治」はもとより「昭和」は遠くなりにけり、ですな。

厄介な隣国

　前稿の続きです。下記のようなネット記事があった。

韓国の反日不買運動は本物か？

7/25(木) 12:12配信-出典；WEDGE／崔 碩栄 （ジャーナリスト）

　日本が半導体製造の材料として利用される3品目の韓国向け輸出における優待措置を廃止したことで、日韓両国間の対立が悪化している。優待措置の中止について韓国のマスコミや政府は「報復」、「経済侵略」などという過激な表現を用いて宣伝することで国民感情を刺激し、その刺激に率直に反応した国民は日本に対する反感を隠そうともしない。

　その中でも日本のメディアで取り上げられ、注目を集めているのが「日本製品不買(不売)運動」という民族主義的、国粋主義的な運動だ。市民団体が日本ブランドであるトヨタ、ソニー、ホンダ、パナソニック、ユニクロなどに対する不買を訴えながら韓国で大人気のアサヒビールをぶちまけるパフォーマンスを、学生たちが韓国の筆記用具市場を席巻する日本メーカー、ジェットストリームやユニの筆記用具をゴミ箱に捨てながら日本産を 使うまいと宣言する姿がテレビや新聞を通じて紹介された。

　韓国マスコミにも誇るべき市民、健気な学生という扱いで報道されたこれらの様子は恐らく現在の韓国社会が望む「理想的な愛国者」の姿である(彼らの勇姿を伝えるビデオカメラやデジカメの99.9%は日本製だが)。　～以下省略～

　【天に唾する】とは、まさにこのことである。「反日」を国是（？）とする隣国は可哀想な愚民集団と言わざるを得ない。自ら誇れるものが何もないから、何事をも他人（他国）のせいにし、妬みを抱く。挙句には、我田引水、牽強付会の限りを尽くして我が物としてしまう。

　我々は「戦後憲法」をGHQの押し付け憲法と批判するが、彼らの「自主憲法（現行）」では、日本統治時代を全否定（非合法化）するところから始まっている。分かりやすく言えば、祖国を日帝（大日本帝国；彼国では侮蔑語）に乗っ取られていた、という誇大妄想だ。しかし、出発点が歴史的事実に反しているため、年月を経るに従って現実との乖離が著しくなる。常人なら現実に近づけようとバランス感覚が働くものだが、我国とは逆の意味で「ウリナラ（オラが国の）憲法」こそ”金科玉条”とする思い込み激しく、現実のほうを憲法に合わせようとしたがる。言い換えると、現実から逃避するあまり非現実的妄念が却って膨張するというわけ。

　北の金正日は、表向きは反日を装いながら、陰では”寅さん映画”の大ファンだったとか。現首領金正恩の母親は、大阪生まれの高容姫。かつての在日朝鮮人である。したがい、その出自は南北ともに祖国を棄てた裏切り者と蔑む”在日”の末裔に過ぎない。厳格な長幼の序が残る韓国社会にあって、年下正恩に媚びるような文大統領の弱腰を、韓国民にはどう映っているのだろう。

　そもそも「日帝（日本）＝悪」と決めつける思考こそが誤りであるにも拘らず、それを理解しようともしない。而して、引用文のような【天に唾する】行為にも愛国者を気取っていられるのである。将来に禍根を残す自殺行為とも知らずに。

　ところで、我国の文化を形容して【恥の文化】とされるが、彼国は【恨（ハン）の文化】と呼ばれている。同じ漢字起源でも、ハングル（韓文字）の「한（恨）」と日本語「恨み」とではそれぞれ意味合いが異なる。日本語では”他者からの仕打ちに対する憤怒・憎悪・悲嘆”を表現する語に過ぎないが、ハングルの場合、単なる恨み・辛みだけでなく、無念さや悲哀や無常観、（虐げる側である優越者に対する）憧憬や妬み、悲惨な境遇からの解放願望など、様々な感情を表している。

【恨の文化】

　代々の王権や両班による苛斂誅求を極めた階級的支配に対する民衆の抵抗意識と、漢代の昔より幾度となく朝鮮半島を襲った異民族（漢族・モンゴル族・女真族ほか）による侵略・征服で、永続的な服従を余儀なくされた国辱を引きずり、大日本帝国による併合が「長い抑圧と屈辱の歴史」であったという事実を直視できない一方的な主張の元で行われる反日教育や、内外の圧倒的な力に依存せざるを得なかった朝鮮半島独特の文化である。　～邦文「ウィキペディア」～

　言いたくないが、文化依存症候群の一つ「火病（화병／ファッピョン）」も、こうした歴史が産んだ朝鮮民族特有の精神疾患とされる。

　この度の「半導体輸出管理見直し」に対しても、彼らにとっての悪玉である日本から買わざるを得ない現実を直視出来ないから、終いには自縄自縛に陥ってしまう。何時までも嫌いな国に依存せずとも、自力更生策を捻出することのほうが先決と思うが、そういう前向きな発想は浮かばないのだろうか。

台湾の懐メロ

　『第９０回都市対抗野球大会の出場に対する応援およびご支援のお願い』と題するハガキが来た。旧社のスポーツはまるでダメだったが、合併後急に強くなったみたい。それとも、他企業が弱くなったのかな。現役末期には、野球部某投手と同じ職場であった。ひと昔以上過去の話だから、もう現役ではないだろう。社会学者テーニエンスに依ると、会社組織はゲゼルシャフト（利益体）なのだとか。しかし、それほど単純明解ではないと思う。「野球の応援」では、全社挙げて一丸となれるのだ。ゲマインシャフト（共同体）的要素も皆無ではないのである。

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　懐メロといえば、初訪台（１９８０年）時に聴いた台湾歌謡も忘れられない。「台湾歌謡」と言っても、台湾語で唄われる伝統的演歌調曲ではなく、日本の昭和４０年代前半に酷似する「台湾ポップス」と言ったほうがわかりやすいかもしれない。恋愛歌ばかりの日本流行歌に飽きてた時期だけに、華字文化圏とはいえ日本的情緒も窺えて、妙に懐かく思えた。

　欧陽菲菲やテレサ・テン（鄧麗君）ら台湾出身歌手が既に日本で活躍していたが、「中華民国」としての台湾は日中国交樹立（１９７２年）以降、国際的孤立が深刻であった。ゆゑに、殊更愛国心が叫ばれた時代でもある。蒋介石の息子蒋経国総統の統治期にあたる。蒋経国の評価には表裏があって、中華民国台湾化（民主化）先駆者が正とすれば、諜報機関の黒幕が負の評価である。民主化に関して、側近だった李登輝次代総統（1988-2000）の出現により開花したわけだが、その基礎は蒋経国が作ったといっても過言ではなかろう。

　知らなかったけど、台湾が国際的に孤立したのは、未だに「中華民国」を名乗っていることにあるらしい。つまり【CHINA】の正統政府を大陸（中共）と争って敗れたにも拘わらず、その主張（大陸も我が領土）を引きずっているのが問題なのだとか。「独立」と言っても、現在実効支配していて宗主国も存在せず、”大陸反攻”さえ棄てれば何の障害もなく即刻独立可能という。中国共産党が「台湾独立」を認めないのは、独立されたら”両岸（中台）統一”の根拠を失うからに他ならない。統一モデル香港の実態が暴かれつつあり、且つ民進党政権の今こそチャンスと傍目には思うが、当事者（台湾人）にしてみれば、それほど簡単ではないのだろうなあ。

　話題が逸れた。前言と矛盾するが、台湾でイの一番に思い出すのが下記音楽帯（カセットテープ）である。

『台湾旅行-歌のアルバム-第一集』

　エコーがかかっているけど、オリジナルのままで加工したわけではない。台湾語と日本語訳詞で唄われている。公用語は北京官話と呼ばれる北京語なれど、庶民の日常会話は台湾語であった。同い年のお茶屋を営む知人が台北に住んでいて、夫婦同士は台湾語なのに、小学五年生だった一人娘とは面白いことに北京語で会話していた。もう四十年近く昔の話である。

　１９９０年代以降、台湾は急速な経済発展を遂げ、それと引き換えに中国でも日本でもないこうした台湾情緒が失われていったのも事実である。グローバリズムの時流に押し流されて地方色が薄れているのは、何も我が国だけに限ったことではないのだ。

 

タイ音楽 失敗購入篇

　ネット接続が不安定で、時々切断されて繋がらなくなってしまう。何分にも、過去のアカウントをタダで使っているので、文句が言える立場でない。繋がってるうちにアップしておこう。

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５．MP3 นิธิทัศน์（Nititad） GrandEx Grand Hits

　GrandEXは、'80年代を代表する男性バンド。ゆゑに、'80年代を舞台とするタイ映画の挿入歌としてよく流用される。買った動機も、2007年公開のタイ映画『เฟรนด์ชิพ เธอกับฉัน（フレンドシップ・君と僕）』のエンドロールに使われていた「เพื่อน（友だち）」という曲が目当てだったのだが、実際に聴いてみると違っている。妙だと思ってGoogle翻訳にかけたら、「เพลิน（愉しむ）」という別曲と判明。「เพลิน」と「เพื่อน」を読み違えるとんだ間抜けな笑い話になってしまった。

เพื่อน（友だち）
　by　Grand EX'

24．เพลิน（愉しむ）)
　by　Grand EX'

24 เพลินをダウンロード

７．MP3；แกรมมี่（GMM）ชุด ฮอร์โมน ฮิตมาราธอน（ホルモネス・ヒットマラソン）

　タイトルから、AV女優蒼井そらも出ていた2008年のタイ映画『ปิดเทอมใหญ่ หัวใจว้าวุ่น（夏休みハートはドキドキ）』のサントラ盤と思いきや、TVシリーズのほうらしい。ギンギンのハードロック曲が殆ど。嫌いではないが、『SuckSeed』と同種ながら、映像がない分、思いのほか愉しめない。購入は失敗であった。

01．ไม่บอกเธอ（言わないで）
　by　Bedroom Audio

　以上、買ったディスクは全て採り上げましたよ。

懐メロタイポップス

　今日（5月24日）は何か特別な日なのだろうか。隣の小中学校では、สาว（女教師と思う）たちが、通常とは異なる伝統装束を身に着けて朝礼に臨んでいた。

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６．นิธิทัศน์（Nititad）ฟั่ สาวเสียงสวย（美しい若い娘たちだから）

　「５」を飛ばすが、単なる気まぐれで理由はない。列挙順でなければならない決まりはないし、好きにさせて頂きましょう。

　またしてもสาว（サーウ）ですね。別に選んで買ったつもりはないけれど、女性歌手のみを集めた企画物が多い。不思議なことに、男性歌手寄せ集めは、まず殆どない。タイに限らず我国も似たようなものだが、今世紀は女人天下が時流らしい。長く続いた男尊女卑への反動だろうが、これって、体のいい性差別じゃありません？

　参加アーティスト

　　・ดอกไม้ป่า（ドクマイパー；「野花」の意）
　　・ก้อย พรพิมล（コイ・ポンピムン）
　　・เอ๋ พัชรา（エー・パチャラー）
　　・สาธิยา ศิลาเกษ（サティヤー・シラケット）
　　・ไก่ นิภาวรรณ（カイ・ニパワン）
　　・แครอท（Carｒot）
　　・พิชญา（ピチヤー）
　　・อิ๋ว พิมพ์โพยม（イウ・ピムポヨム）

　概ね初訪泰（1989年）時からのお馴染みさんである。エーさん、サティヤーさん、カイさんのカセットアルバムは、土産に買って保っている。当時、NititadPromotion社は「ONPA」というレーベルだった。もう30年も昔の話になる。したがって、当アルバムは、自分にとっての「懐メロ」盤と言ってよい。

สัญญาด้วยใจ（心で約束する）
　by　ไก่ นิภาวรรณ

　中島みゆき『悪女』をパクったみたいな酷似メロディ。曲名は直訳だが、思い切った意訳なら“以心伝心”となろうか。曲想が正反対なところが面白い。

สายเกินไป（遅すぎる）
　by　ก้อย พรพิมล（with The Ovation）

　1987年のヒット曲。Ovationというバンドのボーカリストとして参加したときのもの。軽快なリズムが心地よい。

　この二曲は、タイ映画『แฟนฉัน；ぼくの恋人』（2003年）と大いに関係がある。前者は歌うカイさんが、ノイナーの母親役で出演。後者は挿入歌として使われていた。自身が子供みたいなカイさんが母親ねぇ。歳月とはまことに恐ろしい。

 

สาว สาว สาว（サウサウサーウ）

４．MP3 สาว สาว สาว ชุด ด้วยรักจากใจ（心から愛をこめて）

　タイ語のสาว（サーウ）とは、“十五歳以上の若い女性”を意味する。日本語の「娘」よりかなり狭義で、女児や少女をも除外した妙齢の女性のみを指す。そのトリオ（三人組）だからสาว สาว สาว（サウ・サウ・サーウ）になるわけ。“３สาว（三人娘）”で済むところ、同じ語を諄々と三つ並べるところが如何にもタイ語らしい。日本語で「娘娘娘」じゃ、グループ名どころか、国語力を疑われかねない。。

　全50曲収録されていて、三人娘の全集みたいなアルバム。当然、大ヒット曲『รักคือฝันไป（恋は夢のよう）』も入っている。ではこれから聴いてみましょうかね。

19．รักคือฝันไป（恋は夢のよう）
　by　สาว สาว สาว

　ポップな曲だからヒットしたともいえるが、もともとポップス系のトリオではない。おそらく出自はフォーク系という気がする。

32．คืนใจ（後悔）
　by　สาว สาว สาว

　ね、こういう単純素朴な曲だと“水を得た魚”でしょ。
YouTube版はライブだから、当アルバム収録のスタジオ録音版とはやや趣が異なるけど。

　しかし、当アルバムの目玉は、何と言ってもこれ（↓）。

30．ดอกไม้ของน้ำใจ（優しい花）
　by สาว สาว สาว

　来日歴有り、しかも一部にせよ日本語で歌う曲があるなんて知らなかった。国語的には可笑しな歌詞だから、日本曲でなくタイがオリジナルなのだろう。怪しい日本語歌詞は別にして、佳曲だと思う。、

チェンマイ滞在二日目

　昨夜は長旅の疲れからか、午後10時半過ぎには爆睡してしまった。おかげで今朝は、夜が未だ明けやらぬ午前4時半起床。といっても、日本時間なら午前6時半だから、とりたてての早起きにはならない。

　チェンマイ暮らしを始動すべく、午前10時半頃、借り受けた自転車に乗って、市中へ出掛けた。まずは基本となる日本円からタイバーツへの両替をする。チェンマイプラザホテル傍行き付けの養蜂店がそれ。もともとは養蜂店なるも、両替商としてのほうが専ら繁盛している。正規の銀行レートより多少有利だからだ。因みに本日のバンコク銀行公式レートは￥10,000＝2828฿。それがここでは2833฿なのだ。

　続いて食糧品買い出しのため、リムピンスーパー・ナワラット店へ向う。栄えあるリムピン発祥の地であるが、今では繁華街のNIMCITY店のほうが、店舗規模といい、品揃えといい、遥かにここを上回る。地元スーパー他店と比べてリムピンは、決して廉くはない。どちらかと言えば高級食材店で、長期滞在外国人客が多い。嬉しいことに和食材の品揃えが豊富。おでん種から納豆まで並んでいる。

 　ところで、】初泰時（1989年）には、自転車で往来する人など、ついぞ見かけなかった。人力車ならぬ職業的輪タク（自転車タクシー）はあったけど。それが、最近では自転車に乗った人によく出会す。これもエコブームの時流なのだろうか。排気ガスをまき散らす心配はないし、第一体力増強にも好都合ですからね。

、、
　午後になって、約束どおり当マンションの仲介者（日本人）が来訪。自転車や調理器具など、この人から拝借（有料）している。もともと、この人自身が貸室を保有し事務所も構えて直接管理していた。そのため、部屋は日本人向け仕様だし、調理器具なども備品として置いてあった（当然無料）。ところが、需要が激減したのか、全て売却したらしい。ゆゑに 今では常連客の依頼でのみ仲立ちするに留まっている。

　今回の話では、近くチェンマイを引き払い、一時帰国でなく日本に転居するのだとか。どうやら子息の教育と国籍問題が絡んでいるようだ。現在、小学五年生と四年生というが、家族同士はタイ語のため、日本語が出来ないらしい。まぁ、子供だから、日本で生活すれば、言葉はすぐ覚えるだろうし、心配するほどのことはないと思う。

　しかし、弱ったぞ。この人が居ないとなると、チェンマイ生活を根本から再検討しなくてはならなくなった。

 

めんこい仔馬

　本来は童謡でなく、流行歌として世に出た『めんこい仔馬』（1940年）が、子供の頃から大好きである。

めんこい小馬-陸軍省情報部撰定

　　　　　サトウ・ハチロー作詞／仁木他喜雄作曲

　　一、ぬれた小馬の　たて髪を
　　　　撫でりや両手に　朝の露
　　　　呼べば答へて　めんこいぞ　オーラ
　　　　駆けて行こかよ　丘の道
　　　　ハイド　ハイドウ　丘の道

　　二、藁の上から　育ててよ
　　　　いまぢや毛並みも　光つてる
　　　　お腹こわすな　風邪ひくな　オーラ
　　　　げんきに高く　ないてみろ
　　　　ハイド　ハイドウ　ないてみろ

　　三、紅い着物（べべ）より　大好きな
　　　　小馬のお話　してやろか
　　　　遠い敵地で　お仲間が　オーラ
　　　　手柄たてた　お話を
　　　　ハイド　ハイドウ　お話を

　　四、西のお空は　夕やけだ
　　　　小馬かへろか　おうちには
　　　　お前の母さん　待つてゐる　オーラ
　　　　唄つてやろかよ　山の唄
　　　　ハイド　ハイドウ　山の唄

　　五、明日は市場か　お別れか
　　　　泣いちやいけない　泣かないぞ
　　　　軍馬になつて　行く日には　オーラ
　　　　みんなで　バンザイ　してやるぞ
　　　　ハイド　ハイドウ　してやるぞ

めんこい仔馬
　歌；二葉あき子、高橋祐子、日蓄児童合唱団

　映像のレーベル面にもあるとおり、もともと東宝映画『馬』（1941年3月公開）の主題歌として作られたにも係わらず、実際には使われなかったらしい。そうとも知らずレコード盤は、先行して1940年12月に発売されている。そのこととは無関係に、NHKが“国民歌謡”として採り上げ、松原操（ミス・コロムビア）の歌唱で1941年1月にラヂオ放送されている。

　映画は未見なれど、時節柄、戦時色が強いことは否めまい。したがって、該当歌詞（三番、五番）を改変乃至削除して戦後も歌い継がれている。

　それはともかく、この歌詞のキモは二番に収斂される。即ち、我国の家族主義的社会を否応なく想起させてくれる。祖父母・親兄弟・子孫等の血縁者はもちろん、使用人・飼犬猫・家禽畜に至るまで「家族」同然に遇する文化をいうのである。とりわけ、二番を児童合唱団が歌っているのが効いている。動物（この場合“小馬”）を世話することで、親が子を思う心情を理解しつつ自分が大人になったとき、我が子にも同じように受け継がせる、そういう日常生活全般が世渡りの道場（訓練場）になっていた、ということ。

＊ご参考＊
戦後歌詞改変版（昭和20年代の録音？）
　歌；伴久美子（1942-1986）、コロムビア杉の子子ども会

　う～む、取り立てて違和感はないが、生活感が抜け落ちてしまった。無理もない、戦後となれば、馬を飼う家のほうが絶滅危惧されるほどなのだから。

　どうでもいいけど、「仔馬」「子馬」「小馬」？？？

　いったいどれが本当なのか。

童謡名盤選 ２

　大手レコード会社は、戦前にはコロムビア、ビクター、ポリドール、キング、テイチクの五社があった。それぞれが専属童謡歌手も抱えていた。戦前のキングレコードを代表する童謡歌手と言えば、河村順子（1925-2007）さんで異論あるまい。元を質せば童謡作曲家河村光陽を父とする三姉妹の長女である。

河村順子ディスコグラフィー（保有盤のみ）
　　・嬉しい雛祭り（1936年２月；サトウハチロー作詞／河村直則作曲）
　　・かもめの水兵さん（1937年４月；武内俊子作詞／河村光陽作曲）
　　・赤い帽子白い帽子（1937年１１月；武内俊子作詞／河村光陽作曲）
　　・仲よし小道（1939年１月；三苫やすし作詞／河村光陽作曲）
　　・リンゴのヒトリゴト（1940年４月；武内俊子作詞／河村光陽作曲）

　総て聴き憶えのあるヒット曲ばかり。とくに『かもめの水兵さん』は、戦前・戦中を通じて童謡部門ベストセラーレコードなのだとか。音質が“竹藪の火事”でアレですが、何てたってこれを聴かなきゃ始まらない。

かもめの水兵さん（歌；河村順子）

　　　かもめの水兵さん　並んだ水兵さん
　　　白い帽子　白いシャツ　白い服
　　　波にチャップチャップ　浮かんでる

　　　かもめの水兵さん　駆け足水兵さん
　　　白い帽子　白いシャツ　白い服
　　　波をチャップチャップ　越えていく

　　　かもめの水兵さん　ずぶ濡れ水兵さん
　　　白い帽子　白いシャツ　白い服
　　　波でチャップチャップ　お洗濯

　　　かもめの水兵さん　仲良し水兵さん
　　　白い帽子　白いシャツ　白い服
　　　波にチャップチャップ　揺れている

　如何にも幼児向けの簡単明瞭な歌詞だが、メロディがわすれられない。

　続いては秋田喜美子さん。音羽ゆりかご会（1933-）で歌唱指導を受けたことしか判らない謎の童謡歌手。レコードも『アノ子ハタアレ』（1941年２月）しか知らない。ネットで調べたところ、件の『親子で読んで楽しむ日本の童謡』の本に、この歌の来歴があるらしい。しかし、それが未だ見つからないのですよ。

アノ子ハタアレ（歌；秋田喜美子）

　　　　　　　　　　細川雄太郎作詞／海沼実作曲

　　　アノ子ハ　タアレ　タレデセウネ
　　　ナンナンナツメノ　花ノ下
　　　オ人形サント　アソンデル
　　　カワイイ　ミヨチアンヂア　ナイデセウカ

　　　アノ子ハ　タアレ　タレデセウネ
　　　コンコン小ヤブノ　ホソ道ヲ
　　　竹馬ゴツコデ　アソンデル
　　　トナリノ　ケンチヤンヂヤ　ナイデセウカ

　　　アノ子ハ　タアレ　タレデセウネ
　　　トントン　峠ノ　坂道ヲ
　　　一人デ　テクテク　アルイテル
　　　オ寺ノ小僧サンヂヤ　ナイデセウカ

　　　アノ子ハ　タアレ　タレデセウネ
　　　オマドニ　ウカンダ　クロイカゲ
　　　オソトハ　イツシカ　日ガクレテ
　　　オソラニ　オ月サンノ　ワラヒガホ

　作詞者によると、「ダアレ」と濁らず「タアレ」と清音に拘ったらしい。「誰」の古典的発音は、確かに「だれ」でなく「たれ」だった。ところが、実際に聴くと、守っているのは歌い出しだけで、後半は現代風に歌ってますね。どうでもいいけど、「ミヨちあん」と「ケンちやん」では、どう違うのだろう？　同じように聞こえるけど・・・。

歌謡名曲選 1

国民歌謡『愛国の花』（昭和12年）-福田正夫作詞／古関裕而作曲
　by 渡邉はま子

　　真白き富士のけだかさを
　　こころの強い楯として
　　皇國につくす女（をみな）等は
　　輝く御代の山ざくら
　　地に咲き匂ふ國の花

　　老いたる若き諸共に
　　國難しのぐ冬の梅
　　か弱い力よく協（あ）はせ
　　銃後に励む凛々しさは
　　ゆかしく匂ふ國の花

　　勇士の後を雄々しくも
　　家をば子をば守りゆく
　　優しい母や、また妻は
　　まごころ燃える　紅椿
　　うれしく匂ふ國の花

　　御稜威（みいつ）のしるし菊の花　
　　ゆたかに香る日の本の　
　　女といへど生命がけ　
　　こぞりて咲いて美しく　
　　光りて匂ふ国の花

　【理想の女性像】を花に喩えたかのような歌詞。「華」でなく「花」なのが日本的でよろしい。涙が出るほど好きだなぁこの歌。昭和17年には同名映画も作られている。実は、インドネシア初代大統領スカルノ（1901-1970）が熱烈に好んだとか。インドネシア語歌詞を付けて替え歌にまでしたらしい。天皇皇后両陛下が皇太子時代の1962年、インドネシア初訪問時の歓迎式典で披露されたという。

　　Bunga sakura indah berseri-seri
　　Dai Nippon Lah tumbuhnya
　　Sudahlah pasti
　　Bunga yang di puja-puja
　　Oleh rakyat Nippon
　　Melatidi Indonesia
　　Kita puja pula
　　Itulah satu tanda
　　Kita Asia

　　美しい桜が咲き誇る
　　まさに大日本がほめ愛でる花である
　　インドネシアもジャスミンをほめ愛でる
　　我らアジアが一つという証拠である

《ご参考》
インドネシア国歌【INDONESIA RAYA】

　　Indonesia, tanah airku
　　Tanah tumpah darahku
　　Di sanalah aku berdiri
　　Jadi pandu ibuku

　　Indonesia, kebangsaanku
　　Bangsa dan tanah airku
　　Marilah kita berseru
　　"Indonesia bersatu!"

　　Hiduplah tanahku, hiduplah neg'riku
　　Bangsaku, rakyatku, semuanya
　　Bangunlah jiwanya, bangunlah badannya
　　Untuk Indonesia Raya

　　Indonesia Raya, merdeka, merdeka!
　　Tanahku, negeriku yang kucinta
　　Indonesia Raya, merdeka, merdeka!
　　Hiduplah Indonesia Raya!

　　Indonesia Raya, merdeka, merdeka!
　　Tanahku, neg'riku yang kucinta
　　Indonesia Raya, merdeka, merdeka!
　　Hiduplah Indonesia Raya!

　　インドネシア,我が祖国
　　我等の生まれし故郷
　　我等は立ち上がる
　　この母国を守るために

　　インドネシアは我らのもの
　　我等の国のもの、我が故郷のもの
　　さあ、我等ともに叫ぼう
　　"インドネシアは一つ！"だと

　　我が祖国万歳、我らが地に万歳
　　国民、人民すべて
　　心も体も目覚めさせろ
　　偉大なるインドネシアのために

　　偉大なるインドネシア、独立、独立！
　　我が地、我らの愛する国
　　偉大なるインドネシア、独立、独立！
　　偉大なるインドネシア万歳！

　　偉大なるインドネシア、独立、独立！
　　我が地、我らの愛する国
　　偉大なるインドネシア、独立、独立！
　　偉大なるインドネシア万歳！

　今はどうか知らないが、映像でわかるとおり、インドネシアが独立出来たのは、日本軍が宗主国オランダ軍を追い払ってくれたおかげだと信じられていたらしい。日本軍自体は敗戦したが、西洋列強からのアジア諸国独立運動を昂揚するきっかけとなったのは間違いない。幾多の日本兵が帰国せずに現地に留まり、独立運動を支援していたのも事実である。

　余談ながら戦前、ベルリンフィル・コンサートマスターも勤めたヴァイオリニストのシモン・ゴールドベルク（現ポーランド生まれのユダヤ系米国人；1909-1993）は、アジア演奏旅行中、オランダ領ジャワ島で日本軍に捕まり、1945年まで抑留生活を送った、とされる。戦後は主にアメリカで活動していたが、何の因果か日本人ピアニスト山根美代子と結婚し、晩年は新日フィルの指揮者に就任するなど日本で音楽活動していた。最期は富山県で没している。

波上宮参詣

　午前中、ホテルから徒歩15分ほどにある波上宮（ナミノウエグウ）へ参詣してきました。

地元では、「ナンミングウ」と呼ぶらしい。

例によって詳しくは後日アップします。

 

 

 

タイポップスの懐メロ

前々回の訪泰（7月）時に買った音楽メディアのうち、一枚だけ漏れていたので、本稿で採り上げる。

05.MP3；Nititad／ตลับทอง Gold ชุด ๒
　（ＭＰ3；ニティタド・プロモーション『黄金のピックアップ第二集』）

　タイポップスの“懐メロ“アルバム。概ね1980年代に流行った曲が収録されている。自分にとっての「懐メロ」は昭和40年代（1974年まで）以前に限られるが、タイ歌謡に関しては1980年代ということになる。初訪泰が1989年（平成元年）だからである。

　　アルバム収録歌手

　　　01.ติ๊ก ชิโร่（ティック・チロー）
　　　02.ฟอร์เอฟเวอร์（Forever）
　　　03.เพื่อน（プゥン；タイ語で「友だち」の意）
　　　04.พัชรา แวงวรรณ（パチャラー・ウェンワン）
　　　05.ดิโอเวชั่น（TheOvation）

　せっかくだから、各者一曲ずつ聴いてみよう。

02 รอรับได้เลย（ちょっと待った）
　by .ติ๊ก ชิโร่（ティック・チロー）

02 รอรับได้เลย

　タイ語で歌われる以外は、タイポップスと言うより完全な米国流ロック音楽ですな。嫌いじゃないけど、タイらしさは何処にもない。

11 ปาป๊า มาม้า（パパ・ママ）
　by ฟอร์เอฟเวอร์（Forever）

11 ปาป๊า มาม้า

　どちらかといえばコミックソングだが、妙に耳に残る佳曲である。

23 ทั้งรักทั้งเกลียด（愛と憎しみ）
　by เพื่อน（プゥン）

23 ทั้งรักทั้งเกลียด

　聴き憶えがあるようなメロディだが、咄嗟にその曲が思い浮ばない。

37 ลืมเสียเถิด（忘れちゃった）
　by พัชรา แวงวรรณ（パチャラー・ウェンワン）

37 ลืมเสียเถิด

　テレサ・テン『千言萬語』のメロディだが、華字圏を離れてタイへ行くとどうして『忘れちゃった』になってしまうのだろう。

42 หลงรักเธอ（失恋した彼女）
　by ดิโอเวชั่น（TheOvation）

42 หลงรักเธอ

　“ザ・オーヴェーション”というバンド名義ながら、唄っているのはコイ・ポンピモンさん。軽快なリズムで好きですね、この曲。映像があると曲名の由来が判ろうというもの。

　コイさん（大阪弁の「こいさん」と紛らわしい）も赤い運動着姿で顔見せしてます。

背番号の系譜【0】【00】

 

　子供時分、寺田ヒロオの『背番号0』（昭和31年）という連載漫画があった。しかし、プロ野球選手に着せるなんてふざけてる。

　（↑）近鉄ファンだった音楽評論家宇野功芳がブルックナーの交響曲0番を指して、《野球選手の背番号ならいざ知らず、交響曲に0番なんてふざけてる》という趣旨のことを書いてあったのを捩ったもの。ただし、漫画と書籍の間には、約半世紀近くの時系列的ズレがある。

　別の話になるけれど、大日本帝国海軍零式艦上戦闘機の略称は“ゼロ戦”でなく“れいせん”が正しい。なぜなら、【零】は漢数字だから。因みにアラビア（西洋）数字【0】の英語読みが“ゼロ”である。どうでもいいけど、タイ数字では【๐】と書いて【ศูนย์；スーン】と読む。

　1-๑（หนึ่ง；ヌン）、2-๒（สอง；ソーン）、3-๓（สาม；サーム）、4-๔（สี่；シー）、
　5-๕（ห้า；ハー）、6-๖（หก；ホック）、7-๗（เจ็ด；チェット）、8-๘（แปด；ペット）、
　9-๙（เก้า；カウ）、0-๐（ศูนย์；スーン）
　　註）末尾の「ク」や「ト」は聴き取れないほど小さく発せられる。

　余談ながら、タイ数字って馴染みがなくて殆ど判読不能。スーパーなどの食品・生活品売り場では、未だにタイ数字表記のところもあり、製造年月日や消費期限を確認するのが甚だ難儀である。タイ仏暦は今年（2018年）が2561年だから、そこから逆にタイ数字を割り出す方法もある。またタイ貨幣の金額は、洋数字も併記されているものの、当然ながらタイ数字が記されている。けれども、貨幣によく使われる、0・1・2・5だけならいいが、3・4・6・7・8・9となるともうお手上げですね。

　本題に戻って、我が愛する西鉄ライオンズに【0または00】を背負った選手は歴代誰も居ない。強いて挙げれば、西武に継承された後、平成の御世に代わって1996年、羽生田忠克外野手が着けたのが始まり。国内プロ野球正選手としての“史上第一号”は1983年、愛称「マメ」と呼ばれて親しまれた長島清幸外野手（広島）が初めて。背番号【0】を希望した理由は、米大リーグ（MLB）1982年度ナ・リーグ首位打者アル・オリバー外野手（当時モントリオール・エクスポズ所属）が着けていたのに肖りたかったのだとか。

　お題【背番号の系譜】ということで、羽生田選手の後継者たちを追ってみよう。

背番号【0】-西武ライオンズ

　　・羽生田忠克（1996-1997）
　　・河田雄祐（1998-2002）
　　・高波史一（2004-2006）
　　・大崎雄太郎（2007-2012）
　　・森本稀哲（2014-2015）
　　・木村昇吾（2016-2017）
　　・水口大地（2018）

背番号【00】-西武ライオンズ

　　・マクレーン（2004）
　　・林崎遼（2011-2012）
　　・水口大地（2015-2017）

　どちらも歴史が浅いし、誰も記憶にないなぁ。それもそのはず、西武に限れば大成した選手はなく、【日陰の背番号】に成り下がってますねぇ。

 

七泊八日の旅終了！

 

　七泊八日なんてアッというまですね。今朝8：10着のTG642便で帰国しました。いやぁ、それにおしても暑い。チェンマイのほうが、東京よりよほど凌ぎやすい。というのも、日中温度は結構高いものの、比較的高地にあるため、朝夕の気温が25℃を超える「熱帯夜」になることはまずないからだ。 

　逗留先マンション隣のサンティスクサ小中学校から聞こえてくる喧しい囀りに毎朝叩き起こされていたが、土日は学校が休みとあって不気味なほど静か。自室を発ったのが昨15日（日）17時半頃。初訪泰（1989年）時の日本語ガイド氏に車で空港まで送ってもらった。二十代独身だった彼も今や四人家族の大黒柱。五十路とは思えないほど若々しいが、ガリガリ体型から一転、典型的なメタボオヤジに変貌を遂げた。

　チェンマイ空港（CNX）国際線は華語集団に占拠されたよう。昆明、広州、香港、台北、シンガポールなどの華字圏都市から直行便があるので無理もない。前世紀までなら成田からの直行便が飛んでいたが、日本発の直行便は廃止されて久しい。喫煙所では、『火を貸してくれ』と北京語で頼まれ、使い捨てライターを貸したらお礼のつもりかステートエキスプレス（英国製）を一本くれた。

　搭乗機TG117便はB777-300（機体記号；HS-TKD）。遅れることで有名なタイ国内線なれど、珍しく定刻19：20過ぎにはスポットを離れた。機内食はタイ風チキンカレー。国内線なのにCA嬢、流暢な日本語で『お飲み物は如何ですか？』だって。逆に『ขอ น้ำ หน่อย ครับ（水ください）』とタイ語で応じる始末、何とも珍妙な場面であった。バンコク（昔は“バンコック”と発音したし、このほうが原語に近い）・スワンナプーム空港（BKK）には定刻20：30に到着。ただでさえ三時間以上もある乗り継ぎ時間が、順調に行き過ぎて却って持て余すハメになってしまった。おかげで、9カ所ある喫煙所巡りをたっぷりと味わった。

　成田行TG642便はA350-900（機体記号；HS-THK）。往路と同型機なるもこちらのほうが更に新しく、今年1月運用開始で未だ僅か七ヶ月目である。因みに、タイ国際航空の機体固有記号は【HS-T？？】が割り当てられている。就航順に末尾がA→B→Cとなるが、この機種だけは例外で、【HS-THA】が欠番になっている。おそらく【THA】が同社三桁コードと同じなので、混乱を避ける意味合いからだろう。

　この帰国便もバンコク発23：50（日本時間；翌日1：50）→成田着翌8：10の定時運航。飛び立ったら即就寝タイム。台湾上空を通過する頃、早くも夜が明け始める。種子島上空辺りで朝食となる。機内食は洋食・泰食・和食の3メニューのうち、迷わず洋食をチョイス。我家の朝食は伝統的に西洋式でしたから。親父がカナダ生まれのせいかも。しかし、子供時分は和朝食が喰いたかったなぁ。修学旅行で旅館の和朝食に感激しましたね。

TG642便の離着陸

　チェンマイやバンコクでの空港喧噪に比べると成田空港は静かですね。ターミナルが三つに分かれて昔ほどの混雑がなくなったせいもあるけど・・・。イミグレーション（入国審査）は「顔認証」とか称する無人ゲートに変わっていた。おかげでパスポートに帰国スタンプ無し。便利なのが到着免税店が出来たこと。旅行中に荷物を増やさずに済む。ここで、免税タバコを購入、日本円だから面倒な外国為替換算も関係ない。スカイアクセス線経由で帰宅したのは午前11時頃。　お疲れ様でした。

　　　　　【追伸】

　書き落としたけど、最新鋭機A350-900ではWi-Fiサービス（有料）のほか、リアルタイムのTV番組が見られるのですよ。ちょうどW杯決勝の実況中継（英語）をやっていて、最後の瞬間は機内で視ました。まぁ、サッカーに興味はないけど、時流に取り残されたくないですからね。

タイ王国の歌 ２

　前々稿《タイ王国の歌1》の続きです。

02.MP3;Nititad／9 สาวช้ำรัก
　（ＭＰ3；ニティタド・プロモーション『失恋9人娘』）

　関係ないけど日本語で「娘」と言う場合、女児も含めて概ね未婚の女子を指すことが多い。しかし、タイ語の【สาว；さぁうぉ】は《15歳以上の若い女の子》の意味になり、女児やオールドミス（←差別語？）を除外した、かなり限定的な語になるとか。

　　アルバム収録歌手

　　　01.ก้อย พรพิมล（コイ・ポンピモン）
　　　02.เอ๋ พัชรา（エ－・パチェラー）
　　　03.โปรคอรัส（ProChorus）
　　　04.สุนิตย์（スニット）
　　　05.ดอกไม้ป่า（ドクマイパー；タイ語で「野花」の意）
　　　06.บี๋ พิชญา（B・ピチヤー）
　　　07สาธิยา ศิลาเกษ（サティヤー・シラケス）
　　　08.จุ๋ง ไพจิตร; （チュン・パイチット）
　　　09.อิ๋ว พิมพ์โพยม（イウ・ピムポヨム）

　各者一曲ずつとなると9曲になってしまう。これではちと多すぎるので、代表的な数曲だけに絞ることにしよう。

07 อยากลืม（忘れたい）
　by สาธิยา ศิลาเกษ（サティヤー・シラケス）

07 อยากลืม

　สาวにしてはオバサン声だけど、懐かしいなぁ。初訪泰（1989年）時に買ったカセットテープの一つが、この人のアルバムだった。そのＡ面第1曲目がこの歌というわけ。

24 ดอกไม้ริมทาง（路傍の花）
　by อิ๋ว พิมพ์โพยม（イウ・ピムポヨム）

24 ดอกไม้ริมทาง

　アルバム名からして失恋歌集だから仕方ないけど、陽気なタイ人気質に反した物悲しい歌ですね。でも、嫌いじゃないですよ。

19 ทำไมทำกับฉันได้（どうして私と一緒になれる）
　by เอ๋ พัชรา（エ－・パチェラー）

19 ทำไมทำกับฉันได้

　何じゃこれは。森進一『港町ブルース』のメロディですね。タイへ行くと、これが失恋歌になるのか。ところで、この人のカセットテープも保有している。ジャケット写真を見ると、未だ幼気な少女といった感じで、ド演歌を歌うイメージなどとても湧いてこない。この曲が入っていたかどうかは不明。声質からして、多分入ってないと思う

タイ王国の歌 １

 

　昨日買ったタイ音楽メディア（MP3）５枚の音楽評です。

 

 

 

 

 

　　アルバム№（左から）

01.MP3；Nititad／NTMP-116／สุภาพบุรุษทั้ง 6（6人のジェントルマン）

02.MP3;Nititad／NTMP-066／9สาว ช้ำรัก（愛すべき9人娘）

03.MP3;Naiphol／NVL-MP3-06

04.MP3;Naiphol／NVL-MP3-05

05.MP3；Nititad／NTMP-104／ ตลับทอง Gold ชุด ๒（黄金のカートリッジ第二集）

　まぁ、アルバム№を書いてみたところで無意味ですけどね。なぜなら、検索しても当該商品はヒットしない。したがって、アルバム名不明の「03」「04」は、割愛せざるを得ない。聴いてみたらモーラム系みたい。幸い（？）にして曲自体も興味の対象外であった。

01.MP3； นิธิทัศน์／สุภาพบุรุษทั้ง 6

　（MP3；ニティタド・プロモーション『6人のジェントルマン』）

　ニティタド・レーベル（昔は【ONPA】と表記されていた）の男性歌手ばかり6人を集めたコンピレーションアルバムになっている。このうち、3曲を聴いてみよう。

10 รักที่อยากลืม（忘れたい恋）

　by แซม ยุรนันท์;（サム・ユラナン）

10 รักที่อยากลืม

　1981年デビューの歌手。今年で55歳だとか。'80年代タイそのものといったサウンド。好きですね、この曲。

28 สวรรค์เบี่ยง（さわんびん；脱出天国）

　by แซม ยุรนันท์;（サム・ユラナン）

28 สวรรค์เบี่ยง

　同名タイTVドラマ主題歌（1989年）。歌だけでなく、確かドラマ出演もしていたような。

48 เพื่อน（ぷぅん；友だち）

　by กุ้ง ตวงสิทธิ์（クン・トゥンシット）

48 เพื่อน

　タイ映画《เฟรนด์ชิพ เธอกับฉัน（フレンドシップ君と僕）》（2008年）のエンドロール挿入歌。物語が'80年代の高校生時分をメインにしているため、当時流行った歌が幾つも出て来る。この曲もその一つで、オリジナル録音はGrand'EXというバンドである。クンくんもメンバーかは知らねど、サントラ盤とは微妙に食い違っている。

เพื่อน（ぷぅん；友だち）オリジナルバージョン

　by แกรนด์เอ็กซ์（Grand'EX；タイ語では「ぐらんえっく」と発音する）

パソコン絶不調

 

　先月辺りからデスクトップPC（EPSON MR7300M Win7）が突然ダウンするようになった。モバイル用PC（Panasonic CF-LX3 Win7）は今のところ無事なので、修復不能となれば代用も可能だけれど、処理能力が桁外れに違うから日常作業はデスクトップPCを使っている。

　症状は時と場合によって多少異なるが、概ね冷却ファンが唸りだして画面が暗転しブルースクリーン状態になる。英語なのでどうなったのか判然としないが、深刻な障害が生じていることだけは確かなようだ。対処法も判らないので放置していたら、何事もなかったように普段どおり再起動することもあれば、ディスクチェックを延々と繰り返す場合もある。シロウト療法で、エラーコードを調べてあれこれ弄り回すから益々調子が可笑しくなる。

　ここ数日は小康状態（？）を保っており、騙し騙し使っているけど、不安で一杯。「ブルースクリーン」って心臓に悪いですね。

　思い起こせば2015年6月、知らぬ間にWindows10へ自動アップグレードされたのがケチの付き始め。すぐにWin7に戻したものの、一旦アップグレードした環境を経ると全てが元通りになるわけではないらしい。事実、動作しなくなったアプリも幾つかある。殆ど使ってないアプリなので削除して済ませただけ。

　元々のOS（Win7）を最初からインストールしなおせばよいのだが、そんな面倒な作業は御免だ。そのせいか知らないが、昨年12月からWindousUpdateが出来なくなってしまった。PanaのPCも同様である。←マイクロソフトのサイトに「対処法」が載っていたので、そのとおりにやったら、どちらのPCともちゃんと自動更新できるようになった。気のせいか、今ではサクサク動いている。勝手な想像だが、アップデートできないせいで、PC自体が最新の状態でなかったための不具合だったのかも。

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　前稿で「昔のテレビ番組」を話題にしたが、その続きです。

　何とも隔世の感を禁じ得ない。「昔」と言っても、おのれが生きてきた僅か半世紀（50年）ほど前なのに、「時代」はこれほど激しく変わるものだろうか。世相を表面だけ捉えて言うのではない。余人には窺い知れぬ【心の有り様】のことである。特に、自分の知らない時代（戦前・戦中）の邦画や記録フィルムを観るにつけ、その思いはいっそう強くなる。大袈裟に言えば、終戦（昭和20年）を分水嶺に、国民全体の価値観が180度変わってしまったかのように映る。

　否、よくよく考えてみればそうではあるまい。終戦直後は戦前の教育を受けた人々（いわゆる「教育勅語世代」）が、未だ各界を主導していたのだから、如何に時代が変わろうと正反対の価値観を短兵急に受容できる道理がない。元凶はアプレ（après-guerre=戦後派；ここでは「教育勅語を知らない世代」の意）にあると観る。自分もアプレの片割れだが、我らの先輩たちが初めて成人に達したのは昭和34年に当たる。その後、教育勅語世代が徐々に現役を退き、やがてアプレが各界の大多数を占めるようになるのが昭和から平成に御世代わりするころだろうか。今となっては、映画界・テレビ界とも教育勅語世代は皆無。アプレばかりが牛耳る作風に馴染めないのが当たり前。おのれを戦後生まれのアヴァンゲール（avant-guerre；戦前派）と自認してますから。

　例えば『鬼平犯科帳』。鬼平役が四代に渡って交代しているが、おのれの好みに合わせると松本幸四郎（初代；昭和44年）＞丹波哲郎（第二代；昭和50年）＞萬屋錦之介（第三代；昭和55年）＞中村吉右衛門（第四代；昭和64年）の順になる。巷間評価の高い吉右衛門版は採らない。何処がいいのかさっぱり分からない。本筋たる捕物より、趣味嗜好に偏ったバラエティ仕立ての作風が気に入らない。因みに四人の主演者中、吉右衛門だけが教育勅語を知らない「アプレ俳優」ということになる。

　【心の有り様】などと大仰に持出したものの、自分自身はどうなのか。う～む、子供時分とは明らかに違っているな。神社仏閣の前で御辞儀することはないし、年賀状も30年以上書いていない。要するに経済的な豊かさや快適な日常生活と引き替えに、本来あるべき健全な心（精神）を忘失してしまったのだ。しかし、そうと気付いたところで、もはや手遅れ。一旦、自由気儘で快適な日常を経験すると、もう過去へは戻れなくなる。戻したいと思っても、身体がついて行かないのが実情である。あぁ、情けなや。

 

【追記】

　昔の映画・TVを見ていると、思わぬ発見がある。今や死語（？）同然となった語や当時の流行語も飛び出す。死語（？）の代表例は「便所」。古くは「厠（かわや）」「雪隠（せっちん）」「御不浄（女性が用ゐた）」などとも称していた。何時の頃からか女性を中心に「おトイレ」という言い回しが浸透し、今日では老若男女を問わず「トイレ」に統一された感がある。個人的な記憶乍ら、おそらく昭和40年代半ば頃と察せられる。「失敬」や「無礼」も殆ど使われなくなり、「失礼」の一言で片付けることが多くなった。

　流行語は懐かしさを呼び覚ますが、時代が離れた今聴くと、わざとらしい嫌味さえ伴って聞こえてしまう。当時を知らない若者が聞けば、意味不明のギャグとしか映るまい。昔は歴史的仮名遣いで学んだ戦前派と現代仮名遣いの戦後派がごちゃ混ぜになっていたせいか、学校以外の日常で、屡々難しい漢字や難解な言い回しが結構あった。その都度、字引片手に必死で覚えようとしたものだが、現代はどうだろう。

　日本語は世界で最も多様で複雑な言語といわれる。それを我が先人はいとも容易く使いこなしていたことになる。一方で、意思疎通の手段としての言語は、異言語に接する毎に簡素化されて行くのだそうな。昔とは比較にならないほど外国との距離が近くなった今日、我が「国語」とて例外ではない。難解な用語は淘汰され、簡単な言い回しだけが残るのは当然の成り行きかもしれない。難読漢字が書物から駆逐され、仮名中心に変わりつつある。これらは日本国政府の「愚民化政策」の陰謀ではないかと訝っていたが、どうやら的外れだったようだ。自身、パソコンのおかげで文字を書く機会が殆ど無いのが実情で、画数の多い漢字ほど忘れて行くのだから。